劉保昌 ?，撹?/p>

摘要：李傳鋒的小說創(chuàng)作緊貼時代風(fēng)云，與時代脈搏共起伏，與時代洪流同潮汐，體現(xiàn)出鮮明的時代性特征。無論是動物題材還是人物題材的小說創(chuàng)作，其創(chuàng)作的終極指向都是“人”，而且都是當(dāng)代歷史進(jìn)程中的生活在武陵地域的土家族人，體現(xiàn)出一名土家族代表性作家的民族情懷與使命擔(dān)當(dāng)。歌頌時代風(fēng)云，展示地域民族風(fēng)情，追求哲思的升華與理性的超越，李傳鋒始終對自由和故鄉(xiāng)葆有堅韌執(zhí)著的追求精神，體現(xiàn)出深長的人文主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：李傳鋒;武陵情懷;時空書寫;哲學(xué)升華;人文主義關(guān)懷

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“地域文化視野中的兩湖現(xiàn)代文學(xué)研究”（14BZW112）

中圖分類號：I206.7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2022）03-0065-07

土家族作家李傳鋒自1980年發(fā)表小說處女作《社長的晚宴》，40余年來出版短篇小說集《退役軍犬》《動物小說選》，中篇小說集《紅豺》《定風(fēng)草》，長篇小說《最后一只白虎》《林莽英雄》《白虎寨》《武陵王》（合著），散文集《鶴之峰》《夢回清江》《西望溇水》《我在省文聯(lián)三十九年》，文藝研究論集《南窗談藝》等。李傳鋒是一位創(chuàng)作勤奮、特色鮮明的民族作家，《退役軍犬》和《白虎寨》曾兩次榮獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”。評論家習(xí)慣上將其小說創(chuàng)作分為動物題材和人物題材，事實上他的這些創(chuàng)作的終極指向都是“人”，而且都是當(dāng)代歷史進(jìn)程中的生活在武陵地域的土家族人，體現(xiàn)出一名土家族代表性作家的民族情懷與使命擔(dān)當(dāng)。

一、時代風(fēng)云的歌者

由于長期擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)和期刊主編，李傳鋒的小說創(chuàng)作一直處于“業(yè)余”狀態(tài)，產(chǎn)量并不很多;同時因為對黨和國家的宏觀政策比較了解，其創(chuàng)作總是緊貼時代風(fēng)云，與時代脈搏共起伏，與時代洪流同潮汐，體現(xiàn)出鮮明的時代性特征。

李傳鋒最早發(fā)表的短篇小說《社長的晚宴》① ，從題材上可以歸入“問題小說”或者“改革小說”。小說從龍?zhí)豆绱妒聠T老王的視角，通過一場周社長款待新上任的縣委張書記的“晚宴”場景，揭露鄉(xiāng)村政治生活中的吃喝風(fēng)、腐敗風(fēng)和官僚主義作風(fēng)，呼喚農(nóng)村政治體制改革。正是臘月冬播大忙的季節(jié)，社員們忙于點油菜、種麥子、窖洋芋、備冬肥，龍?zhí)豆绲闹苌玳L卻守在電話機(jī)旁邊，“對著送話器進(jìn)行著漫長而富有情感的談話”，因為他從縣委辦公室的朋友那里得到了一個“秘密消息”，新上任的縣委張書記要來檢查工作，便立即安排人手殺豬宰雞、打酒買菜，請客人作陪，準(zhǔn)備好三十多人的飯菜。最近幾年來，雖然說大報小報都在登載文章，反對領(lǐng)導(dǎo)干部大吃大喝，但是年富力強(qiáng)的周社長深深地知道，“報紙都不過是些秀才文章，少見多怪。他深信，無論多么嚴(yán)格的律條也擋不住肉元帥、酒將軍的反攻”。周社長費盡心機(jī)，通過上菜、撤菜的方式，弄出了好幾輪“四菜一湯”，既在形式上沒有違反國家的政策規(guī)定，又在實質(zhì)上滿足了大家大吃大喝的“實際需要”，他自以為得計;張書記心中也有矛盾，剛開始看到同志們吃喝時興高采烈的模樣他也不忍心批評;老王對張書記的“裝模作樣”心生厭惡，認(rèn)為狐貍尾巴遲早是要露出來的。一席晚宴，大家心態(tài)各異，但是，忍無可忍的張書記最終還是發(fā)怒了。因為龍?zhí)豆缑總€勞動力每日平均分值只有三角錢，不少人還住在巖洞里，脫貧任務(wù)艱巨，社里的領(lǐng)導(dǎo)干部們吃喝起來卻如此奢靡浪費。周社長擺酒席討好領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果適得其反。張書記嚴(yán)肅地批評了以周社長為代表的少數(shù)干部，“你在這方面用的心思太多了，你有本事，有心計，為什么不用到工作上去？”他在公社有線廣播里宣布，“不準(zhǔn)任何人只看領(lǐng)導(dǎo)的臉色行事，我們要看著群眾的臉色行事，今后的干部，要廢除委派制，把選舉和罷免的權(quán)力交給社員群眾。我要求全體一齊努力，要在最短的時間內(nèi)，使每一個社員的餐桌上也擺上真正的‘四菜一湯’，而不是青菜蘿卜”。這篇小說“處女作”，帶有鮮明的時代氣息，將改革的希望寄托在雷厲風(fēng)行的“一把手”身上，毫無疑問也是傳統(tǒng)“清官意識”的反映。但是，小說山村生活氣息濃郁，場景描寫形象生動，人物性格飽滿鮮明，心理活動細(xì)膩深刻，語言風(fēng)格風(fēng)趣幽默，在“載改革之道”的同時也富于藝術(shù)審美性，可見李傳鋒創(chuàng)作的起點之高。

