戰(zhàn)國時代,百家爭鳴,游說之風(fēng)盛行。一些游說之士不但有高深的學(xué)問,還會以生動的比喻來勸執(zhí)政者,維護國家的長治久安。他們的辯術(shù)高超,話語意蘊深遠,至今值得我們借鑒。
兩徒學(xué)弈作對比
齊宣王昏庸、無能,不但做事常常半途而廢,還輕信奸佞讒言。孟子對此十分不滿,于是就去拜見齊宣王。
一見到齊宣王,孟子便毫不客氣地說:“大王也太不明智了,即使是生命力很強的植物,曬一天,凍十天,那它還能生長嗎?我輔佐大王處理政事,跟大王在一起的時間卻很短暫。我一離開,那些奸臣就來哄騙。大王即使有了一點從善的決心,仍會聽信他們的話,我還有什么辦法呢?比如下棋,看起來是件小事,但如果不專心致志,就學(xué)不好,與人對弈大多以輸收場。弈秋是全國最善下棋的能手,他教了兩個徒弟,一個專心致志,始終聽從奕秋的指導(dǎo);另一個卻心不在焉,總想著會有天鵝飛來,好用弓箭射擊。結(jié)果那個心不在焉的徒弟學(xué)藝不精。這并不是他們的智力有所區(qū)別,而是專心的程度不一樣。我們要學(xué)習(xí)一種技藝、做好一件事情,一定得專心致志、下苦功。如果不能堅持到底,任何事情都無法做好?!?/p>
齊宣王聽了,感到很慚愧。從此以后,他用心處理國家大事,齊國得到快速發(fā)展。
故事告訴我
孟子是戰(zhàn)國時期著名的辯士。面對齊宣王懶散、輕信讒言,孟子舉出“一日暴之,十日寒之”的例子勸說(后來演變?yōu)槌烧Z“一曝十寒”),還借用弈秋的兩位徒弟學(xué)弈結(jié)果優(yōu)劣的故事作對比,揭示出一個樸素的道理:如果修學(xué)和做事沒有恒心,一定難有所成。
轉(zhuǎn)換立場言神意
齊國好久沒有下雨了,發(fā)生了旱災(zāi)。齊景公心里很著急,準備去祭祀山神求雨。晏子想:求雨要花去不少財力、物力,這些負擔(dān)最后都要加到老百姓身上,那不是雪上加霜嗎?于是,他決定勸說齊景公放棄求雨。
晏子對齊景公說:“主公,您不要去求山神,那沒有用。山上的石頭如同山的筋骨,泥土好比山的肌肉,草木就是山的毛發(fā)。長久不下雨,山神的毛發(fā)枯死了,肌肉也曬焦了,難道山神不想下雨嗎?倘若它能夠使老天下雨,雨早就下了?!?/p>
景公說:“不去求山神也罷,那么我去求河伯吧!”
晏子說:“那也不行。水是河伯的國土,魚鱉是它的百姓。天長久不下雨,河里的水干了,魚鱉統(tǒng)統(tǒng)要缺水而死了,河伯等于喪失了國土。倘若河伯能夠叫天下雨,雨早就下了。求它也不可能有用。”
齊景公聽了晏子的一番話,便不再去向神求雨了。
故事告訴我
古代的人們普遍對不存在的神靈懷有敬畏之心,而晏子不迷信,奉勸齊景公不要跪拜神靈,這在當(dāng)時十分難能可貴。晏子口才出色,他不直接反對求雨,而是采用說理的方式,站在神靈的角度巧言勸諫。晏子心懷國家,心懷百姓,這樣實事求是的做法實為典范。
追溯歷史借今朝
韓國在戰(zhàn)國七雄中最為弱小,韓非子看到國家不斷衰弱,多次進諫,希望韓王勵精圖治,變法圖強,但韓王根本不聽。韓非子非常悲憤、失望,寫了《五蠹》闡述他的主張。他在著作中這樣說:
上古時代,人口稀少,鳥獸眾多,人類難以承受禽獸蟲蛇的侵害。這時,出現(xiàn)了一位圣人,他帶領(lǐng)人們在樹上架木做巢居住來避免傷害,人們因此很愛戴他,推舉他治理天下,稱他為有巢氏。當(dāng)時人們吃野果實和蚌蛤,有腥臊氣味,傷害腸胃,致人生病。這時又出現(xiàn)了一位圣人,他教人鉆木取火燒烤食物,來消除食物的腥臊。他深受民眾的尊敬,也做了君王,稱為燧人氏。到了中古時代,天下洪水泛濫,鯀和禹先后疏導(dǎo)入海的河流,治理洪災(zāi)。近古時代,夏桀和商紂的統(tǒng)治殘暴,于是商湯和周武王起兵討伐。如果到了夏朝,還有人在樹上做巢居住或鉆木取火,那一定會被鯀、禹恥笑;如果到了殷周,還要把挖河排洪作為要務(wù),那一定會被商湯、武王所恥笑。既然如此,那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治并加以實行,定然要被當(dāng)今的圣人恥笑了。因此,我們不能照搬古法,死守陳規(guī)舊俗,而應(yīng)研究當(dāng)前的社會情況,制定符合實際的措施。
故事告訴我
韓非子博學(xué)多才,思維敏捷。面對國君不接受變法主張,他并不一味說教,而借用歷朝歷代圣人的事例說明事理,說服韓王。這段話也警醒世人:不要固執(zhí)于一個既定目標,事物不斷發(fā)展變化,要根據(jù)實際情況做出改變。
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