中國傳統(tǒng)法文化下自由的內(nèi)在張力與邊界考

王愛軍

(濟寧學(xué)院 儒商學(xué)院，山東 曲阜 273155)

自由一直被認(rèn)為是西方獨有詞匯，很多人用西方所謂的自由去考證古代中國不存在自由。這是因為五四運動砸爛了束縛自由的制度樊籠，讓壓抑的自由反彈到西方的自由中去了。因此，從觀念入手發(fā)掘中國傳統(tǒng)自由的歷史脈絡(luò)，最大限度地呈現(xiàn)本土自由的精華，在實踐中將自由的內(nèi)在張力與外在邊界統(tǒng)一起來，已是迫在眉睫的任務(wù)。

一、自由的語源考察

“自”“由”二字早在甲骨文時代就出現(xiàn)了?！白浴笔恰氨恰钡难莼?，“鼻”是人與自然進行生命力交換的通道，“自”作為鼻息是人維持生命的本能反應(yīng)?！坝伞眲t是“胄”字上半部分演化而來，表示遵從、聽任。聽從本能的呼喚即是自由，后來的經(jīng)學(xué)家們也多認(rèn)為，二字互訓(xùn)。鄭玄的《毛詩正義》就多次解釋“自，由也”。

孔子雖然沒有使用自由一詞，但他的“從心所欲，不逾矩”[1]129是自由的本質(zhì)表現(xiàn)，類似于莊子的“逍遙游”“物我兩忘”。儒道兩家對“自由”的德性論述被后儒們發(fā)揚光大。從傳世文獻上看，東漢趙岐應(yīng)是最早提及“自由”之人，他在《孟子章句》中說：“孟子言人臣居官不得守其職，諫正君不見納者，皆當(dāng)致仕而去。今我居師賓之位，進退自由，豈不綽綽然舒緩有余裕乎！”[2]133鄭玄為《禮記》作注時提到“自由”，如“帷薄之外不趨，不見尊者，行自由，不為容也，入則容”“請見不請退者，去止不敢自由”[3]32-931。荀悅在《申鑒·雜言下》中亦有言，綜觀民情社意，讓百姓自主處理自身之私事，不去干涉，則離小政府大社會的理想就不遠了。

東漢以降至隋唐，自由存在君臣兩種視角。在君看來，自由是自主行事之意，是一種不受他人壓制、自己做主的政治狀態(tài)，而且是皇帝應(yīng)該享有的一種正當(dāng)權(quán)利。從權(quán)臣弄權(quán)的角度來看，自由是放縱，是私欲的滿足。史書總是從批判的角度談?wù)摍?quán)臣之自由，卻沒有分析君主與臣子之間自由的邊界在哪里。倒是唐代詩人的沉浮詩表達了君臣自由的分寸感[4]256，大體上繼承了孔子之“君使臣以禮，臣事君以忠”[1]143的宗旨。

宋儒細化了對自由的理解。他們認(rèn)為，政事上自己做主是政治自由，不受世事牽絆、隨意生活是世俗自由，是老莊自由的重現(xiàn)。朱熹雖主張“不為物累”的自由，但沒沿襲老莊純粹的“物我兩忘”的精神自由。自由只有融于萬物之中，才是真正自由。程頤從人心自由的視角，論述人心應(yīng)該受約束，否則，不是自由而是放蕩。這與孔子人生七十真自由的思想相近。

明代心學(xué)的奠基人陳獻章一改宋儒沉悶的自由論，主張怡然自得的天道自由?！敖窆乓槐媛示?，乾坤幾個自由身？春風(fēng)回首黃巖會，醉插花枝少一人”[5]556。灑脫至極、躍然心靈的淵明風(fēng)格直接影響了王陽明的自由分類闡述。明儒們一盤散沙式的任由個性自由發(fā)展的論述，適應(yīng)了百姓的需求，滿足了文人的渴望。吳承恩筆下的孫悟空對自由、平等、生命的追求和呵護便是個性自由的張揚，也體現(xiàn)了當(dāng)時社會對自由的包容。

