中國共產(chǎn)黨建黨百年來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民持續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——“在中華大地上全面建成了小康社會(huì)”

，我國在國際社會(huì)上也逐步走向了世界舞臺(tái)的中央。 但與此同時(shí)，世界百年變局與世紀(jì)疫情疊加震蕩，全球治理體系和國際秩序加速變革，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩調(diào)整期，我國的發(fā)展也面臨著一系列挑戰(zhàn)。 特別是以美國為首的一些西方國家擔(dān)心我國建立自己的世界秩序并摧毀美國的世界秩序，因而鼓吹“中國威脅論”“中國稱霸論”“中國崛起‘見頂’”論等，不斷指責(zé)、攻擊和妖魔化我國的國際形象，影響我國正常的國際交往和現(xiàn)代化發(fā)展。 事實(shí)上，其他國家對(duì)我國能否堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的疑惑是緣于他們沒有真正了解中華民族的和平基因——以和為貴的性格情懷、和而不同的融合文明觀、貴和慎戰(zhàn)的科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等等。 中華民族的這些和平基因具有豐富深刻的內(nèi)涵，早在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就已確立和奠定，值得我們深入挖掘?qū)W習(xí)和發(fā)展弘揚(yáng)。 可以說，中華民族對(duì)和平、友愛的追求是貫穿于中華文明五千年的漫長(zhǎng)歷史之中的。 習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國人自古就推崇……‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。 ”

可見，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的中華民族小到個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)交際，大到民族性情、國家外交，都深刻體現(xiàn)著其對(duì)和平的渴求與堅(jiān)守。

一、禮之用、和為貴的性格底色和情懷

自古以來，“和”就是中華民族不斷追求的一種和諧狀態(tài)。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”思想引導(dǎo)著中華兒女從自我和外我兩個(gè)層面來努力達(dá)到穩(wěn)定、和諧的思想境界，這種境界體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人自身性格和道德修養(yǎng)的重視，以“和”為貴也成為整個(gè)中華民族的性格底色和典型情懷。

一個(gè)人的性情和修養(yǎng)是在日常生活中逐漸養(yǎng)成的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穩(wěn)重的特性決定了中華兒女極為注重言行舉止得體，尤其是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自我欲望的克制以及對(duì)自我內(nèi)心的審視和反省。 中國人向來注重與他人保持和諧的往來關(guān)系，懂得在追求自身利益的同時(shí)不能損害他人的正當(dāng)利益。中國人性情的穩(wěn)重、隨和，源自中國文化追求陰陽調(diào)和、崇尚中庸之理。對(duì)于人與自然界的和諧關(guān)系，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”

，堅(jiān)持要做到天人合一，“自然”是一切的根源，始終秉持尊重和學(xué)習(xí)自然規(guī)律、與自然和諧一體的基本依準(zhǔn)。 對(duì)于個(gè)人的身心修養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教導(dǎo)個(gè)人要“三省吾身”，多反思自身存在的不足而不是責(zé)難他人，做到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”

的和諧狀態(tài)。在這些傳統(tǒng)文化的熏陶下，中國人極為重視“和”的理念。 傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為：“禮之用，和為貴。 ”

儒家主張通過遵守禮法達(dá)到個(gè)人內(nèi)心自我的和諧狀態(tài)以及與外界交往的友好關(guān)系，而追求中庸之道就能夠?qū)崿F(xiàn)這種和諧。 所謂中庸，朱熹認(rèn)為：“中者，不偏不倚無過不及之名；庸者，平常也。 ”

堅(jiān)持中庸思想，就要使自己的心理和日常行為都要適度有序，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”

。做到克制自己的欲望，反對(duì)極端和偏激，借此實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)乃至國家與國家之間的和諧融洽。 而對(duì)于當(dāng)代的中國而言，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和”理念，就體現(xiàn)在準(zhǔn)確把握和堅(jiān)持和平發(fā)展的這條大道，在與他國的各方面交往中堅(jiān)持“無過不及”，維護(hù)好中國與世界各國的利益訴求。

由此可見，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵之一的重“和”倡中思想對(duì)中華民族性格和心理的塑造產(chǎn)生了重大積極作用。 “這種思想既適應(yīng)了大一統(tǒng)的政治要求，又迎合了宗法社會(huì)的倫理情感需要，從而成為民族情感心理的共同原則”