《煙姐兒》②是一篇正面歌頌改革、謳歌山村聯(lián)產(chǎn)計酬政策的短篇小說。麻溝灣試行民主選舉，選掉了思想保守、認(rèn)識落后的生產(chǎn)隊長，煙姐兒被選進(jìn)隊委會。新婚少婦煙姐兒，高挑美麗，心地善良，勤勞潑辣，帶領(lǐng)4個姐妹，組成種煙互助組，與生產(chǎn)隊簽訂租種合同，年底上繳五千元承包費。在收購站老卓的幫助下，煙姐兒們種上了美洲白肋煙草，“小小的種子在發(fā)芽，在開花，在展葉，煙姐兒們的希望也像那嫩生生的煙芽子不斷膨脹起來”，煙姐兒們“摸著石頭過河”，不敢有絲毫松懈，到了桂花開、菊花黃的收煙時節(jié)，老卓也來參加，寸步不離，她們給煙葉“放血”，下煙葉，上繩，整色壓片，熬更守夜，廢寢忘食，年底互助組終于得到整整六千元的收入。“五個姑娘憑自己的正當(dāng)勞動，為全隊社員每人的年終分配表里添上了五十塊錢。整整五十塊，合那五分一個的鎳幣抵一千個哇！這是多么豐厚的新年禮物，這是多么富有詩意的數(shù)字啊”。勞動創(chuàng)造價值，煙姐兒們這批土家族妹子以自己的辛勤勞動收獲了村民們的尊重，創(chuàng)造了美好的山村生活，也給貧瘠的山村帶來了勞動致富、農(nóng)民富裕的嶄新希望。《煙姐兒》給文壇吹進(jìn)了一股清新的來自武陵地域的山風(fēng)，著名作家王愿堅評價說：“李傳鋒同志的《煙姐兒》，你感覺并研究了一個或者幾個煙姐兒，看到了她們身上的新的精神因素，新的思想和情懷，她們用自己的勞動，在經(jīng)濟(jì)上去創(chuàng)造一個新生活，為集體增加財富，也增加了人的價值”，“這篇小說用純樸的語言，以看來無技巧卻又別具匠心的藝術(shù)構(gòu)思，寫了新人的形象，為新的生活唱了一曲動情的歌”。③ 《土家族文學(xué)史》也充分肯定了煙姐兒“聰明能干、敢作敢想、潑辣而不乏風(fēng)趣、有主見而能顧大局、好勝而勇于承認(rèn)錯誤、鍥而不舍地追求新生活”④ 這一人物形象。與煙姐兒們的勤勞致富相對照，小說設(shè)置了另外一種農(nóng)村人物典型——秋生，他忍受不了種地的辛苦，看不起種地的微薄收入，認(rèn)為那是沒出息的人才干的事，一心想著發(fā)幾樁橫財，下廣州換“金元券”，被公安局拘留。村里有些青年人對此還很羨慕，“錢財如糞土，下一趟廣州，見識見識，這輩子也值得”。煙姐兒們卻認(rèn)為，“吃力氣飯，睡安穩(wěn)覺才是正道”。也有人批評她們，說如果大家都不做生意，都不敢出去，都害怕吃虧，“那廣貨就進(jìn)不來，山貨就出不去”?，F(xiàn)在看來，以煙姐兒為代表的村民們的“重農(nóng)輕商”思想觀念，是落后、保守的傳統(tǒng)的“以農(nóng)為本”“安土重遷”的陳舊觀念，與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的時代需求背道而馳，但是，在八九十年代這種深植于故鄉(xiāng)土地的建設(shè)家園實現(xiàn)共同富裕的努力，卻是一種受到普遍稱贊的時代精神。類似的情感向度，我們在路遙的《人生》和《平凡的世界》，賈平凹的《浮躁》和《雞窩洼人家》等小說中都會再次“重逢”。李傳鋒的小說緊貼時代脈搏，將農(nóng)村問題的最后解決歸因于黨的農(nóng)村政策，“填不滿的窮坑，一年翻了身，家家戶戶倉滿囤流”，思路上略嫌簡單、淺顯;小說值得肯定之處乃在于濃郁的生活氣息，扎實豐富的生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)，活潑風(fēng)趣的人物對話，特色鮮明的地域景觀呈現(xiàn)，和文字間流淌的清新淡雅的詩情畫意，正是這些審美因素保證了小說的歷史超越性，現(xiàn)在讀來依然能夠打動人心。