當(dāng)下，社會主義核心價值觀中的自由，既傳承了中國傳統(tǒng)自由內(nèi)核又吸收了西方自由概念的合理成分，構(gòu)建了適合我國國情的自由理念。但其內(nèi)在張力和邊界仍充滿了變數(shù)，值得我們深入探究和大膽實踐。

二、自由的內(nèi)在張力

與西方自由觀念相比，中國傳統(tǒng)自由觀念具有更豐富的內(nèi)涵，包括但不限于思想自由、政治自由，群體自由、個體自由，法文化中的自由、德文化中的自由，核心自由、邊界自由等等。其中，法文化中的婚戀自由，橫亙數(shù)千年仍彰顯出無限的張力。

(一)以卦抽象自由

被譽為中國第一部哲學(xué)著作的《周易》，把婚姻自由上升到哲學(xué)的高度對待。周易卦象把情愛自由分為戀愛(婚約)、結(jié)婚、夫妻、離婚四個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都異彩紛呈地展現(xiàn)了男女自然流淌的情愫。

1.政府允諾式的戀愛

“仲春之月，奔者不禁”[6]246，周代政府的鼓勵為青年男女創(chuàng)造了自由婚配的寬松環(huán)境。從《周易》的精美刻畫，我們就能窺見西周至春秋中期婚配自由的態(tài)勢。女子美飾腳趾甲，舍車徒步，展示給男性看[7]123(《周易·賁》初九)；而男子則把胡須整理得井井有條，將自己打扮成“人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨”[7]123的美男子騎著白馬，拿著束帛，招搖地擺在土丘上，即使遇到大雨，求婚未成，也是好事，無不利(《周易·屯》)。

單身女子，如果遇到心儀男子，施展“窈窕”之計，化尷尬為歡樂，這是利好之事。作為獨生女，她為了傳宗接代，和心愛的男人做些肌膚之親，又有何妨[7]210-211？

如果男子想脫單，就坐豪車著盛裝向精心打扮的孤女求婚。恰在這時，天作美，下起了吉雨，更給予孤男寡女親近的機會[7]211(《周易·睽》上九)。如果連這樣的機會都抓不住、錯失良機的話，女子是嫁不出去的，也許十年才能嫁出去吧！這說明，周代社會鼓勵男女及時脫單。

上述《賁》《屯》《暌》三卦均是西周平民男女自由戀愛的場景，男女雙方情真意切，即可成婚，無需父母之命、媒妁之言。《周易·中孚》卦更印證了婚戀是自由的，外力不得強加干涉。

《周易·中孚》六三說，男女雙方相互得到配偶，喜極而泣，載歌載舞?！吨芤住ぶ墟凇妨某尸F(xiàn)吉祥意境：男女相好，圓滿如月，即便馬兒逃跑了，也渾然不知。馬匹跑丟不要緊，只要有孚(信)攣如，無咎(過錯)。

2.白茅信物式婚戀自由

(1)男追女型

西周婚戀對年齡差距不甚在意，老夫生理能力弱小，不利于夫妻生活，但只要夫妻和諧，即使兇也不過。西周的輩分婚也提醒我們，男子年齡大了，生理能力再強，也會被移情別戀[7]157(《周易·大過》九四)?？梢?，西周平民對輩分婚的包容性較強，不禁止，也不提倡。

而對于同輩婚戀，西周積極推行。泰卦就是典型的褒獎詞。河對岸的淑女啊，你沒有被冷淡、被置之不理，我馬上單獨涉水過河，去和你約會，我不在乎同伴笑我重色輕友，因為我們很快就要脫單了，這本身就是值得慶賀的事[7]66(《周易·泰》九二)。讓我們轟轟烈烈地戀愛吧，不要擔(dān)心磕磕絆絆，只要心靈沒有距離，我們就會像紂王的父親嫁胞妹于周文王一般，終將是幸福的一對[7]66-67(《周易·泰》九三)。