，在這種心理原則的指引下，中華民族形成了以和為貴、謙虛溫和、尊重差異的民族性格。 在面對(duì)不同的民族、不同的國家時(shí)，中華民族堅(jiān)持和而不同的交往理念。 一方面積極參與各種國際事務(wù)，和其他國家建立和諧友好的關(guān)系；另一方面注重獨(dú)立自主的原則，既尊重國家與國家之間的差異又堅(jiān)守自己的特點(diǎn)。

中華傳統(tǒng)文化中對(duì)“和”的重視直接培養(yǎng)了中華兒女寬和的品德。 “中國的文化基因強(qiáng)調(diào)天下大同，國家仁德，社會(huì)和諧，歷來主張家和萬事興，國家、個(gè)人之間都應(yīng)該尋求合作共贏，兼愛非攻，而不是你死我活的零和博弈。 ”

中國人遇到矛盾時(shí)，傾向于通過交談的方式，完整地向?qū)Ψ奖硎鲎约旱挠^點(diǎn)和態(tài)度，而不是蠻橫地用武力來樹立自己的權(quán)威、展示自己的高高在上。 我國自古以來就極為注重與其他國家的邦交往來，即使春秋戰(zhàn)國這段戰(zhàn)火紛飛的時(shí)期，各諸侯國仍會(huì)在外交事務(wù)上尋求公理的支撐，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也必須要“師出有名”，使戰(zhàn)爭(zhēng)有理有據(jù)，否則即使戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利也只是不義之師而被人們所不齒?？梢?，不論是國家層面還是個(gè)人層面，中華民族與生俱來的包容性、內(nèi)斂性是完全不同于西方國家和民族所具備的明顯的外向性，它決定了中華民族懂得收斂鋒芒、和善待人的性格特性，而這種遵循公理、追求和平的民族特征也決定了我國必然奉行和平共處的外交原則，必然堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。

一言以蔽之，“有著5 000 多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中”

。 在這5 000 多年的歷史長(zhǎng)河中，中國人在漫長(zhǎng)的王朝更迭和繁雜的民族交往的過程中，形成了利己利他、推己及人的民族傳統(tǒng)；而由此凝結(jié)形成的“和合”理念規(guī)范著中國人的行為準(zhǔn)則，直到今天也在時(shí)刻告誡著中國人“和平”的可貴。

基辛格在《論中國》一書中寫道:“中華文明不是作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族國家，而是作為一種永恒的自然現(xiàn)象在歷史上出現(xiàn)。 ”

面對(duì)各具特色、異彩紛呈的不同文明形態(tài)，中華民族歷來堅(jiān)守和而不同、美美與共的融合文明觀，這種融合文明觀深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的和合理念。

二、和而不同、美美與共的融合文明觀

所有統(tǒng)計(jì)學(xué)資料都采用SPSS 21.0專業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，住院時(shí)間、住院費(fèi)用、血紅蛋白水平等指標(biāo)均采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，組間用x2檢驗(yàn)，組間或組內(nèi)行t檢驗(yàn)，P＜0.05提示差異明顯且有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

一個(gè)國家的文明觀決定了一個(gè)國家的未來。一個(gè)好戰(zhàn)的國家必然會(huì)妄圖對(duì)外擴(kuò)張、不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，最終也將在無盡的戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅；而講信修睦、樂于交往的國家則以海納百川的胸襟與其他國家、其他文明互相尊重、互相借鑒。 對(duì)于中華文明而言，其頑強(qiáng)的生命力根源于中華民族能夠堅(jiān)守和而不同的理念，尊重不同文明之間的差異，能夠在不同之中尋求和諧，實(shí)現(xiàn)美美與共的境界。 因而，只有充分理解和弘揚(yáng)尊重文明差異性、誠待他國文明的中華文明，才能準(zhǔn)確把握我國未來和平發(fā)展的核心架構(gòu)。

由于自然環(huán)境變化、歷史水文變遷、社會(huì)人文等影響，中國是世界上沙化和荒漠化面積最大、范圍最廣、危害最嚴(yán)重的國家之一。嚴(yán)重的土地沙化、荒漠化威脅著我國生態(tài)安全和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，對(duì)土地荒漠化成因進(jìn)行研究、對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析并且提出合理高效的防治措施對(duì)于沙化、荒漠化防治具有重要的意義。