長篇小說《白虎寨》可以視為《煙姐兒》的“時代升級版”，描寫打工妹覃幺妹返鄉(xiāng)帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富的故事。2008年席卷全球的金融風(fēng)暴將正在沿海城市打工的覃幺妹和她的好姐妹春花、秋月、蕎麥等人趕回了貧困山村。要致富先修路，地勢險峻的敲梆崖，截斷了鄉(xiāng)親們的致富夢想。幺妹子的父親覃建國是轉(zhuǎn)業(yè)軍人，長期擔(dān)任村支書、村長，與都無隊長等人戰(zhàn)天斗地，但是始終都沒有能夠帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富;母親曾經(jīng)是一朵寨花，擅長編織西蘭卡普。在朋友們和眾鄉(xiāng)親的勸說下，幺妹子帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們奮斗，她們將路過此地的扶貧隊員、科技專家向思明“擄上”了白虎寨，成為山村致富的“軍師”。白虎寨是武陵地域一個被敲梆巖隔斷的世外桃源世界，土司時期是固若金湯的寨府所在地，土地革命時期是紅軍的后方醫(yī)院，文革時期又是“走資派”的避難所。封閉的地理環(huán)境嚴(yán)重地延緩了山村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐。為了早日通電，全村人在夜雨中搶運輸電器材，電閃雷鳴，氣壯山河。通過觀看電視節(jié)目，白虎寨村民們“睜開了眼睛”，看到了外面精彩的世界;豎起鐵塔后，手機(jī)信號覆蓋全村。在向思明的幫助下，村民們調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，大力開發(fā)魔芋產(chǎn)品，取得成功。幺妹子當(dāng)上村支書;老支書去世后留下一個小本子，記載了全村人歷年來吃國家救濟(jì)的賬目和大家為修通敲梆崖公路的捐款記錄，鮮紅的手指印十分刺眼;曾經(jīng)的“走資派”、退休縣委趙書記來到白虎寨，與扶貧隊員們一起下決心打通敲梆崖，修通公路;圍繞土地流轉(zhuǎn)，白虎寨再起激烈風(fēng)波。小說結(jié)尾時，白虎寨村民的人均純收入剛剛超過國家貧困線，不料當(dāng)年的脫貧標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)調(diào)高，白虎寨村民們因此還要繼續(xù)與貧困作最后的搏斗。《白虎寨》內(nèi)含著“游子、干部、文人（知識分子）”⑤ 的三重敘述視角，與李傳鋒的人生經(jīng)歷和生活積累正好相互印證，多重敘事視角令小說呈現(xiàn)出多聲部的復(fù)調(diào)式美學(xué)效果，群山萬壑，氣象萬千。三重敘述角度中，又以領(lǐng)導(dǎo)干部的角度最為鮮明突出。舉凡金融危機(jī)以來的各個重大歷史事件和社會變革，尤其是關(guān)涉“三農(nóng)”的多個問題，諸如“三萬活動”、“村村通”工程、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、基層民主選舉、稅費改革、土地流轉(zhuǎn)、種植結(jié)構(gòu)調(diào)整、鄉(xiāng)村教育、留守兒童、撤并五站六所、農(nóng)村醫(yī)療、文化生活、基層養(yǎng)老、喪葬改革等等，在小說中都有不同程度的反映，體現(xiàn)出鮮明的“時代性”特征。李傳鋒20歲時離開故鄉(xiāng)鶴峰，在武漢擔(dān)任《湖北文藝》《長江文藝》《今古傳奇》的編輯和主編，后來又擔(dān)任省文聯(lián)主席多年，身兼游子、知識分子和領(lǐng)導(dǎo)干部的三重身份，對黨的農(nóng)村政策和湖北農(nóng)村工作實際一直十分關(guān)心，對故鄉(xiāng)的發(fā)展和鄉(xiāng)親們的生活長期牽掛魂牽夢縈，小說內(nèi)含的領(lǐng)導(dǎo)干部的敘述視角有利于駕馭復(fù)雜的社會生活、反映立體的農(nóng)村發(fā)展實際，在國家甚至國際的層面來思索農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的相關(guān)問題，《白虎寨》因此寫得縱橫捭闔、大氣流暢，“主旋律”氣質(zhì)十分明顯。小說借助幺妹子、春花、秋月、蕎麥等打工妹的視角，表達(dá)游子的“戀鄉(xiāng)”情懷，“縈繞在人們內(nèi)心深處的那種眷戀和偏愛故鄉(xiāng)的情感因子”⑥ 時時在發(fā)生作用，當(dāng)她們在沿海城市打工時牽掛著故鄉(xiāng)的親人、懷想故鄉(xiāng)的山川大地和飲食習(xí)俗，但當(dāng)她們真正回到故鄉(xiāng)時卻又痛恨故鄉(xiāng)的貧困落后，將“戀鄉(xiāng)”的抒情性轉(zhuǎn)化為“振鄉(xiāng)”的實踐性。小說以土家族源遠(yuǎn)流長的“白虎”傳說和圖騰崇拜，將戀鄉(xiāng)主題進(jìn)行跨越時空的縱深拓展，將新農(nóng)村建設(shè)與求生存、謀發(fā)展的土家族文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建了一個歷史與當(dāng)代、神話與現(xiàn)實、民族與國家渾然交融的抒情藝術(shù)空間。小說借助顧博士的視角，展開土家族文化史的敘述，對民間風(fēng)俗、傳說故事、山川美景、文化遺存等進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下的深層次的理性觀照，由此構(gòu)建出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、共相與殊相、全球化與地域本土的文化對話空間。正是在此意義上，長篇小說才算是“中年文體”，浩蕩雄渾，百味雜陳?！栋谆⒄房梢砸暈槔顐麂h小說創(chuàng)作的重要里程碑。

