涂良川 錢燕茹

摘要：作為政治經(jīng)濟學基本范疇的財富，是《資本論》的重要概念，也是馬克思批判資本主義的重要范疇。在《資本論》及其手稿中，馬克思對財富做了四重區(qū)分：其一，實物財富，以使用價值為其基本內(nèi)容，對于生命存在與建構(gòu)具有基礎性的意義;其二，觀念財富，是藏在貨幣的積累和資本流通中的交換價值，其實質(zhì)是權(quán)力的支配性與剝削的必然性，具有歷史的階段性;其三，時間財富，表現(xiàn)為個體的自由時間，是人個性生成與人性建構(gòu)的勞動空間;其四，能力財富，表現(xiàn)為社會的生產(chǎn)能力，是人自由而全面發(fā)展的社會歷史根基。在這四重區(qū)分中，前兩重是社會生產(chǎn)力的落實與空間方位的擴展，后兩重是人生命的豐富和個性生成的歷程，是社會生活本質(zhì)的回歸。馬克思對財富的如上區(qū)分，真正解決了財富的外在性問題，是現(xiàn)代人擺脫物化與異化、樹立正確的財富觀、重新審視自我能力和人的自由個性與全面發(fā)展的思想理論前提。

關鍵詞：《資本論》;實物財富;觀念財富;時間財富;能力財富

基金項目：國家社會科學基金一般項目“馬克思主義哲學視域中的人工智能奇點論研究”（項目編號：21BZX002）

中圖分類號：A811.1? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2022）03-0041-08

擁有財富是每個社會人的夢想，因為財富既表現(xiàn)個體生命的豐滿，又表現(xiàn)個體社會影響力的卓越。但是，究竟什么是財富，人們很難達成一致。因為，個體生命豐滿的形式與社會影響卓越的方式因人而異。同時，一個社會的富裕到底是物質(zhì)的豐裕和無限，抑或貨幣的積累和增殖？還是時間的充沛和自由，能力的高超和全面？或者說財富的實質(zhì)究竟是我們在社會歷史實踐中創(chuàng)建的能力體系、應對能力和物質(zhì)基礎，還是我們以社會政治的方式建構(gòu)起來的支配體系與權(quán)力邏輯呢？這些仍然需要進一步思考和揭示。就此而言，馬克思在《資本論》及手稿中從人存在的歷史唯物主義視角、批判資本主義的社會政治哲學視閾、實現(xiàn)勞動自由的實踐思維、追求人自由全面發(fā)展的存在理想等四個面向?qū)ω敻蛔鞒鏊闹貐^(qū)分并進行哲學批判，為我們揭示財富的存在形式，洞穿財富的政治本質(zhì)，確立實現(xiàn)財富的人類學意義提供了重要的啟示，是我們真正理解財富、合理創(chuàng)造財富、公平享有財富、自由支配財富的思想基礎。

一、使用價值與實物財富

對于財富，人們的一般理解是物的有用性。然而，在資本邏輯中，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，商品、貨幣、資本逐漸被賦予了支配人命運的神秘力量，產(chǎn)生了馬克思稱之為商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的財富神秘化與異化形式，遮蔽了財富的本質(zhì)。馬克思在《資本論》及其手稿中，以歷史唯物主義視角，在批判資本邏輯的過程中，首先直接面對了財富的有用性。正是由于馬克思理解財富的思維方式的變革與闡釋財富的理論視角的轉(zhuǎn)換，才真正推進了人們對物質(zhì)財富有用性的社會歷史理解。

在馬克思看來，人具體的感性確定性才是理解財富的根據(jù)。對于財富，如果像舊唯物主義那樣，只從物的定在性中去理解，即“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”①，就不可能真正深入到財富使用價值的內(nèi)在規(guī)定性本質(zhì)當中，也就不可能真正地把握到物質(zhì)財富使用價值本身的社會歷史內(nèi)涵。而一當理解物質(zhì)財富的理論視角從物轉(zhuǎn)換成人及其活動，其表達形式和具體指向就會發(fā)生根本變化。

馬克思指出：“不論財富的社會形式〈實現(xiàn)占有和分配的特殊占有制形式〉如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容?！雹?也就是說，使用價值是財富存在的基本方式。在馬克思這里，物的使用價值，既是人以財富的方式表達的物的自然屬性，更是以財富的方式表達的物的社會存在。人作為面向整個世界的存在，需要通過納入物的有用性來豐富自我的存在形態(tài)和內(nèi)在個性。人的這一社會歷史規(guī)定性，不僅是人活動的根本邏輯，更是賦予了物質(zhì)財富獨特的內(nèi)涵，即財富以使用價值的方式對物進行了社會歷史的激活，又使人追求財富本身的價值活動具體化。在馬克思看來，表現(xiàn)為財富的物的使用價值，既是物的內(nèi)在規(guī)定性的社會展開，又是人的內(nèi)在需要和尺度的對象化。就前者來說，物質(zhì)財富之使用價值本質(zhì)上是物被迫在社會歷史的活動中向人敞開，因此，當人注重物質(zhì)財富的量的時候，表明作為財富的物能夠在某種程度上使人獲得滿足。就后者來說，人在社會歷史情境下以使用價值量的大小對物的自然屬性作出現(xiàn)實判斷。這種判定具有社會歷史的發(fā)展性，即在不同的社會歷史條件和存在場域下，對物的使用價值的有無、多寡、好壞等有不同的判斷。這顯然不是物的自然屬性的變化所致，而是人的社會歷史的需要所為。正是在這個意義上，馬克思認為“找到物的各種有用方面構(gòu)成歷史進步的實質(zhì)部分”。③ 亦即，物質(zhì)財富的使用價值本質(zhì)就是一個社會歷史的、與人的活動和需要直接相關的物的屬性。物，作為客觀規(guī)定性，表達了使用價值行使其功效的客觀實在性，凸顯了人以社會歷史的方式認知這種客觀實在性的程度和方式。

