子志月，黃 凱

一、問題的提出與田野點概況

儀式與象征，作為最能體現(xiàn)人類本質特征的行為表述與符號表述，一直處于人類學研究的中心位置。(1)郭于華：《儀式與象征·導論》，北京：社會科學文獻出版社，2000年，第1頁。從早期的研究中可以看到，西方民族學/人類學各個學派都十分重視對儀式的研究。社會學年鑒學派的重要代表人物涂爾干（émile Durkheim）主張“儀式”一詞應為“rite”，與漢語的“儀軌”或“儀程”相對應，他強調“宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個基本范疇，即信仰和儀式，信仰是輿論的狀態(tài)，是由各種表現(xiàn)構成的；儀式則是某些明確的行為方式，這兩類事實之間的差別，就是思想和行為之間的差別。”(2)（法）埃彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆 譯，上海：上海人民出版社，2006年，第489頁。在功能學派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基（Malinowski）看來，儀式與生活的基本需求聯(lián)系在一起，人們進行各種儀式性的實踐，最終目的是為了滿足個人的功能需求。(3)（英）布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基：《西太平洋上的航海者》，張云江譯，北京：中國社會科學出版社，2009年，第29頁。而文化闡釋學派大師格爾茲（Clifford Geertz）則認為，“儀式”一詞為“ritual”，表示的是可以認識和創(chuàng)造世界的一種方式。(4)（美）克利福德·格爾茨：《尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家》，趙丙祥譯，上海：上海人民出版社，1999年，第29頁。然而，把儀式研究推向頂峰的學者是阿諾德·范·蓋納普（Arnold Kurr-Van Gennep） 和維克多·特納（Victor Turner）。蓋納普認為“儀式是一個階段向另一個階段的過渡，”(5)岳永逸：《范·根納普及其〈通過儀禮〉》，《民俗研究》2008年第1期。并把儀式分為分離階段、過渡階段和組合階段。特納則主要把儀式放在運動的社會過程中加以考察，并進一步拓展了“閾限”與“交融”的概念。(6)（蘇格蘭）維克多·特納：《儀式過程：結構與反結構》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國人民大學出版社，2006年，第26頁。在此之后的人類學研究中，儀式過程及其社會功能一直成為學界關注的焦點。

長期以來，我國民族學/人類學學者對儀式的研究也主要基于上述范式展開，并取得了豐碩的研究成果。近年來，我國學界關于儀式的研究出現(xiàn)了一些新的動向，一些學者開始關注如何從諸如節(jié)慶或儀式等傳統(tǒng)文化中汲取力量構建新時代村落共同體等問題。例如張小軍通過對貴州水族地區(qū)“霞節(jié)”“艾節(jié)”和“善節(jié)”的個案研究認為，通過這些節(jié)日儀式，有助于促進地域共同體的形成。(7)張小軍，李建明：《權力互競交換共同體——貴州水族霞節(jié)、艾節(jié)和善節(jié)的個案研究》，《民族研究》2013年第2期。黃彩文通過對永德布朗族“貢母”節(jié)的當代重構及其儀式實踐研究指出，這種“傳統(tǒng)的發(fā)明”、節(jié)日的再造和“非遺化”的傳承不僅有助于提高布朗族的民族自豪感和社區(qū)凝聚力，而且成為各民族交往交流交融的重要平臺以及鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶。(8)黃彩文，沈彭：《再造傳統(tǒng)：布朗族“貢母”節(jié)的當代重構及其儀式實踐——來自云南省永德縣送歸村的調查》，《民族學刊》2021年第11期。徐祖祥通過對藍靛瑤的研究指出，藍靛瑤的民間傳統(tǒng)喪葬儀式不僅具有強化村落共同體集體記憶的作用，儀式中蘊含的很多觀念也為多維度探究鑄牢中華民族共同體意識的形成提供了一個新的研究視角。(9)徐祖祥，段鑄晟：《鑄牢中華民族共同體意識視域下富寧藍靛瑤喪葬儀式及村落共同體維系研究》，《民族學刊》2021年第11期。唐胡浩通過對葬禮的研究指出，社區(qū)群眾通過舉行喪葬儀式，有利于重塑鄉(xiāng)村共同體，增強社會凝聚力，促進鄉(xiāng)村社會的整合和自治。(10)唐胡浩，趙金寶：《重塑村落共同體：鄉(xiāng)村治理視角下傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值研究——基于席趙村喪葬儀式的田野調查》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2021年第5期。王鳳梅則通過對臨沂大裕村送火神民俗儀式的考察指出，火神信仰及其儀式對村落的發(fā)展和村落文化的傳承以及共同體意識的建構起著重要的作用。(11)王鳳梅，王志霞：《 凝聚與認同：民間信仰在村落共同體意識建構中的功能》，《 濟南大學學報（社會科學版）》2021年第1期?？傊?，由于傳統(tǒng)文化為村落共同體提供了共有精神家園，塑造了鄉(xiāng)民的文化、價值和情感認同，(12)丁成際：《試論傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中的作用》，《湖湘論壇》2017年第3期。因此成為當下民族學/人類學重點關注的話題之一。