即使是在動物題材的小說中，這種“時代性”特征也隨處可見?！锻艘圮娙窂耐艘圮娙诒囊暯?，抒寫文革動亂歲月給武陵地域龍王村人們帶來的深重苦難，以勤勞正直的主人張三叔為代表的土家族人民，受到“極左”路線的打壓;曾因偷竊集體財產(chǎn)被黑豹當(dāng)場抓住的馮老八，風(fēng)云際會成為“當(dāng)權(quán)派”，“黑豹不懂得人類在發(fā)生怎樣的變化，但它注意到向來死蔫沒氣的馮老八忽然得意起來。他不跟男人們下地，常常吆五喝六，動不動就把人們喊到一起，沒完沒了地念著一紙什么文章，或是喊叫著什么問題。而且，那些好心腸的老婆子們也無緣無故地把雞殺了，賣了，村子里打架，放槍，鬧得很是凄惶”⑦。黑豹最后被馮老八帶來的民兵射殺，張三叔抱著黑豹的尸體，橫眉冷對馮老八們，恨恨地罵道：“你們，等著！早晚，有你們敗興的日子！”這篇小說寫出了“人的獸性”與“獸的人性”，是傷痕文學(xué)潮流中的一脈清流。如果說《退役軍犬》志在揭露“極左”路線下的農(nóng)村傷痕，那么，《母雞來亨兒》⑧ 則意在展示“干校”生活的荒唐歲月，母雞來亨兒跟隨省城著名的外科大夫下鄉(xiāng)，與鄰居作家的母雞“九斤黃”成為好朋友，在她們看來，“這地方真好，風(fēng)兒一吹，草地立刻泛起重重疊疊的綠油油波浪，一浪推一浪，直朝遠(yuǎn)處擴(kuò)散開去，蜜蜂兒只朝香花兒飛，四腳蛇伏在草叢中睡覺，螞蟻總是在往遠(yuǎn)處運糧食，高大的鸛鶴用一只腿立在淺沼中，把頭藏在腋下打盹兒，草原上有一種細(xì)微而動聽的合唱聲，在這種聲音里吃蚱蜢肉再香不過。來亨兒只吃了十只小蚱蜢，就有些醉了，相比之下，女主人喂的那些雪白的米粒和面包屑，實在沒什么滋味”。但是，主人們似乎都不高興。來亨兒努力多下蛋，也換不來主人們的笑臉。村里“各家各戶都安上了喇叭，村口還安了一個高音的喇叭，城里沒聽過這么嚇人的聲音”;在干校，“明明不高興，大家還樂呵呵地顯示自己的奇才異能，有的學(xué)種菜，有的去養(yǎng)豬，有的學(xué)砌墻，有的要趕馬車。年紀(jì)最老的男人被安排去放牛，膽大的還爬到牛背上去坐著，露出沒牙的嘴呵呵地笑，像在述說童年的夢”。外科大夫精湛的專業(yè)技術(shù)，只能在幫助“九斤黃”做“皮下脂肪剝離術(shù)”中顯示出來。從動物視角，揭示“人”的世界的荒唐，正是李傳鋒獨特的文學(xué)史貢獻(xiàn)。李傳鋒說過：“我們歷來用自己的眼來看待自己，現(xiàn)在我們用動物的眼來看待這個世界，常常能發(fā)現(xiàn)一些曾視而不見的東西?！雹?類似的傷痕題材小說創(chuàng)作的主題，可以歸納為：有的時候，人類遠(yuǎn)不如動物那么具有“人性的溫情”。

二、地域民族風(fēng)情的展示

由于土家族民族作家的身份和長期在武陵地域生活的真切經(jīng)驗，李傳鋒的小說又總是充滿了民族特色和地域特色，地域民族風(fēng)情的展示是其小說創(chuàng)作的最重要的特征之一，也是其小說具有較強(qiáng)藝術(shù)魅力能夠超越時代限制的重要原因。

《十里盤山路》⑩ 雖然也屬于“改革文學(xué)”的范疇，但是從土家族青年人的婚戀生活的視角切入，其地域民族風(fēng)情書寫予人耳目一新之感。改革春風(fēng)吹遍神州大地，鄰村的漆樹灣生產(chǎn)隊，改革意識強(qiáng)，動手早，“農(nóng)林牧副，一包到底”，充分調(diào)動了群眾的生產(chǎn)積極性，結(jié)果一年就翻了身;龍?zhí)镀荷a(chǎn)隊也積極跟上，鄉(xiāng)村青年王有志，毛遂自薦當(dāng)上生產(chǎn)隊長，不惜得罪老隊長——愛人許小芹的哥哥，全面實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，得到了許小芹和村里其他年輕人的擁戴，他們憑借自己的雙手建設(shè)山村，對未來新生活充滿美好的期盼。許小芹也是個愛勞動、自尊自愛的好姑娘，在結(jié)婚過程中她敢于沖破阻力，移風(fēng)易俗，婚事新辦，對曾經(jīng)的追求者王有方和心懷不滿多方發(fā)難的哥哥做了有效的團(tuán)結(jié)工作，小說最后在“大團(tuán)圓”的喜慶氛圍中結(jié)束全篇?？陀^地說，這種書寫“好人好事”“新人新事”的小說，很容易落入“歌頌”或者“表揚”的俗套，但是這篇小說的可貴之處就在于能夠以精彩的地域經(jīng)驗十足的民族風(fēng)情的細(xì)節(jié)書寫，營造出清新感人的藝術(shù)氛圍，成就其不落流俗的敘事品格。小說關(guān)于土家族姑娘出嫁時的開臉、上頭、放鞭炮、祭祖宗、喜鑼喜鈸、“八仙”師傅吹喇叭、男方送“拜匣”、送親搶占上風(fēng)等描寫生動活潑、風(fēng)趣十足;關(guān)于“銀色的霧彌漫在山林上空，屋前流動著一層淡淡的藍(lán)煙。她對著山谷輕輕地吹了一口氣，這藍(lán)煙都好像在微微顫動，把遠(yuǎn)山近水晃成一片神仙世界”的武陵山地的風(fēng)景描寫頗具美感;引用的“韭菜開花細(xì)茸茸，有心戀郎莫怕窮。只要兩人情義好，冷水泡茶慢慢濃”等山歌，具有鮮明的民族地域特色，引人入勝。