“多極化是文化和語言多樣性的催化劑，這是以相互尊重、接受差異為前提的。 ”

一種文明具有強(qiáng)大的生命力的關(guān)鍵，就在于其文化內(nèi)涵的豐富多彩。 縱觀人類發(fā)展史，開端于尼羅河流域的古埃及文明、恒河流域的古印度文明、愛琴海的古希臘文明等都隨著國家的衰落而滅亡，沉寂在歷史的沙漠中，只有發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明延續(xù)下來。 在960 多萬平方公里的廣袤大地上，我國有著“廣袤富饒的平原，碧波蕩漾的水鄉(xiāng)，遼闊壯美的草原，浩瀚無垠的沙漠，奔騰不息的江海，巍峨挺拔的山脈”

，這些不同的自然環(huán)境孕育了我國多姿多彩、各具特色的地區(qū)文明，而正是我國這種與生俱來的文明差異賦予了中華民族尊重差異、樂于交流的融合文明觀。 不同于歐洲的民族國家，我國作為歷史悠久的文明國家，是植根于五千年的中華文明之上的，中華文明蘊(yùn)含的和平基因也自然是我國發(fā)展的底色和基調(diào)。 西方國家對(duì)我國提出的和平發(fā)展理念存在誤會(huì)和疑慮也正是因?yàn)樗麄儾涣私庵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合理念，沒有真正懂得中華民族的和平基因。 譬如美國國務(wù)卿蓬佩奧在出使各國時(shí)大力鼓吹“中國威脅論”，無非只是認(rèn)為我國會(huì)走美國或者日本崛起的老路，認(rèn)為我國發(fā)展到一定階段就必然進(jìn)行所謂的“新殖民主義”，必然會(huì)利用和犧牲他國的利益實(shí)現(xiàn)我國的崛起。 這種言論的根本錯(cuò)誤就在于他們不了解中華民族和而不同、美美與共的融合文明觀。 歷史悠久的中華文明的持久性、包容性、開放性都是美國或日本這些國家不具備的。

作為“融合”文明的代表，中華文明“是以德行意志為紀(jì)律、以融合為目標(biāo)”

的尚和文明。在五千多年的發(fā)展歷程中，中華文明始終旗幟鮮明地反對(duì)向外擴(kuò)張和暴力征服，既沒有主動(dòng)與其他文明發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，也樂于接納各種不同的外來文明，并堅(jiān)持與其交流互鑒，實(shí)現(xiàn)非武力途徑的和平發(fā)展。 在先秦時(shí)期，各種學(xué)術(shù)思想相繼涌現(xiàn)、眾多學(xué)說競(jìng)相爭(zhēng)鳴，史稱為“諸子百家”。正是在這一時(shí)期，不同學(xué)術(shù)流派之間相互辯論、相互交流逐漸形成了中華文明對(duì)待不同思想、不同文明時(shí)寬和包容、以禮相待的融合文明底色。 而在對(duì)外交往方面，中華民族也歷來樂于同不同國家、不同民族、不同文化之間進(jìn)行友好交流和學(xué)習(xí)。 在西漢建元二年（前139年），張騫就以官方的名義出使西域，打通了聯(lián)系我國和西亞、歐洲的絲綢之路，實(shí)現(xiàn)了我國同其他國家在商貿(mào)、外交、文化等多方面的友好往來。 尤其是東漢漢明帝劉莊派使者前往西域求得佛經(jīng)、佛法，讓中華文明與古印度的佛教文化實(shí)現(xiàn)了歷史性的“會(huì)面”，使兩種不同的文明實(shí)現(xiàn)了共同的發(fā)展。 在明代永樂二年（1405 年）至宣德八年（1433 年），鄭和受皇帝指派率領(lǐng)船隊(duì)遠(yuǎn)航印度洋和西太平洋地區(qū)，友好拜訪了30 多個(gè)國家和地區(qū)，在這七次下西洋的過程中，“鄭和作為和平使者的外交和外貿(mào)方式，與西方殖民者靠暴虐的擴(kuò)張模板形成了鮮明的反比”

，中華民族通過海陸絲綢之路為沿線國家和民族帶來了和平邦交、商貿(mào)往來、文化交流，而西方資本主義國家卻通過新航路給沿線國家和民族帶來了戰(zhàn)火、殖民和奴役。可見，“在文化交往過程中，交往主體之間應(yīng)該是平等的，沒有誰主誰次、誰優(yōu)誰劣、誰先進(jìn)誰落后之分”