布朗族是云南的世居少數(shù)民族和特有民族，也是我國跨境民族和人口較少民族之一。據(jù)2020 年第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，布朗族共有127345 人。(13)中華人民共和國國家統(tǒng)計局編：《中國統(tǒng)計年鑒2021》，北京：中國統(tǒng)計出版社，2021年，第22頁。主要分布在云南省西雙版納州勐?？h、保山市施甸縣、普洱市瀾滄縣、臨滄市雙江縣和永德縣等地的山區(qū)或半山區(qū)，區(qū)域內多與傣族、佤族、漢族雜居分布。(14)子志月：《鄉(xiāng)村治理中民間信仰的作用機制研究：以永德送歸村布朗族為例》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2018年第3 期。在長期的歷史發(fā)展進程和生產(chǎn)生活實踐中，布朗族群眾創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，成為中華文化的重要組成部分。臨滄市永德縣是一個布朗族、彝族、佤族、漢族雜居的邊疆縣，布朗族人口約9000 人，其中送歸村委會是布朗族主要聚居區(qū)。據(jù)送歸村委會2021年8月底統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，全村轄6 個自然村9 個村民小組，村內有399戶1560人，其中布朗族1524人，占全村人口98%。

由于受傣族文化的影響，永德布朗族除了信奉南傳上座部佛教外，還保留著特色鮮明的民間信仰，主要包括靈魂崇拜、神明崇拜、祖先崇拜三種類型。具體的種類有獻家堂儀式、祭家堂樹儀式、祭水神儀式、祭火神儀式、叫魂儀式、送鬼儀式、喪葬儀式、占卜儀式、獻穡儀式等，(15)金常學，何金武編著：《睡佛上下布朗人》，昆明：云南人民出版社，2012年，第82頁。其中祭祀穡神是當?shù)夭祭首迦罕娮钪匾膬x式活動。此外，布朗族日常生活中還有很多節(jié)日活動，從正月開始，依次有堆沙節(jié)、貢母節(jié)、嘗新節(jié)、祭爛地節(jié)等。

習近平總書記在2021年8月召開的中央民族工作會議上強調：“做好新時代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線?！?16)習近平：《以鑄牢中華民族共同體意識為主線推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展》，《 光明日報》2021年8月29日第1版。云南邊疆各民族通過舉行特有的民族節(jié)慶或儀式實踐活動，充分發(fā)揮村落傳統(tǒng)文化在凝聚社區(qū)力量、強化村落共同體建構等方面的積極功能。筆者多次到永德縣布朗族聚居村寨開展田野調查，尤其重點關注當?shù)夭祭首迕磕昱e行的“獻穡”儀式。本文運用民族學/人類學的參與觀察法和訪談法，在收集到大量的第一手資料的基礎上，通過對永德縣送歸村布朗族獻穡儀式展演過程的考察，探討獻穡儀式在鄉(xiāng)村治理以及促進村落共同體構建中的積極作用，以期為邊疆少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮文化作用構建村落共同體提供鮮活的個案。