在長篇小說《白虎寨》中，地域歷史和民族風(fēng)情本來就是一條重要的敘事線索，同時還充當(dāng)著推動小說敘事進(jìn)程的功能性作用。如小說描寫白虎寨過春節(jié)的鄉(xiāng)俗，返鄉(xiāng)的青年人，打掃房間，穿上新衣新褲，給長輩拜年，每天輪換著吃豬蹄、山麂、雞肉、兔肉火鍋，這種山里人的飲食，先用山泉水洗干凈，用土瓦罐盛好，生起柴炭慢火煨熟，快熟的時候，放入大蒜、花椒、生姜和辣椒，真是“一嘗有味三拍手，十里聞香九回頭”，小說順便敘述了鄉(xiāng)村文化生活的貧乏，住在深山野寨，人們在吃喝睡覺之外，也就只能在牌桌上賭博了。小說設(shè)置了金幺爹和顧博士這兩個人物形象，借此打開土家族波瀾壯闊的歷史文化畫卷。金幺爹善于彈三弦講說土家族歷史，顧博士則從京城前來“尋根”，想要解開祖先留下的“白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神”的偈語之謎。白虎寨大門口立有四柱三門、兩層滴水、斗拱翹檐的高大牌坊，“坊頂龍脊全由麻石雕鑿榫接而成，正中大門上書‘雄鎮(zhèn)武陵’四個大字，反面書‘屏翰楚蜀’，耳門上是‘漁樵耕讀’的浮雕，左右各兩塊，上下兩塊之間由麒麟和犀牛的鏤雕相襯。整個建筑雄渾莊重，有皇家氣象，雕鑿精工”{11}。作為曾經(jīng)的土司時期的寨府所在地，白虎寨地勢險要，易守難攻，站在牌坊前往四周看，群山如大海，白虎寨就像一艘海上巨輪，正在披波斬浪昂首前行。在金幺爹的講古中，土家族的歷史長卷徐徐展開，作為巴人的后代，土家族人在一對白虎的引領(lǐng)下成功地逃脫了楚兵的追殺，冒險進(jìn)入深山，繁衍子孫后代，他們與漢人劃地而治，修建了“四關(guān)四口”，“土不出境，漢不入峒”，白虎寨至今還遺留有土王府、繡樓、戲臺、讀書臺、前街后街、演兵場、牢房等設(shè)施，崎峻險要的敲梆崖多年來都是“一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開”的雄關(guān)天險，多次保護(hù)山寨免遭外敵入侵，如今卻成為制約白虎寨修通公路的難關(guān)。類似的知識介紹和背景鋪墊，看似閑筆，實則大有深意，其中還有土家族人古往今來永不改變的“求生存、謀發(fā)展”的白虎夢貫穿始終。小說描寫幺妹子母親善于編織西蘭卡普的精湛手藝，金小雨擅長用竹篾片編織鳥籠，都無隊長擅長吹牛角號;描寫說親時看廊場、訂婚時送彩禮、結(jié)婚時哭嫁、生兒養(yǎng)女后娘家人送祝米、死后跳喪等山村習(xí)俗;描寫春節(jié)的流程，過完“趕年”過除夕，正月初一拜家神，正月初二拜丈人，正月初三走親戚，吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”;描寫“女兒會”的民俗活動，青年男女相親，玩獅子，耍板凳龍，賣茶葉，跳擺手舞，男女對唱山歌;在覃建國的喪禮上，做了一壇道場法事，借道士之口講說土家族山歌的起源：歌娘本是天上的仙女，歌爺是個凡人，姓許，“須眉山上曬歌本，狂風(fēng)吹得滿山岡。吹上天的叫麒麟歌，河里的是漁歌，茶園里的是茶歌，法壇上的是法歌，洞庭湖里的是愛情歌，廂房里的是哭嫁歌，田間里的是農(nóng)夫唱山歌，只有田元拾一本，取名叫做哭喪歌”{12};敘述山村土地廟的各種禁忌，土地神生日當(dāng)天天氣好壞的不同預(yù)兆，各種農(nóng)諺;至于說武陵地域的特有日常飲食品種，如包谷酒、燉合渣、炒臘肉、油洋芋、燜魔芋豆腐，等等，在小說敘事中更是隨處可見。這些描寫既讓敘事過程充滿生活氣息和民間趣味，也發(fā)揮著推動敘事情節(jié)走向的工具性功能。以“送祝米”為例，當(dāng)年被拐賣到平原地區(qū)的臘香，結(jié)婚生子后請娘家人前往作客，幺妹子她們帶著雞蛋、臘肉、豬蹄、給小孩穿的新衣服前往，看到平原地區(qū)家家蓋著洋樓，生活富裕，就覺得自慚形穢，同時也激發(fā)了年青人建設(shè)家園追求美好幸福生活的雄心斗志，為小說接下來的情節(jié)高潮起到了很好的鋪墊作用。