，遵循和而不同、美美與共的融合文明觀的中華民族對(duì)不同民族的文化有著強(qiáng)大的包容性，必將在以后的進(jìn)程中繼續(xù)實(shí)現(xiàn)中華文明與世界各國文明的交流互鑒、共同發(fā)展。

縱觀人類文明發(fā)展史，成中英教授認(rèn)為，不論是消失破滅的還是強(qiáng)盛發(fā)達(dá)的，人類文明都可以歸納為兩種類別：一種是西方的“沖突”文明；另一種則是以中華文明為核心的“融合”文明。 西方“沖突”屬性的文明具有強(qiáng)力的對(duì)抗意識(shí)，這種文明往往通過入侵和掠奪其他文明的發(fā)展資源以實(shí)現(xiàn)其發(fā)展，“是以權(quán)利和意志為動(dòng)力、以宰制駕馭為目標(biāo)”

的對(duì)抗性文明，這種利用文明侵略和殖民的國家在歷史上也有很多。 以日本為例，以明治維新為歷史分割點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分的日本，其發(fā)展政策、外交思想乃至民族文化都存在天壤之別。 明治維新之前的日本文明是以中華文明為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，其在學(xué)習(xí)借鑒中華民族的思想文化的過程中，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和合理念；而在明治維新后，日本從國家政策到國民思想都進(jìn)行了深刻的西化改革，在這之后日本文明就從基于中華文化的尚和文明形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義工業(yè)文明。 與此同時(shí)，日本的地理位置決定了其發(fā)展資本主義工業(yè)既無本土市場(chǎng)，又無可用資源，這就導(dǎo)致了日本對(duì)外殖民擴(kuò)張行為的必然性，甚至較之西方資本主義國家更甚。 明治維新后的日本以及西方資本主義國家大多就屬于這種完全不同于中華文明的排斥性外延文明形態(tài)。

首先，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書記在堅(jiān)持和平發(fā)展道路基礎(chǔ)上的又一理論創(chuàng)新，“是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”

。 2013年3 月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中首次提出“命運(yùn)共同體”概念，他強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)世界越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流。 ”

而后，人類命運(yùn)共同體概念不斷完善、發(fā)展，并被寫入我國憲法、我黨黨章和聯(lián)合國決議中，得到了中國人民和世界各國人民的認(rèn)同和期盼。

因此，底本通過對(duì)材料(突出被拐還是強(qiáng)調(diào)從教)進(jìn)行選擇，并且對(duì)再現(xiàn)方式進(jìn)行選擇，這兩個(gè)環(huán)節(jié)在選擇與過濾之后所顯現(xiàn)的“述本”正是一種片面化的敘述文本。進(jìn)一步來看，所有由符號(hào)組成的敘述文本都是“符號(hào)片面化”的結(jié)果。底本與述本之間的雙軸操作同樣是“符號(hào)片面化”的過程。既然是“符號(hào)片面化”，符號(hào)所再現(xiàn)的世界與實(shí)在世界就隔了一層，所以無論是紀(jì)實(shí)型敘述還是虛構(gòu)型敘述，所討論的都只是敘述文本所呈現(xiàn)的“真實(shí)”或“虛假”，而無法等同于現(xiàn)實(shí)世界。

三、崇道尚義、貴和慎兵的科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)觀

“以和為貴”“和而不同”以及“貴和慎兵”等崇尚和平、追求和諧的和合理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，這一和平基因貫穿于中華民族五千多年的悠久歷史之中，不斷指引著中華民族的進(jìn)步發(fā)展。 中華民族的這一和平基因具有異常強(qiáng)大的生命力和感染力，時(shí)至今日依舊能煥發(fā)新的生機(jī)，根本原因就在于其能夠順應(yīng)時(shí)代主題的不同需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。 新時(shí)代，新征程，和平發(fā)展不僅是我國的外交主題，更是全人類意愿和理想追求的最大公約數(shù)。 習(xí)近平總書記在繼承中華民族這一系列和平基因和前人對(duì)和平發(fā)展積極探索的基礎(chǔ)上， 以卓越的政治智慧和敏銳的洞察力，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系、共建“一帶一路”等一系列新理念、新倡議，使中華民族的和平基因在新時(shí)代的語境中實(shí)現(xiàn)了新的闡釋和發(fā)展。 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“新的征程上，我們必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)共建‘一帶一路’高質(zhì)量發(fā)展，以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。 ”