(2)女追男型

同輩婚戀，上文已經(jīng)闡述，這里論述的女追男型是指姐弟戀式的婚配。年長寡女食色年輕男子，墜入情河，也是情理之中的事，雖然不能夠長久，但也不會有人評頭論足[7]157(《周易·大過》)。如果男子艷遇寡女求婚，還無動于衷的話，是不吉利的[7]70(《周易·否(婦)》)。如果是貞女配好男，當(dāng)然大吉，不過，這樣的機遇非常少見，少見得就像嫩桑尖，但一旦獲得了，就會堅固得像叢生的桑林[7]71(《周易·否(婦)》九五)。而德性稍欠的寡女獵色美男子，也可通過婚配的完善得到善果[7]71(《周易·否(婦)》上九)。通過上述卦象，我們可以研判出，西周平民間的婚戀是平等的、自由的。男子可以入贅到女方家，從女居住。女子招婿，也不全是為了傳宗接代，只要是老天爺(自然規(guī)律)給她匹配丈夫，便是好事一樁，人們會給予積極評價。

(二)以采風(fēng)表征自由

以民風(fēng)的形式表達婚戀自由集中體現(xiàn)在《詩經(jīng)》當(dāng)中?！对娊?jīng)》中的婚戀自由絕大多數(shù)以女性的口吻呈現(xiàn)出來，因為女性是孕育之母，是人類延續(xù)的基礎(chǔ)。含蓄、嬌羞、矜持的柔美女子通過詩歌大膽質(zhì)樸、天真恣肆地追求自己所愛，這既是女性個體欲求的張揚，又體現(xiàn)了人類生存的巨大生命張力。《禮記》有言：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。”[8]262也就是說，男女情愛是人類的本性，男女性愛是人的本能，是人類存在的前提，是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

1.《鄭風(fēng)·狡童》式暗戀

該詩歌描述英俊男子迷住了情竇初開的少女，因小伙不與她說笑，少女無心用餐和休息?！蛾愶L(fēng)·澤陂》則刻畫了單相思的女子對“碩大且儼”之“有美一人”的深情向往，她愛得刻骨銘心，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐。情竇少女雖然神不守舍，但也只能畫餅充饑罷了。

2.野合式自由戀

《詩經(jīng)》時代(西周初年至春秋中期)，還處在原始共產(chǎn)主義社會，男女間是平等自由的。在每年的仲春之月，官方于水邊或水邊的樹林中舉辦祭祀高禖(掌管生育的女神)的活動，青年男女是活動的主角。例如，《周南·汝墳》描述了一個欲求強烈的女子在汝河大堤，一邊折著河堤樹上的嫩條，一邊焦急地等待著來此幽會的情郎。情人終于來了，但他們也不能太過分，因為，雖有人山人海的遮擋，仍然擔(dān)心她父母就在附近。

《曹風(fēng)·候人》《召南·野有死麕》《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭風(fēng)·寨裳》《鄘風(fēng)·桑中》和《鄭風(fēng)·野有蔓草》等也是對有強烈生理渴望的女子之“調(diào)饑”[9]14“斯饑”[9]194“無感我?guī)溬狻盵9]30“期我乎桑中”[9]64“邂逅相遇，適我愿兮”[9]120等“與子偕臧”[9]120式夫妻之事的寫真。這些心無雜念的女子反復(fù)向男子表達歡愛訴求，表明她們和男子一樣具有追求幸福的自由。

3.熱戀式自由

《鄭風(fēng)·子衿》是一首思念情人的詩歌，描述了熱戀少女在城頭等待穿著青領(lǐng)上衣、佩帶青玉的情郎的場景。悠心悠思的女子一日不見心上人，就像隔了三個月一樣。時間雖短，但感覺漫長，這淋漓盡致地表現(xiàn)了熱戀男女的綿綿春情。《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》等都表現(xiàn)了大膽潑辣、天真浪漫的熱戀季女性(少女)形象。

4.訴訟式自由

《召南·行露》是《詩經(jīng)》中少有的描述婚約少女毀約的詩歌。詩中女子說，雀有喙，鼠有牙，為何偏偏啄穿、咬穿我的屋和墉呢？誰說我嫁不出去？為什么對我提起訴訟呢？你就是告我，我也不嫁給你，不會屈從你。女子之所以能如此堅決，是因為西周時代婚約是可以毀的，雖然女子要承擔(dān)一定的法律責(zé)任，西周法律還是保護婚配自由的。