跳活喪是土家族傳統(tǒng)民俗之一。小說《活喪》再現(xiàn)了這一傳奇場景。平叔不愿意搬遷到山下新建成的移民小鎮(zhèn)，舍不得深山老寨的一切：草木莊稼、家禽豬牛;又害怕下山死后會被火葬，為此憂心忡忡。平叔給自己做了一副好棺材，油漆三遍，又看好一處陰宅，準(zhǔn)備死后埋在那里。小兒子田國民倦游回家，要幫父親辦一次酒宴，請鄉(xiāng)親們跳一次活喪，讓父親體會一下辦喪事的感覺，哪里辦得不好以后真辦喪事的時候可以“整改”?；钪k喪事，這在漢族人看來不啻大逆不道，但土家族人一向有這個傳統(tǒng)習(xí)俗，平叔感到十分高興;從京城來白虎寨做田野考察的民俗研究專家顧博士也十分支持，縣里的“滿堂音”劇團(tuán)前來助興演出。山村轟動了，四鄰八村的鄉(xiāng)親們紛紛前來觀看，平叔家門前平地上，擺上柴油發(fā)電機(jī)，牽上大燈泡，吊腳樓四周掛滿靈幡，油漆棺材擺放在堂屋的正中央，靈堂里燃上香燭，供上花果，道士們畫箓貼符、敲鑼擊鼓，“滿堂音”劇團(tuán)搭好小舞臺，粉墨登場。鄉(xiāng)親們纏上孝布，喝茶抽煙打麻將。廚師殺豬宰羊剖魚剔骨大蒸大煮。大喇叭里傳出震耳欲聾的哭喪歌曲，傳統(tǒng)習(xí)俗染上了新時代特色。平叔換上早就準(zhǔn)備好的壽衣，笑瞇瞇地坐在棺材前面，抽一口煙，喝一口茶，聽著“滿堂音”飛揚的歌聲，高興地逢人就說：“這次辦了活喪，死過了，我要好好地多活幾年！”《太平廣記》記載，“五溪蠻，父母死，于村外閣其尸，三年而葬，打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲”;《蠻書》亦載，“巴人祭其祖，擊鼓而祭，白虎之后也”?！疤顔省遍_始了，鞭炮震天聲中，牛角號吹響，大鼓咚咚響，村民們齊聲高喊“撒憂兒嗬！撒憂兒嗬！”歌師輕敲小鼓，檀板清脆，一時鼓角齊歇，天地間安靜如遠(yuǎn)古洪荒時代。歌師吟唱：“嗚呼哀哉嗚呼哀，連喊三聲嗚呼哀，人死如同一捆柴，倒在地上不起來，哭的沒得唱的好，跳腳擺手玩起來！”這個“玩”字堪稱神來之筆，跳喪就是一種“跳腳擺手”的“玩”?？嚯y的人生既然已經(jīng)結(jié)束，又何必?zé)o用地哀傷，達(dá)觀的土家族人就是用這種“玩”的方式告慰逝者，再苦再累，活著的人都要開心地“玩”下去。老人們率先下場，懷抱子，播五谷，牛擦癢，狗連襠，猛虎下山，燕子抄水，花樣百出。本來已經(jīng)瘸腿多年的平叔，興奮之中，如有神助，竟然扔掉拐杖，下場跳喪，渾身像通了電似的，充滿了年輕的力量，他面色紅潤，動作陽剛，興高采烈，似乎要將一輩子壓抑的情感盡情宣泄，在高潮中突然倒地身亡，“活喪”轉(zhuǎn)眼就變成了“死喪”。在金幺爹的鎮(zhèn)定指揮下，喪事繼續(xù)進(jìn)行，有人現(xiàn)編了歌詞，高唱：“亡人死了好有福，睡了一幅好棺木;在生種噠千斗田，死噠不帶一粒谷;養(yǎng)兒防老狗扯蛋啦，國強(qiáng)民富才有福;你真是一個好社員，一世的英名留在后。”小說描寫跳活喪的全過程，寄托了對土家族民族命運的深長思索。在這個急劇變化的時代，土家族人民將何去何從？撒憂兒嗬！撒憂兒嗬！生年不滿百，常懷千歲憂，人生的一切憂愁難道真的可以在踏歌聲中撒掉嗎？梯瑪古歌，世代流傳，跳喪歌舞中寄托了依依的惜別深情，對亡人，也是對那個遠(yuǎn)去的時代。

即使是在動物題材的小說寫作中，李傳鋒也善于營造濃郁的地域民族風(fēng)情，如《紅豺》不僅描寫武陵地域特有的風(fēng)景風(fēng)物、動物習(xí)性、民間風(fēng)俗，而且以9首“五句子”結(jié)構(gòu)全篇，如“想你想得心發(fā)慌，把你畫在枕頭上，翻身過來把郎喊，翻身過去喊聲郎，一夜喊到大天亮”;“想姐想得沒得法，走路都在跌撲趴，跌倒跌倒又爬起，爬起又是仰八叉，日日夜夜想冤家”，“高山頂上一樹桑，手攀桑樹望情郎，一雙眼睛望穿了，望到落葉樹打霜，不知情郎在何方”，小說敘事因此詩意流淌，靈動輕盈;《退役軍犬》《牧雞奴》中多有武陵地域動物、植物生活、生長習(xí)性的“知識”敘述;《毛栗球》《三只北京鴨》中關(guān)于打獵風(fēng)俗、放鴨知識的詳細(xì)描述等，皆可以視為李傳鋒小說創(chuàng)作的重要特征。這些“知識”背景交代，并非向壁虛構(gòu)，或者全部來自第二手的資料整理，而是有作家的親身經(jīng)歷作為支撐，根據(jù)吳道毅的《土家族著名作家李傳鋒訪談錄》，李傳鋒高中畢業(yè)當(dāng)回鄉(xiāng)知青時，經(jīng)常與村民們一起打獵，在土家族人看來，山里的獵物都是土地爺?shù)馁p賜，獵人打獵前要祭拜梅山神，土家族男人的成熟標(biāo)志就是會單獨打獵。小說《熱血》就是以作家第一次打到干狗（狐貍）的難忘經(jīng)歷作為基礎(chǔ)而進(jìn)行的創(chuàng)作。毫無疑問，來自真實生活經(jīng)驗的第一手藝術(shù)感覺，對于一個作家來說，具有無比的重要性，它有效地保證了小說書寫的現(xiàn)場感和生動性。

三、哲思的升華與理性的超越

我們說李傳鋒的小說創(chuàng)作具有鮮明的時代性特征，具有濃郁的地域民族風(fēng)情，但這并不是說這種“系時”與“系地”書寫本身就不具有時空“超越性”;相反，其創(chuàng)作體現(xiàn)出哲思的升華與理性的超越。