土地、工具、牲畜、產(chǎn)品等實物因其具有維系生存與生活的基礎性、直接性，而成為傳統(tǒng)社會財富最重要的表現(xiàn)形式，并且這些對象物的使用價值從根本上決定了社會的存在方式與人的活動邏輯。以土地為例。在古代社會，個人由于客觀條件的制約、自身物質(zhì)的匱乏、生產(chǎn)能力的不足，難以脫離其他公社成員而獨立生存，公社是其生存與發(fā)展的物質(zhì)和關系共同體，是財富所有、支配和使用的單位。而土地作為主體的外在的無機自然，是實體性的客體存在物，扮演著威廉·配第口中“土地是財富之母”的角色?！皳碛型恋刎敭a(chǎn)作為客觀的存在方式，這種客觀的存在方式是他的活動的前提，并不是他的活動的簡單結(jié)果?！雹?“土地財產(chǎn)和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟制度的基礎，因而經(jīng)濟的目的是生產(chǎn)使用價值，是在個人對公社（個人構(gòu)成公社的基礎）的一定關系中把個人再生產(chǎn)出來”。⑤ 也就是說，最初以滿足人的生存與發(fā)展需要為前提和目的的生產(chǎn)，直接指向個體現(xiàn)實的需要和種族延續(xù)的需求。而財富（如土地）既是這一生產(chǎn)活動的前提，又是這一活動的結(jié)果，它促進了社會的發(fā)展，改變了行動的邏輯，構(gòu)成了公社或部落身份認同的媒介。

從形態(tài)來說，財富最早表現(xiàn)為滿足了主體需要之后一定盈余的物質(zhì)產(chǎn)品。斯密認為，“按照事物的本性，生活資料必先于便利品和奢侈品”。⑥ 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，財富從起初表現(xiàn)為外在于勞動主體但又從屬于勞動主體的物質(zhì)性的產(chǎn)品，逐漸表現(xiàn)為以個體享受為目的的對他者勞動的支配權(quán)?！斑@里的重點在于分工所引起的變化，它表現(xiàn)在：財富已經(jīng)不再由本人勞動的產(chǎn)品構(gòu)成，而由這個產(chǎn)品支配的別人勞動的量構(gòu)成，也就是由它能夠買到的并由它本身包含的勞動量決定的那個社會勞動的量構(gòu)成。其實，這里只包含著交換價值的概念——我的勞動只有作為社會勞動才決定我的財富，因而我的財富是由使我能夠支配等量社會勞動的我的勞動產(chǎn)品決定的?！雹?在這一轉(zhuǎn)變過程中，由于金銀屬于“最不容易直接成為消費品或生產(chǎn)工具的商品反而最適于代表這一方面：它為交換本身的需要服務”⑧，即由于具有耐久性、便攜性、易分割性等特性，金銀成為財富的重要物質(zhì)形態(tài)。“金銀的消費隨著一般財富的增加而增加，因為金銀的使用專門代表財富、富裕、奢侈，因為它們本身代表一般財富。”⑨ 換言之，金銀逐漸由一般等價物上升為“財富的物質(zhì)代表（貨幣積累）”。⑩ 這時，金銀貨幣在“職能上超出簡單流通的范圍”{11}，逐漸從手段變?yōu)槟康谋旧怼?/p>

隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，以交換價值物質(zhì)載體為財富主要形式的生產(chǎn)方式逐漸暴露出資本主義社會不可調(diào)和的矛盾。西斯蒙第給予了馬克思一定的靈感。馬克思評論道，西斯蒙第“感覺到了這樣一個基本矛盾：一方面是生產(chǎn)力的無限制的發(fā)展和財富的增加——同時財富由商品構(gòu)成并且必須轉(zhuǎn)化為貨幣;另一方面，作為前一方面的基礎，生產(chǎn)者群眾卻局限在生活必需品的范圍內(nèi)”。{12} 西斯蒙第明確感覺到，生產(chǎn)與需求之間、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間存在著矛盾。他看到若單純以生產(chǎn)者甚至是非生產(chǎn)者的使用價值耗費作為準繩，生產(chǎn)到了一定時期就會周期性陷入過剩的狀態(tài)，所以只有使產(chǎn)品從生活所需進一步擴大到奢侈品，才有可能在一定程度上解決生產(chǎn)過剩的問題。而李嘉圖“更好地、更明確地闡明了：資產(chǎn)階級生產(chǎn)并不是為生產(chǎn)者（他不止一次地這樣稱呼工人）生產(chǎn)財富，因此資產(chǎn)階級財富的生產(chǎn)完全不是為了‘充?！a(chǎn)，不是為生產(chǎn)生活必需品和奢侈品的人生產(chǎn)生活必須品和奢侈品，——如果生產(chǎn)只是滿足生產(chǎn)者需要的一種手段，是一種僅僅是由使用價值占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)，那么情況本來應當是這樣的”。{13} 要解決供需矛盾，在那個時代的政治經(jīng)濟學研究者面前有四種選擇：第一種是視若無睹地掩蓋矛盾;第二種是擴大需求;第三種是選擇限制生產(chǎn)力適度發(fā)展，控制產(chǎn)出及剩余;第四種，徹底變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。亞當·斯密和李嘉圖選擇的是第一種?！袄罴螆D在這里是說，財富只是由使用價值構(gòu)成。他把資產(chǎn)階級生產(chǎn)變成單純?yōu)槭褂脙r值而進行的生產(chǎn)，這對于交換價值占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式是一種非常美妙的見解。他把資產(chǎn)階級財富的特有形式只看成一種不觸及這種財富內(nèi)容的表面的東西。因此他也就否認在危機中爆發(fā)出來的資產(chǎn)階級生產(chǎn)的矛盾。因此就產(chǎn)生了他對貨幣的完全錯誤的見解?！眥14} 馬爾薩斯選擇了第二種，他認為過度儲蓄是造成消費力不足的重要原因，于是企圖通過提高地主階級的消費來增加動力。西斯蒙第選擇第三種，通過抑制生產(chǎn)力的發(fā)展，回到資本主義低層次的小商品生產(chǎn)的階段;而馬克思則選擇第四種。

基于使用價值來規(guī)定的物質(zhì)財富，是任何社會形態(tài)必要的物質(zhì)基礎，是生命建構(gòu)與存在表達的物質(zhì)形式。盈余的產(chǎn)品從物的有用性上而言，關涉人性豐滿的可能性。換言之，豐富的物質(zhì)財富，為人成就自身、完善自我創(chuàng)造了更多的可能性。人在財富中理應也必須出場，這是財富最基本的屬性。只有當人性自我發(fā)展的程度被充分地激發(fā)和創(chuàng)造出來，社會才形成富裕的形態(tài)。然而現(xiàn)實卻是，資本主義社會逐漸偏離使用價值朝向人的生成的本真意蘊，陷入物的異化的交換價值的泥潭之中，人的隱退成為必然。

二、交換價值與觀念財富

在資本主義邏輯中，財富的存在形態(tài)是商品，商品的本質(zhì)是交換與流通，富裕在于商品量的占有，人性的豐滿在于以財富行使的支配力?；蛘哒f，資本主義將商品交換價值凸顯出來，成為行使社會權(quán)力的方式，使財富的存在從滿足人的需要的事物變?yōu)闈M足人占有的欲望與觀念。馬克思明確指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式?！眥15} 在資本主義的財產(chǎn)流動中，“個人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會權(quán)力”。{16} 由此，不僅“勞動產(chǎn)品具體的使用價值被穩(wěn)定的交換價值置換，成為勞動產(chǎn)品（商品）的本質(zhì)屬性”{17}，而且這種置換還滲透到觀念層面，即人們對勞動及其成果的認可也轉(zhuǎn)化為對作為交換價值的勞動量的積累的肯認。

資本主義以商品作為財富的基本范疇，本質(zhì)上是對交換價值的認可，而非對使用價值的重視。資本主義的財富是在脫離于滿足人需要這一事實的基礎上建立起來的一種抽象觀念。如上所述，資本主義的“富?！北憩F(xiàn)為“龐大的商品堆積”，而非充裕的物質(zhì)供應和個性化需求的合理滿足。因為，資本主義發(fā)財致富的觀念與實踐，本質(zhì)上就是交換價值獲取更多的價值，實現(xiàn)資本的增殖。即是說，通過交換價值的手段，一方面實現(xiàn)占有的轉(zhuǎn)移，另一方面實現(xiàn)對占有狀態(tài)的承認與認可，再一方面實現(xiàn)對占有的向往與追求。資本主義只是把商品的使用價值作為交換價值的物質(zhì)承載者，其目的不在于社會創(chuàng)造物本真的使用價值，而在于由交換價值帶來的對“交換價值量”占有的滿足與支配權(quán)的獲得?；蛘哒f，在觀念財富支配下，“龐大的商品堆積”通過轉(zhuǎn)讓而進行的占有，蘊含著資本家個人對交換價值的目標追求，隱匿著剝削性的財富生產(chǎn)方式，潛藏著“驚險的跳躍”{18} 失敗帶來的深層危機。