5.私奔自由

《詩經(jīng)》時代后期，也即春秋早中期，婚戀雖有父母之命，但若不遵循，頂多會受輿論譴責(zé)，法律不予過問。例如，《詩經(jīng)·王風(fēng)·大車》就記述向往婚戀自由的女子面對父母之命的壓力，向猶豫不定的心上人發(fā)出私奔的呼喊。她向天發(fā)誓，生不能同床，死也要同穴。這樣忠貞的愛情，向后人傳遞著婚戀自由的價值意義，一批梁山伯與祝英臺式的凄美故事歷史地傳承著婚戀男女對自由價值的追求。

6.同居式自由

綜觀《詩經(jīng)》婚戀篇，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》，是為數(shù)不多的以“女”“士”稱呼雙方并描寫女喚士起床勞作的民風(fēng)。這是沒有經(jīng)過官媒和私媒撮合的一夫一妻制式的男女同居，女子只是讓男子盡快準(zhǔn)備鳧與雁做聘禮成婚。這里沒有“父母之命，媒妁之言”[10]96，只要你情我愿，婚姻即告成立，行聘只是走一下當(dāng)時的婚姻程序而已。這對后世產(chǎn)生了較大影響。

(三)自由的涅槃重生

隨著春秋晚期男權(quán)主義的加強、漢代男尊女卑等級制度的定型，《詩經(jīng)》時代平民階層的男女婚戀自由消失殆盡。“取妻如之何？必告父母”[9]128。尊長權(quán)的出現(xiàn)預(yù)示著女性地位開始下降，漢代的《陌上?！肪捅碚髦凶与S意把女子當(dāng)成玩物，《烈女傳》《女戒》更是把“夫為妻綱”演變?yōu)殛栕痍幈暗挠钪娣▌t?！栋谆⑼ǖ抡摗氛f女子有三從，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”[11]7。之后，經(jīng)統(tǒng)治階級的推崇，三從四德成為禁錮女性自由的閨閣繡樓式的枷鎖，女子徹底淪為男子的附庸，這是中國兩千多年的君主社會對女性壓迫常態(tài)化的開始。雖然《有所思》《白頭吟》《孔雀東南飛》等膾炙人口的精美樂府詩謳歌女性不可侵犯的人格尊嚴(yán)、爭取自由平等的不屈抗?fàn)?，但終究敵不過不平等社會的彈壓，宛如孤傲美麗的浪花淹沒于黑漆漆的海底。

新中國成立后，人們對自由的追求成為現(xiàn)實。1950年，《中華人民共和國婚姻法》頒布實施，重新強調(diào)婚姻自由，禁止干涉寡婦重新婚配。中國共產(chǎn)黨以法律的形式固化婚戀自由，既是對《詩經(jīng)》時代自由本性的傳承，又是歷經(jīng)滄桑的勞苦大眾對自由孜孜以求的結(jié)果。憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，從國家根本法的基礎(chǔ)上樹起了保護公民自由平等的大旗。其他基本法律和非基本法律是在憲法旗幟下從不同的權(quán)利(自由的法律表達)層面保證著公民的自由平等。因為公民的婚戀自由來源于異性倫理自由，那么，深入研討《中華人民共和國民法典》(以下簡稱《民法典》)婚姻家庭編中規(guī)定的婚戀自由，能發(fā)掘人們對自由本質(zhì)的理解和自由的實現(xiàn)途徑，能更好地推動人們自由和諧發(fā)展。

1.《詩經(jīng)》中的婚戀觀

通過對《詩經(jīng)》時代婚姻自由的梳理，我們可以看到，婚戀自由包括戀愛自由、結(jié)婚自由、夫妻自由、離婚自由，家庭依附于夫妻關(guān)系，婚姻和(非婚)同居并列。