首先是山村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的二律背反。在李傳鋒的小說創(chuàng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一對二律背反的矛盾：要發(fā)展山村經(jīng)濟(jì)，就要打通山村與城鎮(zhèn)之間體制、機(jī)制、交通、產(chǎn)銷、流通等各種壁壘，實現(xiàn)全面開放，讓山村人走出去，讓城里人走進(jìn)來?！栋谆⒄分写蛲ㄌ礻P(guān)敲梆巖，不僅是修通進(jìn)山道路的實際步驟和關(guān)鍵，而且也是白虎寨走向現(xiàn)代化、建設(shè)新農(nóng)村的美好象征;同時，《紅豺》《最后一只白虎》等小說反映的山村生態(tài)失衡、水土流失、環(huán)境污染等問題，也在這種“山村現(xiàn)代化”和“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”道路中顯露出來，并且日益突出，愈演愈烈。人類的貪婪和無知，對紅豺的過度獵殺，導(dǎo)致野豬肆意繁殖，土家族人的莊稼被野豬破壞;人類砍伐樹木，修建炭窯，森林被毀滅，老樹古藤所剩無幾，山村里到處飄蕩著死亡的氣息。紅豺被土家族人視為“土地爺養(yǎng)的神狗”，被山民們視為靈獸，是上天派來凡間對付野豬的天敵。{13} 但是，人類比獸類更加兇殘，紅豺成為人類出于掙錢的目的而被獵殺的對象;老騾客唯利是圖，將自己的妻子冬月以三百元價格賣給了獵人章武;小騾客在瘋狂打獵中被“千斤榨”壓斷了雙腿，救命的方子卻是一幅“狼心狗肺”;章武為了得到“狼心”，與豺王對峙多時，豺王竟然有意放過了章武，卻死在老騾客的獵槍下。最后，小騾客也不治身亡，紅豺消失，野豬重新肆虐，亂砍濫伐的山村開發(fā)正如火如荼全面鋪開。小說對現(xiàn)代性問題進(jìn)行了深層次的反思，由此與《白虎寨》的時代宏大敘事形成“復(fù)調(diào)”對話關(guān)系。如何解決發(fā)展與保護(hù)的兩難問題，無疑需要有更高的智慧。

其次是對故鄉(xiāng)和自由的永恒向往。《牧雞奴》中的獵狗獅毛，本來是退役軍犬黑豹的后代，忠誠勇敢，看守雞群，驅(qū)趕狐貍，不惜與十多只雄狗展開搏斗，山寨里的雞群得到了保護(hù)。但是，山寨的婦女們?yōu)榱吮硎靖兄x，紛紛向獅毛投擲食物，巴耳朵狗也頻頻前來引誘，沒有多久，獅毛就染上了貪嘴好吃的毛病，發(fā)展到經(jīng)常前往廚房偷吃的地步，它大腹便便臃腫不堪，像個養(yǎng)尊處優(yōu)的土財主，行動再也沒有從前那么敏捷了，這時狐貍又來偷雞，它已經(jīng)無能為力了;在與真正的警犬比賽時，它望塵莫及，羞愧地回到高墳臺上。小說最后寫道：“密林深處槍聲大作，傳來一陣陣警犬激昂的叫聲。獅毛突然踞坐起來，渾身戰(zhàn)栗，它那已經(jīng)傷風(fēng)的鼻子指向高遠(yuǎn)的天穹，長聲長氣地哀號起來。村里人從來不曾見過狗的哭叫，一齊走出家門，望著高墳臺上，膽戰(zhàn)心驚，害怕出事?！眥14} 這哭聲一直持續(xù)了一天一夜，像是哀悼，又像是警醒！獵狗獅毛從警犬到牧雞奴，再到肥胖的一般土狗，這是一個逐步墮落的過程。小說以“奴”作為標(biāo)題，有畫龍點睛之功用，從“主”到“奴”的墮落過程，一是身份的變化;二是主體精神的喪失;三是承擔(dān)“自由”的能力的消減。相似的主題表達(dá)，同樣出現(xiàn)在小說《毛栗球》中。毛栗球是一個“雞媒子”——武陵山區(qū)人們稱那種被馴化后輔助打獵的山雞。馬六爺爺將毛栗球訓(xùn)練成為一個出色的雞媒子，經(jīng)常帶著它上山打獵，與山雞們斗智斗勇。毛栗球每次都能成功地召喚同類，引誘它們前來，每年可以幫助馬六爺爺打到一百多只山雞，是個大功臣。但是，向往自由是山雞的天性，一個偶然的機(jī)會，毛栗球掙脫了腳下的繩索，飛向藍(lán)天，自由的生活當(dāng)然要付出代價，生存的艱難讓毛栗球時時想起馬六爺爺溫暖的木屋、燃燒的柴火、舒適的雞窩、可口的飯菜。老人終于“找到了”毛栗球，失而復(fù)得，彌足珍貴，只是毛栗球卻從此“提不起勁來”。這是一只帶有“存在主義”思想的山雞。向往自由，同時自由也需要付出代價，需要有承擔(dān)自由的勇氣和能力;失去自由太久的山雞，已經(jīng)沒有勇氣和能力重新得到自由，這一點足以引人深思。