而當交換價值“具體化”為一般等價物的時候，財富就從使用價值的具體化與交換價值的實現(xiàn)過程中“羽化”成了觀念認可的貨幣，真正成為觀念財富。作為觀念財富的貨幣與由社會生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)商品有著本質(zhì)區(qū)別。“商品只是一些偶然的存在物。貨幣是‘萬物的結(jié)晶’，在貨幣上，商品的特殊性消失了?！眥19} 貨幣以抽象化的觀念形成對對象的衡量，“貨幣現(xiàn)在是一般形式上的獨立化的交換價值”{20}，“交換價值構(gòu)成貨幣實體，交換價值就是財富”。{21} 由此，貨幣偏離了一般商品的使用價值和交換價值的兩重性，把表征人的需要的使用價值抽象掉了，留存流動性的交換價值?！耙环矫?，在貨幣上，財富的形式和內(nèi)容是同一的;另一方面，與其他一切商品相反，貨幣是同它們相對立的一般財富形式，而這些特殊性的總體則構(gòu)成財富實體?！眥22} 貨幣的實體化，既是交換價值的實體化，更是財富的觀念化與抽象化。在觀念財富的邏輯中，人們不再是從人的生活需要、社會生產(chǎn)的歷史本質(zhì)來面對財富本身，而是僅從其作為交換物的量來權(quán)衡財富的多寡。從質(zhì)上看，貨幣可購買任何商品，是物質(zhì)財富的一般代表;從量上看，貨幣只能購買有限數(shù)量的商品。正是由于“貨幣的這種量的有限性和質(zhì)的無限性之間的矛盾，迫使貨幣貯藏者不斷地從事息息法斯式的積累勞動”。{23} 量的規(guī)定性制約著質(zhì)的規(guī)定性，要想真正解決這一內(nèi)在的矛盾，唯有不斷追逐更多的貨幣。貨幣成為上帝一般的實體存在，更是觀念財富的現(xiàn)實性表達。

在資本主義邏輯中，當貨幣成為財富，充分地表達了財富可交換性的時候，并非是財富實現(xiàn)價值、表現(xiàn)社會發(fā)展、表達人性豐滿獲得了全新的形式，而是通過貨幣自我增殖的方式既塑造了資本主義生產(chǎn)財富（貨幣）的邏輯，又形塑了追求觀念財富的個體。這種財富的積累并非物理性地強制他人遵循，而是通過所謂的自由協(xié)議，以信用方式來實現(xiàn)役使他者的交換。表面上看，商品交換愈發(fā)超越了時間和空間的界限，在不同的共同體、不同的個人、不同的國家間流動，甚至“不僅與現(xiàn)在的他者，包括與將來的他者之間的交換也將成為可能”。{24} 實質(zhì)上則是在剝削工人剩余價值而形成的積累的自我增殖過程中，不僅實現(xiàn)了財富的再生產(chǎn)，同時“再生產(chǎn)出處在他們的社會存在中的個人，因而再生產(chǎn)出他們的社會存在，即社會，而社會既是這一巨大的總過程的主體，也是這一總過程的結(jié)果”。{25}

因此，“商品—貨幣—資本”在資本邏輯中，逐漸抽象成對象化、象征化、符號化財富的過程，本質(zhì)上是資本作為人造對象獲得主體性的過程。人通過思維的抽象力，把對象抽象為具有普遍性和統(tǒng)一性的符號或觀念符號。在這一思維化的背后，實質(zhì)是人在肯認物的主體性的同時，創(chuàng)設了非物質(zhì)性的存在。由此帶來的后坐力是駭人聽聞的：物具有了“思維”和存在的同一性。觀念財富從最初作為經(jīng)濟領域的概念，逐漸成為普遍性的尺度和標準，并發(fā)揮著主體功能，廣泛彌散于社會生活的方方面面，成為一股統(tǒng)治性力量。物的異化為人的異化創(chuàng)設了條件和前提，物的上升與人的下降是同時進行的。人創(chuàng)造了枷鎖，并使枷鎖套牢自身。

由交換價值在資本邏輯中定義的觀念財富，不僅維系了資本主義生產(chǎn)邏輯的穩(wěn)定，而且還以貨幣所有權(quán)的方式營造了自由、平等的政治假象?！懊總€個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值或貨幣的所有者?！眥26} 理論上人人均具有如此這般的權(quán)力，猶如勞動力買賣自由一樣，“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內(nèi)進行的，這個領域確實是天賦人權(quán)的真正樂園”。{27} 實質(zhì)上，資本作為一種社會力量“是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。{28} 誰擁有資本，誰才擁有權(quán)力;誰擁有更多的資本，誰才擁有更多的經(jīng)濟權(quán)力，具有更大的各領域的支配權(quán)。顯然，與資本家壓倒性的經(jīng)濟權(quán)力相比較，工人的權(quán)力根本算不上什么。從洛克到黑格爾，人們占有事物的絕對權(quán)力通過資本主義法律的精神予以規(guī)定，其實質(zhì)是通過建構(gòu)和維護所有權(quán)，冠以現(xiàn)代社會的所謂普遍“平等”“公平”“正義”的法的名義，保護資產(chǎn)階級的既得利益，維護獲利者的經(jīng)濟地位，筑牢層級躍進的屏障。所有制保障資產(chǎn)階級的經(jīng)濟權(quán)力，所有權(quán)保障資產(chǎn)階級的政治權(quán)力，教育、宗教及文化霸權(quán)保障資產(chǎn)階級的文化權(quán)力，所有這一切的目的是為了固化資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，防止階級階層的躍進及顛覆。資本主義經(jīng)濟活動體現(xiàn)出來的“平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn);作為在法律的、政治的、社會的關系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎而已”。{29} 資本主義社會的自由只是資本的自由;資產(chǎn)階級的經(jīng)濟自由派生出的政治、社會的自由不過是特定階級的自由。