從中華民族5000 多年的發(fā)展歷程來看，崇道尚義、貴和慎兵是中國人民牢記并秉持的科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)觀。 正如習(xí)近平總書記所指出的：“無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族。 ”

無論是過去、當(dāng)下還是未來，中華民族都是始終如一地銘記和平的珍貴、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。 ”

老子就指出戰(zhàn)爭(zhēng)是一種迫不得已才使用的方式，“君子”不應(yīng)該崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)而應(yīng)該追求“恬淡”的和合狀態(tài)，即使取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也不應(yīng)該自鳴得意，一味追求武力最終只會(huì)自掘墳?zāi)埂Ｎ覈糯娛录覍O武就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著透徹的分析和看法，他認(rèn)為：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 ”

在國家之間發(fā)生武力沖突的情況下，也應(yīng)當(dāng)“全國為上，破國次之，全軍為上，破軍次之”

。 “面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)（同樣為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)），我國的思想家提出了一種戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)取勝以攻心為上，避免直接交戰(zhàn)。 ”

可見，中華民族在處理戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的問題上是主張求“全”不求“破”的，戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)都是相對(duì)的，傾全力以“破國”不僅給他國帶來滅頂之災(zāi)，還會(huì)相應(yīng)地給本國人民帶來更加沉痛的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，所謂“傷敵一千，自損八百”就是這個(gè)道理。

戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)乎國家命運(yùn)的大事，決定了人民的生死和民族的存亡，因而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必須慎之又慎。 戰(zhàn)爭(zhēng)一旦開啟，首先受到傷害的就是廣大人民群眾，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”

。 戰(zhàn)爭(zhēng)不論對(duì)于參與的哪一方都會(huì)造成巨大的傷害，會(huì)直接威脅廣大人民的生命安全。 《呂氏春秋·論威》也強(qiáng)調(diào)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定態(tài)度，明確指出了戰(zhàn)爭(zhēng)是至兇之器：“凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。 舉兇器，行兇德，猶不得已也?！?/p>

從歷史的角度看，中華民族親身經(jīng)歷了殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，深知和平的可貴。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族經(jīng)受了西方列強(qiáng)的侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等等，“給中國人民帶來了不堪回首的苦難”

。 因此，真正承受了國破家亡的中華民族更能體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、和平的珍貴，更能由衷地樹立和堅(jiān)定走和平發(fā)展道路的自覺和自信。

古宇廟水庫的供水來源主要是匯水區(qū)降水、沱罐右干渠引水和隆昌河補(bǔ)水。古宇廟水庫補(bǔ)水期一般是每年的7～9月份，即豐水期。沱罐右干渠引水的水質(zhì)狀況處于Ⅲ、Ⅳ類，而隆昌河水質(zhì)稍差一些。根據(jù)2007～2016年的水質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，得出的古宇廟水庫和隆昌河豐水期水質(zhì)內(nèi)梅羅綜合污染指數(shù)見表6所示。

不少不法商人受利益的驅(qū)動(dòng)，利用餐飲廢棄油脂進(jìn)行非法提煉，加工制成地溝油，低價(jià)賣給飯店、賓館作為食用油回流到餐桌。餐飲廢棄油脂發(fā)酵變質(zhì)后含黃曲霉素、苯等有害化學(xué)物質(zhì)，長(zhǎng)期食用會(huì)帶來極其嚴(yán)重的后果，引起各種慢性疾病的發(fā)生，致使癌癥患病率大幅度提高。有些飯店、賓館、單位餐廚垃圾被畜禽養(yǎng)殖戶收運(yùn)后未經(jīng)消毒、滅菌等無害化處理直接作為飼養(yǎng)畜禽的飼料，這樣容易引起畜禽感染病毒產(chǎn)生，再通過食物鏈的傳遞作用，使人體感染口蹄疫、肝炎等疾病[1]。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的科學(xué)辯證認(rèn)識(shí)，是決定我國走和平發(fā)展道路的關(guān)鍵因素。對(duì)于當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段而言，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是相互依存的辯證關(guān)系。 一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)是不同國家、民族之間矛盾激化的具體體現(xiàn)，在現(xiàn)階段，戰(zhàn)爭(zhēng)仍無法被消除，只能通過各種方式避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。 戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了和平的穩(wěn)定狀態(tài)，同時(shí)又是再度恢復(fù)這種穩(wěn)定狀態(tài)的手段。 另一方面，和平是戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)不可能永遠(yuǎn)延續(xù)下去，而實(shí)現(xiàn)和平也要借由戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到勝利或失敗的結(jié)果。 能否正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系，是影響一個(gè)國家和民族是否堅(jiān)持和平理念、走和平發(fā)展道路的重要因素。 我國自古就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了“爭(zhēng)斗之所自來者久矣，不可禁，不可止”