一般認(rèn)為，李傳鋒的動物題材小說，受到杰克·倫敦的《雪虎》、加里爾·特羅波爾斯基的《白比姆黑耳朵》和歐·湯·西頓的《動物英雄》等小說的影響，實現(xiàn)了動物題材小說由“擬人化”向“非擬人化”的轉(zhuǎn)變，即從動物本身的角度出發(fā)來觀照周圍的世界、解決面臨的問題。當(dāng)然，這種“非擬人化”寫作的原初動力和起點，還是一種人文主義的視域。正如黑格爾所說，自然美的本質(zhì)在于“生氣灌注”，其巔峰即是“動物的生命”;而對動物美的認(rèn)知和欣賞，總是聯(lián)系著“人的觀念和人特有的心情”{15}。長篇小說《林莽英雄》描寫小白虎渴望回到故鄉(xiāng)、得到自由的艱辛努力過程，文字之間體現(xiàn)了深長的人文主義關(guān)懷。曾幾何時，白虎是土家族人的民族圖騰，受到頂禮膜拜，而如今人們發(fā)財?shù)挠呀?jīng)超過白虎崇拜，他們捕捉白虎的唯一動機(jī)就是掙錢，利欲熏心，無所不用其極。在武陵山區(qū)，南渡江邊的老虎渡客棧，主人是一對“老鴛鴦”，男人姓田，外號“田刮刮兒”，蚊子身上都要刮油的貪婪主兒;女人姓朱，跟獵人老疤是相好。田刮刮兒無意中抓到了一只小白虎，母虎前來營救，幾次都沒有成功;母虎咬死了田刮刮兒家喂養(yǎng)的肥豬，對他們發(fā)出嚴(yán)厲的警告;老疤設(shè)計，將關(guān)押小白虎的囚籠放在銀杏樹下，引誘母虎前來營救，母虎被獵殺。小白虎被賣入馬戲班，受盡凌辱，排練出小猴子騎老虎的節(jié)目，轟動了山城觀眾。在馬戲班轉(zhuǎn)場的路途中，小白虎逃回了深山。馬戲班張貼懸賞告示，老疤、田刮刮兒、動物園的技師，紛紛進(jìn)入深山捕捉小白虎。小白虎向著遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)一路飛奔，那深秋的武陵山地，峽深谷邃，楓葉如沸，竹茂林密，果實累累，各種動物都吃得肥胖?jǐn)€著秋膘，故鄉(xiāng)的山山水水，想起來就讓小白虎沉醉。終于回到了故鄉(xiāng)，在休養(yǎng)生息了十多天之后，小白虎重新巡視山地，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的山水早已面目全非，“樹木被無情的利斧砍倒，巖石被威力巨大的炸藥轟開，一條寬敞的汽車路從山的那邊翻過山埡，九曲回腸，纏繞在陰坡上，這條路已經(jīng)延伸到小客棧的對岸了，只要石橋架成，路將跨過江水再去纏繞陽坡”{16}。橡膠的氣味、汽油的氣味、拖拉機(jī)的氣味、汽車的氣味、城里人的氣味、獵人的氣味，交織在一起;山洪暴雨、泥石流、山體滑坡時時發(fā)生;刺耳的電鉆聲、開山炮聲、電鋸伐木聲、放排客的吆喝聲，驅(qū)趕著山里的動物們紛紛遠(yuǎn)遁。這片曾經(jīng)熱列而自由的土地，這片曾經(jīng)安寧而洪荒的土地，這片老虎世居的領(lǐng)地，這片小白虎冒著生命危險日夜兼程趕回來的土地，已經(jīng)滄海桑田，一去永不回。小白虎沒能逃脫，“為了難忘的童年，為了那高大的喬木，綠色的林莽，還為了囚籠的愛情，小公虎將剩余的生命化作一聲長嘯”{17}。被捕，逃走，再被捕，再逃走，追尋故鄉(xiāng)和自由的步伐永不止息，直至生命最后的旅程。小說打動人心的，正是這種對自由和故鄉(xiāng)的執(zhí)著追求與回歸精神，在動物形象上寄托了深長的人文主義關(guān)懷。

注釋：

① 李傳鋒：《社長的晚宴》，《長江》1980年第2期。

② 李傳鋒：《煙姐兒》，《長江文藝》1981年第4期。

③ 王愿堅：《找到了，就把它寫透》，《定風(fēng)草》，長江文藝出版社2006年版，第247—248頁。

④ 彭繼寬、姚紀(jì)彭主編：《土家族文學(xué)史》，湖南文藝出版社1989年版，第539頁。

⑤ 王又平：《變革中的土家山寨百景圖》，《文藝新觀察》2014年第1期。

⑥ 賀紹俊、潘凱雄：《纏繞著戀鄉(xiāng)情緒的現(xiàn)代小說》，《當(dāng)代作家評論》1987年第3期。

⑦ 李傳鋒：《退役軍犬》，《民族文學(xué)》1981年第4期。

⑧ 李傳鋒：《母雞來亨兒》，《民族文學(xué)》1986年第3期。

⑨ 李傳鋒：《創(chuàng)作一得》，《南窗談藝》，海南國際新聞出版中心1994年版，第310—311頁。

⑩ 李傳鋒：《十里盤山路》，《民族文學(xué)》1983年第1期。

{11}{12} 李傳鋒：《白虎寨》，作家出版社2014年版，第21、308頁。

{13} 李傳鋒：《紅豺》，《民族文學(xué)》2003年第1期。

{14} 李傳鋒：《牧雞奴》，《青年文學(xué)》1984年第4期。

{15} 黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第170頁。

{16}{17} 李傳鋒：《林莽英雄》，《李傳鋒文集》第1卷，武漢大學(xué)出版社2018年版，第352、431頁。

作者簡介：劉保昌，湖北省社會科學(xué)院研究員，湖北武漢，430077;?，撹?，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、西南民族研究院，四川成都，610041。

（責(zé)任編輯? 文易鳴）

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