三、個體勞動與時間財富

把時間引入對資本主義政治經(jīng)濟學的批判，是馬克思區(qū)別于古典政治經(jīng)濟學的重要標志之一。在馬克思看來，時間不僅是向人一般而客觀地敞開的生命線性維度，更是人在其中個別而主觀地建構(gòu)自我的立體空間?！皶r間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！眥30} 馬克思對資本及資本邏輯的批判始終貫穿著人的維度，無論是對商品、貨幣、資本，還是物質(zhì)、財富、階級等的分析，其宗旨都指向人，而且是指向包含了過去、現(xiàn)在和未來三個維度的人，即實然性的人和應然性的人。時間，不僅僅是一種外在于人的可度量的、均勻的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物理存在屬性，從哲學意義上看，抑或是在馬克思看來，時間離不開主體、主體的活動與主體的感受和境遇，這就超越了時間的物理尺度，進入到社會尺度、人的尺度、財富尺度，內(nèi)化為個體自我生成的內(nèi)在延續(xù)性和外在延展性。

資本主義實現(xiàn)了兩重目標：迫使勞動者服從于資本增殖;使勞動時間付出的具體結(jié)果抽象上升為“社會必要勞動時間”的普遍規(guī)范。在資本主義工業(yè)化程度較低階段，“價值關系和以價值為基礎的生產(chǎn)的最后發(fā)展……的前提現(xiàn)在是而且始終是：直接勞動時間的量，已耗費的勞動量是財富生產(chǎn)的決定因素”。{31} 工人通過看似等價的交換把自己當作商品售賣給資本家，實際上售賣的是活勞動;資本家規(guī)定了勞動時間，無論是必要勞動時間還是剩余勞動時間，從時間性來講，購買的都是工人的時間?！艾F(xiàn)今財富的基礎是盜竊他人的勞動時間”{32}，即資本主義財富是資本家對工人生命時間的榨取和積累，是以人的物化生命時間的耗費換取資本主體化生命的延續(xù)。馬克思認為，由于物化勞動創(chuàng)造了使用價值和價值，所以用勞動的量來衡量價值的量具有合理性和必然性。在資本主義社會里，商品的價值量由社會必要勞動時間——一個看似兼具客觀性和普遍性的標尺——決定?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！眥33} 它成為衡量活勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品的社會標準和價值尺度。然而到了資本主義工業(yè)化程度較高的階段，科技的發(fā)展改變了財富的創(chuàng)造方式，活勞動被機器這一物化勞動所替代，工人的技能、力量和時間依附于機器，盡管客觀上帶來了主體能力的提升，但是“工人不過是人格化的勞動時間”。{34}活勞動轉(zhuǎn)化為活附件，轉(zhuǎn)化為活手段，轉(zhuǎn)化為活環(huán)節(jié)，實際上走向否定必要勞動的一面，也就是打破了必要勞動時間這一所謂客觀尺度：“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度。”{35}

由此產(chǎn)生了資本主義物質(zhì)資料生產(chǎn)過程四個環(huán)節(jié)中的眾多背反：在生產(chǎn)領域，勞動者本應通過勞動彰顯自己的價值，使自己的個性和自由得到充分發(fā)展，實際上卻禁錮于所謂客觀化、規(guī)范化的社會生產(chǎn)時間范疇，抹殺了自我的生成，使個人與社會對立起來;生產(chǎn)商品的時間本應作為人的生命耗費的結(jié)果，實際上變?yōu)橐?guī)范和衡量勞動的尺度。在分配領域，個人的價值本應通過自己個性化的勞動而體現(xiàn)，實際上卻直接由齊一化的商品的量來表征;商品的量本應該通過勞動的質(zhì)和量來規(guī)定，實際上卻僅僅由勞動的量來決定。在交換領域，商品本應作為滿足不同個體需要的使用價值而存在，實際上卻“是以‘自由’的方式使抽象的一般勞動流轉(zhuǎn)，鯨吞著人的勞動時間乃至生命時間，形成了商品拜物教的政治范式與思維方式”。{36} 在消費領域，勞動產(chǎn)品本應服務于全社會不同主體個性化自我生成的需要，實際上卻按消費的邏輯，剝除了生命時間豐富的多元性，只剩下單一的一致性——在拜物教控制下，當你被消費品控制時，你的生命時間也就被控制了。總而言之，用時間這一看似統(tǒng)一的尺度來衡量個體勞動，實則是對人創(chuàng)造性活動的裹挾，使人的自我生成的個性化被量的規(guī)定性同一化。特殊的個性被普遍的“共性”所取代，并因為商品、貨幣、資本的反客為主使活勞動的個性和自由受限，甚至喪失。資本主義在對人及其勞動時間的異質(zhì)同構(gòu)中，一方面消除了勞動者自由個性生成的空間與可能，量化的規(guī)范成為了一種新的權(quán)威;另一方面合理化了資本家剝削工人生命生成時間、個性生成時間、自由全面發(fā)展時間及可能發(fā)展空間的殘酷事實，從而如前所述地逐漸形成一種統(tǒng)攝、支配人的權(quán)力和觀念。這顯然與人的本真價值追求是相違背的。