的深刻剖析，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的傷害是沉痛的，但無法因人們的意志而轉(zhuǎn)移。 因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的是“崇道尚義、貴和慎兵”的科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)觀，即在無法根除戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下堅(jiān)持做到崇道尚義、慎戰(zhàn)不尚戰(zhàn)。所謂“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”

。中華民族向來追求“義戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)若實(shí)在不可避免，也應(yīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中盡量做到“安人愛民”。 可見，我國古代賢者就已深諳戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是終止戰(zhàn)爭(zhēng)， 最終保護(hù)廣大人民群眾的理念核心。 在5000 多年的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族也始終恪守著崇道尚義、貴和慎兵的科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)觀。 我國自古就認(rèn)識(shí)到“國雖大，好戰(zhàn)必亡”

的道理，所以，崇道尚義、貴和慎兵的科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)觀是中華民族崇尚和平的悠久歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和平理念以及近代以來承受的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難孕育出的必然結(jié)果，這也內(nèi)在地規(guī)定了我國將堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，在實(shí)現(xiàn)我國自身發(fā)展的同時(shí)，兼顧其他國家的發(fā)展訴求，乃至最終實(shí)現(xiàn)全人類的和諧發(fā)展。

像武俠小說中不起眼的“掃地僧”一樣，老舊的小屋，六張桌子，兩個(gè)服務(wù)員阿姨，一個(gè)廚子阿姨，這就是這個(gè)店的一切。但是越是簡(jiǎn)單的配置，就越是掩蓋著驚人的洪荒之力！這樣一個(gè)不起眼的小店，卻能夠讓千千萬萬的吃貨蜂擁而來，店里的每張桌子都擠得滿滿當(dāng)當(dāng)。

四、中華民族和平基因的新時(shí)代闡釋

戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展歷程中永遠(yuǎn)無法平復(fù)的傷痛?？v觀人類歷史進(jìn)程，各個(gè)國家、各個(gè)民族所發(fā)動(dòng)的每一次戰(zhàn)爭(zhēng)無一不是對(duì)生命的毀滅和殘害，同時(shí)也是對(duì)人類社會(huì)資源的極大破壞。 不同的歷史發(fā)展脈絡(luò)和不同的文化基因，會(huì)導(dǎo)致不同國家、民族之間存在著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同看法。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的崇道尚義、貴和慎兵的戰(zhàn)爭(zhēng)觀時(shí)刻提醒中國人民和平的可貴，也引導(dǎo)著中華民族堅(jiān)持在和平中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

中華文明主張和而不同、美美與共的融合文明觀，不僅體現(xiàn)在中華民族與世界范圍內(nèi)不同民族、不同國家的不同文明和諧相處，還體現(xiàn)在本國內(nèi)各民族文化的尊重包容上。自古以來，我國歷朝歷代的統(tǒng)治者“在不同民族、不同族群的地區(qū)，實(shí)行不同的行政制度，因地制宜，順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化、信仰和習(xí)俗來進(jìn)行統(tǒng)治”

。 “太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！?/p>

中華文明宛如“泰山”“河?！钡膫ゴ笮亟蟪删臀覈缃?6 個(gè)民族共同構(gòu)建的多姿多彩的輝煌歷史。 這也充分彰顯了中華民族倡導(dǎo)不同文化、不同文明之間和諧共存，尊重不同國家、不同民族的文化的差異性、平等性，而那些極力鼓吹“中國威脅論”“中國稱霸論”“中國崛起‘見頂’”論等的國家在本質(zhì)上就是不愿摒棄他們所謂的民族優(yōu)越感和文明優(yōu)劣論，不愿其他民族和他們平等地站在同一高度的國際平臺(tái)上交流和發(fā)展。 在現(xiàn)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的國際環(huán)境中，中華民族始終堅(jiān)持“通過爭(zhēng)取和平國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平”