二、送歸村布朗族的獻穡儀式實踐

獻穡儀式是永德縣送歸村布朗族社會中的傳統(tǒng)儀式。在送歸村，一般一個自然村只有一個穡林。有時因為一個村子里同一個姓氏的人口數(shù)量較多，為了方便人們祭祀，也會按照姓氏和人口地理布局分為多個穡林，也存在一個村子因為人數(shù)較少，于是跟其他村寨共享一個穡林的情況。例如落阿洼一組和二組有74 戶300 人，主要有金、李、楊三個姓氏，有3 個穡林；小送歸一組和二組有103 戶366 人，主要有楊、李、蔣三個姓氏，有3 個穡林；大送歸一組和二組有91 戶371 人，主要姓氏為金姓，有1 個穡林；南木丘小組有52 戶220 人，主要姓氏為楊姓，有2 個穡林；蠶豆園和小白水分別有48 戶184 人、31 戶119 人，主要姓氏為楊姓，共有1 個穡林。(17)數(shù)據(jù)資料來源于永德縣送歸村委會，2021年10月。永德縣送歸村的一個布朗族群眾告訴筆者：“在送歸村布朗族群眾中之所以很少存在分開祭祀穡神的情況，主要是因為歷史上有幾個大家族，因為家族內部人口較多，在開展祭穡活動的時候比較混亂，所以家族內部商議之后決定分開祭祀穡神。但分開祭祀穡神之后，整個家族內部就出現(xiàn)了莊稼的收成不好，家畜也經(jīng)常死亡，人員經(jīng)常生病的情況。當?shù)氐牟祭首迦罕姸颊J為這是因為分穡之后惹怒了穡神，穡神才懲罰村民，給大家?guī)砹硕蜻\，隨后大家又合并在一起祭祀穡神，形成一個大穡。合并成為一個共同體之后，來年的莊稼又長好了，人畜也不生病了。”(18)訪談對象：金某某，男，布朗族，1957年7月生；訪談時間：2021年10月2日。

從村寨的空間位置上看，穡林一般選在距離寨子一公里左右的后山上，山上要樹林密布，在樹林里面還要找一棵相對筆挺壯碩的樹木，當?shù)厝朔Q之為穡神樹。在穡神樹邊上設立穡神祭臺，并在祭臺上放三只香爐。此外，在穡神祭臺的右前方設立祭天地神的祭臺，并放上一只香爐，在天地祭臺平行的右前方設立火塘，供奉灶君（或火神）。近年來，隨著經(jīng)濟和生活水平的提高，村民們在穡林邊上建蓋了祭祀穡神用的公房，方便祭祀。

獻穡儀式主要是祭祀“穡神”，在送歸村布朗族群眾的觀念中，穡神是村寨保護神，通常被視為法力最強、神通廣大的神靈，人們居住的村寨只有得到了穡神的庇佑才能風調雨順，五谷豐登，人畜興旺。因而，祭祀穡神便成了當?shù)夭祭首迦罕娮钪匾膬x式活動。

（一）“獻穡”儀式前準備

獻穡儀式一般在農歷四月的第一個屬馬日舉行，儀式過程由專門的儀式專家來主持，在送歸村布朗族群眾中，獻穡的儀式專家稱為“穡頭”或“穡長”，儀式前的準備工作一般是由穡長組織相關人員負責完成。在獻穡前四五天，穡長會召集村民到家中開會，參加開會的都是家中的男性成員，一戶一個代表。會議主要商量兩件事情：一是當年祭祀穡神的相關事宜。按照祭祀穡神的傳統(tǒng)，獻穡儀式需要一頭豬、香、油、大米、雞蛋、鹽巴等物品，通過會議確定物品準備人員。第二件事情是商議是否需要更換穡長。如果現(xiàn)任穡長覺得自己因為年紀大或者其他原因不再適合擔任穡長，他就要在這次會議上提出來，然后大家一起采取抓鬮的方式來確定下一任穡長人選。送歸村落阿洼村民小組的穡長告訴筆者，“在我們布朗族的觀念里，擔任穡長的人不僅要身強體壯，身體素質好，還要為人處事公平公正，不然擔任穡長時就會給家庭、家族乃至整個寨子帶來不幸。如果在擔任穡長期間，出現(xiàn)了家里牲畜經(jīng)常生病死亡、家人經(jīng)常生病或者配偶死亡等情況，穡長就要提出辭職。此外，在擔任穡長一兩年之后，如果出現(xiàn)了村寨農戶的糧食歉收，群眾的牲畜死亡較多，寨子中人員生病較多，寨子不順的情景，穡長也要提出辭職。若原來的穡長提出辭職，就會舉行抓鬮儀式。抓鬮一般由現(xiàn)任穡長主持，穡長提前準備好一些玉米粒，并把其中的一粒玉米粒涂上其他顏色，做好標記，由在場的已婚男性進行抽簽，抽到提前做好標記玉米的人就是下一任穡長，在當?shù)胤Q為‘神選法’，誰抽中了誰就擔任下一任穡長?！?19)訪談對象：楊某某，男，布朗族，1979年9月生，送歸村蠶豆園村民小組長；訪談時間：2021年10月3日。