換言之，資本占有人的生命時間，一方面是通過資本購買主體的勞動時間實現(xiàn)顯性侵占。資本主義社會通過去個體差異并以量為衡量標準的物性計量原則，“普遍平等”地使雇傭工人的活勞動時間轉(zhuǎn)化為支配工人的量化的死勞動時間。無論是延長勞動時間，使對象化工作時間支配更多的活勞動時間;或者是通過增加勞動強度，使單位時間內(nèi)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品;抑或是在技術催逼和管理規(guī)治下，貶低活勞動時間的價值，量化的時間都是資本家占有更多的剩余勞動時間的準繩和原則。另一方面通過“商品—貨幣—資本—技術”，拜物教方式彌漫勞動者的生活時間實現(xiàn)隱性侵占。除了滿足生存和發(fā)展需要的商品，為資本本身增殖而創(chuàng)設的對象及其營造的消費主義，都使勞動者不自覺地陷入資本的魔咒，付出更多本可屬于自身發(fā)展的時間。由此，資本實現(xiàn)了對人的生產(chǎn)時間和生活時間的全方位入侵與馴化，支配了人的發(fā)展空間。

馬克思認為，在資本主義社會中，“勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由，——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動，——這些也是亞當·斯密料想不到的”。{37} 也就是說，工人在生產(chǎn)過程中會逐漸認清資本拜物教的真相：其物質(zhì)形態(tài)具有顛倒性、其觀念形態(tài)具有欺騙性。他們將認識到勞動者同勞動產(chǎn)品相分離是不公平不正義的，通過所得來換取生存條件的分配方式是不公平不正義的。這種意識的形成，并從原有觀念中解放出來，是歷史的必然。馬克思所做的，便是由商品拜物教到貨幣拜物教再到資本拜物教層層剝離物性的遮蔽，尋求勞動背后屬人的本真意蘊。在共產(chǎn)主義社會中，必要勞動時間的尺度由社會中個人的生存生活的需要轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在需要;生產(chǎn)由以個別人的財富富裕為追求轉(zhuǎn)化為以所有人的富有為目的;財富的尺度由勞動時間轉(zhuǎn)化為自由支配的時間;勞動者從物化資本控制的工人上升為擁有真正自由主體性的個人;直接勞動從生產(chǎn)基礎轉(zhuǎn)為看管和調(diào)節(jié)的活動。{38}

馬克思通過對資本主義社會中勞動時間的批判，揭示了資本走向滅亡的時間邏輯，形成了關于時間財富的思想。時間財富，不僅直接表現(xiàn)為個體的自由時間，而且是實現(xiàn)勞動自由的實踐思維，更是人的個性生成與本質(zhì)建構(gòu)的勞動空間。作為整個人類發(fā)展的前提，自由時間具有重要意義，自由時間越豐裕，自由發(fā)展空間越廣闊，人的自我生成越豐滿。不同于資本主義社會侵占他人的剩余勞動時間，共產(chǎn)主義社會最終朝向的是人的自身能力和人全面發(fā)展的需要，通過增強計劃性勞動時間分配的模式，向人全方位敞開發(fā)展的空間。當然，彼時的勞動早已不同于資本主義社會中的物化勞動，而是打破了舊式分工三大對立狀態(tài)，突破了傳統(tǒng)勞動與休閑的對立狀態(tài)，是真正的邏輯與歷史、形式與內(nèi)容統(tǒng)一的勞動，真正成為個性豐富、生命建構(gòu)的本質(zhì)活動和價值旨歸。

四、社會生產(chǎn)與能力財富

馬克思在揚棄一般的價值形式，超越以交換價值為基礎的資本統(tǒng)治及在此基礎上架構(gòu)的抽象的國家權(quán)力后，接下來的任務就是清楚標識共產(chǎn)主義社會與資本主義社會的財富區(qū)別，建構(gòu)共產(chǎn)主義的財富觀。唯有在共產(chǎn)主義的意義上重新定義財富，轉(zhuǎn)變原來泯滅人的發(fā)展可能性的齊一化的財富理解及其生成方式，形成“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”{39}，才能真正把握財富的本真意蘊。

能力是主體真正去激發(fā)物的有用性、真正去實現(xiàn)主體價值的手段和方式，同時也是主體面對存在、進行自我理解與自我發(fā)展的中介?！笆聦嵣希绻麙伒舄M隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富豈不正是在普遍交換中造成的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富豈不正是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！眥40} 那種把財富的內(nèi)容和對象齊一化、固定化為某種永恒的物質(zhì)形態(tài)、觀念形態(tài)的企圖，實際上是對財富的扭曲。財富的內(nèi)容和形式是不斷變化的，其價值是人追求自我完善的手段和中介。

需要明確的是，共產(chǎn)主義社會的形成是歷史生成的結(jié)果。盡管資本主義社會讓人成為“非人”，但從客觀上說，其在經(jīng)濟上促進了生產(chǎn)力的高度發(fā)達，使“集體財富的一切源泉都充分涌流”{41};在政治上為維系交換價值而形成的平等和自由得到彰顯，這些都是不爭的事實;并且人自身也在異化中得到一定程度的發(fā)展。倘若沒有這些基礎，走向共產(chǎn)主義是不可能的。在這里，馬克思分析財富時結(jié)合共產(chǎn)主義社會中人的發(fā)展、人的勞動和人的相互關系等問題作了精湛的論述：