2.《民法典》婚姻家庭編對同居的規(guī)定

《民法典》婚姻家庭編共有三處規(guī)制有配偶者不以夫妻名義與婚外異性的同居行為。第1042條第二款規(guī)定禁止有配偶者與他人同居，反過來也就是說，無配偶者可以和他人同居，這符合一夫一妻制原則，是對當(dāng)下婚姻狀況的反映和調(diào)節(jié)。目前的婚戀情形，特別在農(nóng)村地區(qū)，對法定結(jié)婚(婚姻登記機關(guān)登記)形式反應(yīng)遲緩。適婚男女締結(jié)或確立婚約(戀愛)關(guān)系，即為世俗結(jié)婚，實際上以夫妻名義同居。這種同居是承繼《詩經(jīng)》時代的一夫一妻制同居，不允許一男(女)與多女(男)同居，不讓同居成為一夫(妻)多妻(夫)的避風(fēng)港。從法律層面看，這也與《民法典》婚姻家庭編沒規(guī)定婚姻的多樣性有關(guān)。該編只承認(rèn)法定形式的夫妻關(guān)系，沒有大膽認(rèn)可不經(jīng)民政機關(guān)登記而以一夫一妻制式同居的現(xiàn)實。

3.西方非婚同居的啟示

世界史的研究表明，處于同一時代的人們的思想意識、人性表達具有同步性。中西方對同居的認(rèn)識也具有相似性，只不過西方的步子邁得更大一些。大體說來，西方從1960年代開始，逐漸為一夫一妻制式的非婚同居行為開綠燈。1968年，丹麥的《正式同居及其解除法案》第29條，賦予非婚同居在所有領(lǐng)域內(nèi)與結(jié)婚相同的法律效力，條件是男女雙方都滿 21 歲、同居達 3 年且無明顯中斷。1987 年，瑞典的《同居(聯(lián)合家庭)法》既承認(rèn)婚姻關(guān)系，也承認(rèn)非婚同居關(guān)系，法律提供不同的保護方法?！斗▏穹ǖ洹吩试S兩個成年自然人(異性或同性)為組織共同生活訂立協(xié)議，該法典分“緊密關(guān)系民事協(xié)議”“自由同居”(不登記)兩章，以便與婚姻相區(qū)別，彰顯個人主義。美國對非婚同居的態(tài)度是復(fù)雜的，有的州拒絕承認(rèn)；有的州以合同為依據(jù)承認(rèn)；有的州只要具有同居身份就給予法律保護。

綜上，西方國家的非婚同居者只享有部分婚姻權(quán)利，而非全部。這與我國《詩經(jīng)》時代的一夫一妻制式非婚同居和“六禮”形式的婚姻有著巨大差別。

三、自由的邊界

任何自由都不是無度的，而是有邊界的，突破邊界便是侵害他人的自由，會破壞“和”，紊亂價值秩序?？v觀自由的張力史，我們可以識辨出約束自由的由里及表的三層規(guī)范：道德理性、禮、法。

(一)道德理性

道德理性，在孔子的哲學(xué)里就是形而上的仁和形而下的善。仁為天道，善為人道。善是對人實踐行為的最高要求，是對現(xiàn)實行為的價值評價。在《論語·八佾》中，孔子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！盵1]146謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！盵1]146孔子贊美《韶》樂，是因為堯禪讓帝位于舜，盡善盡美，沒有缺憾；圣人評價《武》雖是美的，但不是善的，即不符合為人之道，因為周武王是用武力解決紂王的無道建立了周政權(quán)。

孔子認(rèn)為，形而下的善需要人們踐行誠信，并在行為中固定下來。子思在《中庸》中對孔子的善行至仁有經(jīng)典表述[12]88，告誡人們在追求善行時，應(yīng)遵從天地之德(自然規(guī)律)和人事之德，必要時殺身成仁、舍生取義。這就把人情之所欲(追求自身目的的自由)限定在仁義的范圍之內(nèi)了。通過個人的善行成就君子社會，繼而維護群體自由，才能實現(xiàn)“君子喻于義”[1]151。但“小人喻于利”[1]151在事實層面上廣泛存在，因為“利者，人情之所欲”[13]568。因此，孔儒堅持“克己復(fù)禮”[1]212，防止自身的自由無限擴張，以維護他人的自由，最終達到成仁的境界，即“從心所欲，不逾矩”。