，推動(dòng)人類文明和世界和平的穩(wěn)定和發(fā)展。

中華民族向來是愛好和平的民族，和平相處、共同發(fā)展、命運(yùn)與共的思想是中國人民對(duì)外交往時(shí)最深刻的精神追求。 人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的和平、發(fā)展、合作、共贏理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”“以和為貴”“和而不同”的和平基因是高度契合的。 這體現(xiàn)在：在處理國家關(guān)系問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“協(xié)和萬邦”的交往方式，倡導(dǎo)各個(gè)國家團(tuán)結(jié)一致為人類發(fā)展事業(yè)共同奮斗；在處理安全治理問題上，則主張“和諧共榮”的處世之道，堅(jiān)持一榮俱榮、一損俱損；在處理發(fā)展利益問題上，則主張“義利相兼，以義為先”“互惠共利”的原則，在保障自身利益訴求的同時(shí)高度尊重他國正當(dāng)利益； 在處理文化沖突問題上， 則主張相互尊重、“美美與共”，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的和諧互鑒；在處理生態(tài)環(huán)境問題上，則主張“天人合一”“道法自然”的辯證觀點(diǎn)。 我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展提供了新的發(fā)展動(dòng)力，還為世界各國之間的交流合作創(chuàng)造了一條不同于西方國家“利益至上”的新模式，同時(shí)更是對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的展望。 總之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為中華民族的和平基因在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)和活力提供了穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，是對(duì)西方國家鼓吹“中國威脅論”“中國稱霸論”“中國崛起‘見頂’”論等錯(cuò)誤論調(diào)最有力的回?fù)艉头瘩g。

2.2 兩組患兒膽紅素水平比較 治療前，兩組患兒TBILI水平、IBILI 水平比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)；治療后的第4、7天，B組患兒的TBILI水平和IBILI 水平均顯著低于A組患兒，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。見表2。

其次，努力推動(dòng)建設(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。 ”

當(dāng)今社會(huì)正處在世界百年未有之大變局，錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境對(duì)我國和世界的發(fā)展帶來許多新的矛盾和新的挑戰(zhàn)，新的征程上，我國提出的構(gòu)建以合作共贏為核心理念的新型國際關(guān)系， 彰顯了我國一以貫之的和平崛起的發(fā)展理念，符合中國人民對(duì)中華民族偉大復(fù)興的殷殷期盼和世界各國人民追求和平的共同意愿。

我國所倡導(dǎo)的新型國際關(guān)系與西方國家主導(dǎo)的國際關(guān)系有著本質(zhì)上的區(qū)別。 西方國家主導(dǎo)的國際關(guān)系是從近代工業(yè)革命和新航路開辟后不斷衍生的，是在資本主義誕生、發(fā)展和壯大的過程中逐步形成的，其核心理念就是“弱肉強(qiáng)食”“利益至上”。 縱觀這一歷史進(jìn)程，資本主義勢(shì)力為了利益，對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)其他國家和民族進(jìn)行殖民統(tǒng)治，強(qiáng)制性地將弱小國家附庸在自己之下；同樣也是因?yàn)槔娴姆峙涿?，資本主義勢(shì)力因內(nèi)部之間的矛盾問題發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，將人類命運(yùn)推向了毀滅的邊緣。 當(dāng)前以西方資本主義國家為主導(dǎo)的國際關(guān)系雖然在“硬破壞力”上有所遏制，但同時(shí)也增加了其隱藏的壓迫性。我國倡導(dǎo)的新型國家關(guān)系和西方國家主導(dǎo)的國際關(guān)系的根本區(qū)別在于：前者是相互尊重、相互合作、共同發(fā)展，最終達(dá)到共贏的良性互動(dòng)，后者是本國至上、利益至上，追求“我贏你輸”甚至是雙輸。 我國外交部部長(zhǎng)王毅曾指出：“世界和平與發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)越來越具有全局性、綜合性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，沒有哪一國能夠獨(dú)善其身，也沒有哪一國可以包打天下，需要各國同舟共濟(jì)，攜手共進(jìn)?！?/p>