共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積

極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的

本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社

會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、

自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這

種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人

道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然

主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛

盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我

確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真

正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己

就是這種解答。{42}

這段話蘊含著幾層意思，第一，資本主義社會蘊含著否定自身的力量，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”。{43} 人在勞動中異化，亦在勞動中走出異化。同樣，由資本驅(qū)使帶來的資本主義的困境，也需要用資本本身來消滅。共產(chǎn)主義社會超越了貨幣資本的資本屬性，取消了以資本為前提的異化的勞動，使勞動復歸于建構(gòu)人本性的實踐活動本身。因此，發(fā)展“作為目的本身的人類能力”{44}，是人類由必然王國走向自由王國的必由之路?！白杂赏鯂皇窃谟杀匦韬屯庠谀康囊?guī)定要做的勞動終止的地方才開始”{45}，也就是說，共產(chǎn)主義社會并非取消一切勞動，而是打上資本必然性烙印的、被奴役的勞動必須要轉(zhuǎn)化為自由自主狀態(tài)的勞動。第二，即使到了解決“人類與自然的和解以及人類本身的和解”{46} 階段的共產(chǎn)主義社會，人們并非處于絕對的自由狀態(tài)，自然依然作為人主觀意志的對象化活動的對象和場域，客體主體化、主體客體化依然在進行著。但可以明確一點，屆時人能充分認識和利用自然規(guī)律，把人道主義和自然主義結(jié)合起來，使人與人、人與自然真正實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。作為自由自覺的存在，人必須面向作為對象的自然界展開，在對自己的自然本質(zhì)進行全面占有的同時，人與自然作為被肯認的主體客體性、客體主體性的產(chǎn)物，達到雙重和諧。第三，“人—非人—人”的自由全面發(fā)展的關鍵在于尋找人的本真力量。在資本主義社會，人的完整性和獨立性在人的異化中逐漸喪失，物的異化、階級的異化、人類的異化無不成為人身上的枷鎖。重構(gòu)財富與人的關系成為必然。無論是物質(zhì)性的財富還是精神性的財富，最終都要為人服務。只有拋棄外在的目的性約束，而始終關涉人的內(nèi)在的主體性目的，即直接指向人類能力的發(fā)展，人的本質(zhì)規(guī)定性才真正向人自身開顯。

在共產(chǎn)主義社會，人的全面發(fā)展將改變資本驅(qū)動財富生產(chǎn)的物化狀態(tài)，使人反觀自身的全面需求和勞動能力供應。由外化于人的物質(zhì)決定個人生存狀況的生產(chǎn)方式將被消滅，人類將擺脫各種異己的統(tǒng)治力量，獲得實踐活動的主導權(quán)，主體意志得以充分展現(xiàn)。在這里，一方面，人并非個人、某些階級、抑或是抽象的類存在物，而是階級消亡、國家消失后真正的自由人的聯(lián)合體——基于所有社會成員的一種高層次的真正的“共同體”。在這一共同體中，社會絕非是單純的公有，而是基于每一個社會成員的共創(chuàng)、共有、共享，它是真正的自由人的聯(lián)合體。人具有高度的生產(chǎn)能力和享受能力，展現(xiàn)著人的需要的豐富性和價值的多元性。個人的自由需要通過共同體成員間的聯(lián)合行動不斷獲得滿足。即是說，個人是社會中的人，社會是自由個體的社會。由此，以往社會形態(tài)中外在于個人的規(guī)范性的關系，別人或別的階級約束自我的規(guī)定性，以及各種由自由假象營造的統(tǒng)治人的異己力量都將得以轉(zhuǎn)變，各種社會關系內(nèi)化為個人可控制的共同的關系，并成為其自身發(fā)展的基礎和底色。在私有制社會中非自我安排、非自我意愿的個人活動，將轉(zhuǎn)變?yōu)槌鲇谡嬲饬x上的自由意志、自我意識的類的活動，個人成就社會，同時成就自我?！吧鐣娜?，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”{47}

另一方面，人的全面需求并非是人既定屬性的完全展開，而是個人與社會的全面一致和真正和諧。即，由多方面需求體系、全面能力體系、全面關系體系等表達出來的客觀實在都真正成為人自身發(fā)展的前提與動因。因此，全面能力之“全面性”絕非黑格爾口中的“一切癖性、一切秉賦、一切有關出生和幸運的偶然性都自由地活躍著;又在這一基地上一切激情的巨浪，洶涌澎湃，它們僅僅受到向它們放射光芒的理性的節(jié)制”{48} 的狀態(tài)，而是通過個人的主體性建構(gòu)和共同體的群體性生成，人的個性和能力得以充分地展現(xiàn)和釋放，在共同體中創(chuàng)造自己的豐富價值;同時，“以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”{49} 得以形成。當然，人的自由個性的內(nèi)在生成仍然需要“社會財富”充當現(xiàn)實力量，但這一社會財富的生產(chǎn)方式區(qū)別于被少數(shù)統(tǒng)治階級壟斷的財富產(chǎn)生方式，而是復歸于人，即揚棄狹隘的物化的標準，以人類全部力量的全面發(fā)展作為衡量標準，充分發(fā)展人類的生產(chǎn)力，發(fā)展展現(xiàn)可能性的能力，形成真正指向人類天性的能力的財富。