(二)禮

《禮記·仲尼燕居》載：“子曰：‘禮也者，理也；樂也者，節(jié)也’。”[8]334禮從最初意義上講，是天道、人道，是人倫的產(chǎn)物。有人倫才有村落、部落、部落聯(lián)盟和國家。從傳世文獻和出土文獻來看，人倫之始源于平等自由的婚戀。由此可見，禮來源于平等自由，又對平等自由起著約束保護作用。按王陽明的話說，禮是人的本性，是天道，“維天之命，于穆不已”[9]464。因此，文獻記載的禮就是要規(guī)范人們的自由行為，使之符合群體生活秩序，促進社會和諧。如，西周的祀禮通過調(diào)整天人關(guān)系，使人的行為符合天道，實現(xiàn)人與自然和諧；文禮則調(diào)和人與人之間的關(guān)系，《詩經(jīng)·小雅·楚茨》便是如此。后來，西周用順天之則的“明德”確認(rèn)禮，以此來規(guī)范人們的自由行為。

西周末期則把早期的祀禮和文禮抽象為禮法，使禮進入道(即為順帝之則的明德)的時代，有《詩經(jīng)·小雅·十月之交》為證。禮成為百姓行為的規(guī)范，春秋中晚期以降的婚戀六禮制就是婚戀自由的約束規(guī)范?，F(xiàn)在“六禮”作為婚俗仍存在于廣大農(nóng)村地區(qū)，雖然形式意義更濃，但確實能約束婚戀自由的隨意性。自由戀愛一旦發(fā)展到六禮婚嫁階段，一般是不允許毀約的。一方面，毀約要受到社會輿論的譴責(zé)；另一方面，毀約方收受的彩禮要退還。

春秋時期的《左傳》就把禮界定為順天保民的經(jīng)國之道，同時兼具灋(法)的“帝則”性質(zhì)。如《左傳·昭公二十五年》認(rèn)為禮是經(jīng)天緯地之綱要，即把禮看作“國之干”[14]897和“人之干”[14]898。而百姓也把禮作為“體”來對待，《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》即為證據(jù)。

到了戰(zhàn)國時代，禮正式納入實定法?！皩W(xué)也者，禮法也”[15]78，《商君書·畫策》就把禮作為常法。從此，禮與法共同規(guī)制人之自由行為，只不過，法從國家層面、禮從社會層面約束之。如今社會主義核心價值觀中社會層面的價值正是社會規(guī)范約束的表現(xiàn)之一。

(三)實定法

實定法對自由的約束始于“刑”的創(chuàng)制和運用?，F(xiàn)有文獻記載，刑法始于春秋，如《左傳·昭公二十六年》“慢棄刑法”[14]1021，而《管子·七法》所說的“刑法不審，則盜賊勝”[16]66盛于戰(zhàn)國。

戰(zhàn)國以降，實定法成為規(guī)制人們行為的主要手段。新中國成立之前的政權(quán)交替，正是自由內(nèi)在張力和平等之間的矛盾不可調(diào)和的結(jié)果。這種矛盾在刑法不能調(diào)和、社會禮法不能容忍時，就會導(dǎo)致百姓為爭取平等而武裝割據(jù)，進而建立保護人們以鮮血爭取來的自由的新政權(quán)。當(dāng)法治精神深入人心，當(dāng)法治政府、法治社會和法治國家一體推進成為新常態(tài)時，如何使自由平等的實現(xiàn)更加合理有序就成為我國法律體系必須認(rèn)真謀劃和落實的重要課題。在法治社會里，自由內(nèi)在張力的調(diào)和落腳在法律對權(quán)利義務(wù)的規(guī)制上。隨著我國法律體系建設(shè)的不斷進展，公民權(quán)利義務(wù)的保障制度逐漸完善，人的自由全面發(fā)展就有了合理的法治空間。

四、結(jié)語

自由的內(nèi)在張力在中國傳統(tǒng)法文化下不斷向著人的自由全面發(fā)展穩(wěn)步擴張，而且是群體自由優(yōu)先。因為只有群體自由了，所在的社會秩序才能無紊，個體自由才能得以保障；沒有群體自由，個體根本談不到自由，甚至連生存都難以保證。中國為應(yīng)對新冠疫情限制個體自由保護群體自由就是明證，這也再次說明了自由是有邊界的。道德理性對自由進行價值評判，傳統(tǒng)的禮法對自由進行社會評價，實定法則從國家層面約束和保護人們對自由的詮釋和踐行。實際上，自由的內(nèi)在張力和邊界與人的自由全面發(fā)展一體兩面，因為，有邊界約束和保護的自由才是真正的自由。