只有積極構(gòu)建平等互利、相互尊重的新型國際關(guān)系，才能有效應(yīng)對(duì)各種突出的不穩(wěn)定性問題。

不同的民族文化底蘊(yùn)決定了不同國家和民族之間義利觀的差別。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持正確的義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。 ”

中華傳統(tǒng)文化中的義利觀極為看重“義”，中華民族向來具有尚義輕利的道德追求。 “君子喻于義，小人喻于利。 ”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)刻告誡中國人民不要追求不義之財(cái)、不義之利。 這種義利觀在我國的外交事業(yè)中體現(xiàn)得尤為明顯。 新型國際關(guān)系之“新”，就在于不再是遏制他國發(fā)展來滿足自身利益，而是互相尊重對(duì)方正當(dāng)利益，積極合作、達(dá)成共贏。 我國“倡導(dǎo)合作共贏的和平外交理念，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握、對(duì)中華民族發(fā)展使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”

。 總之，推動(dòng)建設(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系，關(guān)乎著21 世紀(jì)我國在新的歷史方位上的發(fā)展成效，促進(jìn)著人類價(jià)值共同體、利益共同體和命運(yùn)共同體的逐步完善。

再次，合力推進(jìn)“一帶一路”國際合作。 2013 年9 月，習(xí)近平總書記在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”。早在西漢時(shí)期，漢武帝就派遣張騫開通西域，并逐步形成了溝通歐亞文明的絲綢之路；而海上絲綢之路也是始于秦漢時(shí)期，經(jīng)過不斷發(fā)展，近至南洋，遠(yuǎn)至非洲，促進(jìn)了沿線各國之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。 如今，隨著“一帶一路”倡議的不斷實(shí)踐，這一倡議受到越來越多國家人民所歡迎和擁護(hù)，截至2021 年，已有“140 個(gè)國家同中方簽署了共建‘一帶一路’合作協(xié)議，合作伙伴越來越多……開創(chuàng)了共同發(fā)展的新前景”

。 使得國際秩序越來越彰顯出時(shí)代價(jià)值，并日益成為助推世界和平與發(fā)展的有力抓手，使之成為我國重塑世界秩序的重要平臺(tái)。

促進(jìn)“一帶一路”國際合作既順應(yīng)了我國和平發(fā)展道路的需要，又符合沿線各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)展的互利共贏。 中華民族自推動(dòng)絲綢之路的形成以來，就一直秉承著和平友好、相互尊重、開放互鑒的“絲路精神”。 中華民族在輝煌的大唐盛世時(shí)期，就通過絲綢之路將中華文明傳播至沿線各國，同時(shí)沿線各國的使臣、客商、學(xué)者等也來到長(zhǎng)安，形成了一幅不同國家、不同民族、不同膚色之間的人民友好共處、交流學(xué)習(xí)的和諧景象。 當(dāng)今中國推動(dòng)“一帶一路”國際合作，就是希望再以這種和諧發(fā)展、互利共贏的新“絲路精神”實(shí)現(xiàn)我國與沿線各國的繁榮昌盛。一些西方學(xué)者認(rèn)為，“一帶一路”就是21 世紀(jì)的“中國版馬歇爾計(jì)劃”。 事實(shí)上，這種言論和“中國威脅論”“中國稱霸論”“中國崛起‘見頂’”論等并無區(qū)別，都只是在完全不了解中華民族和中華文明的情況下作出的主觀臆斷。 事實(shí)上，馬歇爾計(jì)劃和“一帶一路”倡議除了時(shí)代背景、參與國家、建設(shè)內(nèi)容等基礎(chǔ)方面存在區(qū)別外，最本質(zhì)的差異在于：前者是以美國為核心，通過經(jīng)濟(jì)援助實(shí)現(xiàn)美國對(duì)歐洲控制的“一對(duì)多”援助形式；后者是我國和沿線國家共同合作，完善各參與國產(chǎn)能優(yōu)化、項(xiàng)目投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等多方面合作共建的“多對(duì)多”合作形式。 可見，我國促進(jìn)“一帶一路”國際合作，繼承和發(fā)展了中華民族的“絲路精神”，是中華民族和平基因的當(dāng)代彰顯和我國堅(jiān)持和平發(fā)展道路的新時(shí)代實(shí)踐。

［1］ 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（002）.

［2］ 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（002）.

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