五、結(jié)論

馬克思以歷史唯物主義的視野，通過對資本主義財富本質(zhì)的分析與存在的批判，從現(xiàn)實個人的需要和能力的實現(xiàn)出發(fā)，向我們敞開了財富的物質(zhì)、觀念、時間和能力之維，撥開了資本主義社會人的客體化及物的主體化面紗，揭示了資本主義社會剝削的本質(zhì)，科學展望了共產(chǎn)主義社會的自然主義與人道主義的完成。

馬克思對財富的多重區(qū)分，從理論淵源看，揚棄了古典政治經(jīng)濟學、德國古典哲學及其同時代人的財富思想和思維方式，創(chuàng)造性地把歷史的邏輯推斷作為批判現(xiàn)實理論根據(jù)的方法解剖資本主義社會。他區(qū)分了價值與財富、財產(chǎn)與財富、財富的量與質(zhì)等范疇在經(jīng)濟、法律和哲學意義上的內(nèi)涵，撕開了資產(chǎn)階級衛(wèi)道士偽善的面具，打破了浪漫主義的幻想，從歷史唯物主義和唯物辯證法的立場，以人的生存與發(fā)展為起點和旨歸，證成了資本主義社會的現(xiàn)象學批判，揭露了資本家追逐剩余價值的實質(zhì)，凸顯了對無產(chǎn)階級生存境況的存在論關懷，形成了財富是人為的財富、為人的財富、人的財富的觀點，實現(xiàn)了對人類歷史的整體性建構(gòu)。

馬克思對財富的多重區(qū)分，從理論邏輯看，深刻闡明了財富創(chuàng)造的過程、目的、手段;洞見了財富的本質(zhì)在于財富的主體性、對象性與社會性的統(tǒng)一，即人的主體性發(fā)揮基礎上的對象化活動的證成。在馬克思關于目的與手段、個人與社會、必然與自由的多重辯證思考中，所有的焦點均指向人的存在和發(fā)展。馬克思基于現(xiàn)實的人及其社會歷史的視角，深刻剖析了財富形成中兩條交叉的線索。一條是人的自由而全面發(fā)展的歷史性線索，即首先從人的依賴關系到物的依賴關系，再到實現(xiàn)以每個人的自由為基礎的各個人的自由而全面發(fā)展。在這里，馬克思從社會歷史性、現(xiàn)實性和趨向性的角度揭示出人的發(fā)展由依賴到部分獨立再到自由的過程，它是人真正的主體性內(nèi)生和外化的歷史性過程;另一條是財富性質(zhì)、旨歸與形態(tài)變化的線索，即從側(cè)重于滿足人的需要的使用價值的物質(zhì)財富，到由商品—貨幣—資本帶來的追逐交換價值的觀念財富，再到實現(xiàn)所有人發(fā)達的生產(chǎn)力的能力財富。在這里，財富經(jīng)歷了從人的生物性滿足到社會性滿足再到兩者統(tǒng)一并超越必然性的自由滿足，實現(xiàn)了從實體性形態(tài)到功能性形態(tài)再到生成性形態(tài)的歷史性敞開。

馬克思對財富的多重區(qū)分，從現(xiàn)實意義看，能夠促使我們重新思考現(xiàn)時代財富的形成、形式、意義及人的發(fā)展等問題，幫助現(xiàn)代人看清資本邏輯支配與消費主義這一新的拜物教壓迫，正視自身的生存境遇，反思自身的存在方式和思維方式，樹立正確的財富觀，擺脫物化干擾，確立獨立人格，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。我們必須重新思考發(fā)展社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造豐富的社會財富的現(xiàn)實意義，必須充分認識到財富絕不是物的堆積，而一定是人的培養(yǎng)——實現(xiàn)從富有的人到人的富有。在此意義上，《資本論》及其手稿詮釋的財富觀念仍能為當今個人的價值選擇、現(xiàn)時代現(xiàn)實問題的解決、世界歷史的推進提供理論支撐、方法支持和精神動力。

注釋：

①{46} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第503、63頁。

②③ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第269、269頁。

④⑤⑧⑨⑩{11}{16}{19}{20}{21}{22}{26}{28}{29}{39}{40} 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第483、482—483、113、117、152、166、105、169、169、170、170、103、45、197、104、486頁。

⑥ [英]亞當·斯密：《國富論》，郭大力、王亞南譯，商務印書館2015年版，第360頁。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊，人民出版社1972年版，第53頁。

{12}{13}{14} 《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊，人民出版社1974年版，第55、53—54、53頁。

{15}{18}{23}{27}{33}{34} 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第47、124、153、199、52、271頁。

{17}{36} 涂良川：《〈資本論〉商品概念的政治敘事及其哲學批判》，《哲學研究》2019年第3期。

{24} [日]柄谷行人：《世界史的構(gòu)造》，趙京華譯，中央編譯出版社2017年版，第148頁。

{25}{31}{32}{35}{37}{38} 《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第230—231、217、218、218、112、222頁。

{30} 《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第532頁。

{41} 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第436頁。

{42}{43} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120、117頁。

{44}{45}{47} 《馬克思恩格斯全集》第25卷下冊，人民出版社1974年版，第927、926、926—927頁。

{48} [德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務出版社1961年版，第225頁。

{49} 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第491頁。

作者簡介：涂良川，華南師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，廣東廣州，510631;錢燕茹，華南師范大學馬克思主義學院博士研究生，廣東廣州，510631。

（責任編輯? 胡? 靜）

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