獻穡前一天，穡長會帶領會議上確定的人員去購買儀式需要的祭品。歷史上，獻穡的祭品時常發(fā)生變化，分別用過牛、豬、雞等祭祀品，現(xiàn)在主要是用豬作為祭祀品。儀式用的豬要求必須是黑色且未產(chǎn)過仔的豬，參加買豬的村民和賣豬的主人家中近一個月內不能有懷孕和生育的情況。買好豬之后，豬要關在穡長家里面，在進穡長家前，穡長要用蒿子擦拭豬的頭、嘴和四肢，以達到洗去污穢、全身清潔的目的。在當?shù)夭祭首迦罕姷难劾?，穡長是人神之間的溝通者，祭穡用的牲畜在穡長家關一晚之后才會具有靈性，才能用于祭穡。此外，穡長還要提前準備好8 個雞蛋、1 只大紅公雞、香、茶、酒若干以備用。在當天下午6 點后，穡長會組織村子里的年輕人帶著香、1 碗玉米或者大米到穡林里，把穡林周圍的雜草、灌木清理干凈，然后點香祭拜，并由穡長念誦祈禱詞，大意是告知穡神，明天全寨村民要來祭祀穡神，祈求穡神保佑村民健康平安，風調雨順。

（二）“獻穡”儀式過程

“獻穡”儀式當天，送歸村布朗族群眾會暫停家中的農活，在穡長主持下完成祭祀活動。獻穡儀式分為兩個階段，第一階段在穡長家里，第二階段在穡林里。

當天早上穡長起床之后，首先要把家里面打掃干凈，然后再去把大門打開，等著穡神到來。隨后點八炷香，在家堂祭臺上插三炷、在家堂門口插兩炷、院子里“天地間”祭臺處插兩炷、廚房火塘邊插一炷。隨后，穡長會組織幾名男子到自己家里幫忙殺雞和準備祭品。殺好雞之后，把提前準備好的八個雞蛋和整只雞放在一起煮，煮熟后用雞和雞蛋在穡長家院子里擺一張桌子獻祭穡神。獻祭的時候，要準備茶、酒各一杯，把祭品放在盤子里面，在雞和雞蛋上撒一點食鹽。獻祭結束后，才能把整只雞拿去分割，分割之后再煮，煮熟以后還要進行二次祭祀，同樣是點好八炷香，按照之前的位置分別插好，再次進行祭祀。第二次獻穡神的時候，除了祭品之外，還要準備一些飯菜作為祭品。兩次祭祀的過程中，穡長都要念祭詞：“尊敬的穡神，今天早上把您請到家里來供奉，請您保佑村寨風調雨順，糧食豐收，人畜興旺，吃完飯之后我們再一起回穡林。”

第二階段是下午三點以后，穡長帶著村民一起去穡林，開始祭祀穡神的儀式。儀式主要分為兩個部分，即“領生”和“回熟”?！邦I生”開始，穡長用青蒿子裝在葫蘆瓢里，再把燒紅的犁頭耳朵放進去，然后用開水倒進去，把蒸發(fā)出來的熱水蒸氣帶著青蒿子在所有的祭品上掃過，稱為“打醋湯”，意為消除晦氣、清秀整潔。打醋湯結束后，穡長先在穡神祭壇下燒三炷香以示敬人、穡神、神，再向穡樹相對應的左下方位置點燃兩炷香祭天地，最后再向火塘位置燒一炷香祭灶君（有時也稱之為火神），每次共計需要六炷香。燒香的同時，還要安排其他人員在穡林里把豬殺了。在殺豬之前，要先用艾蒿水清洗干凈豬嘴、豬腳、豬頭，洗干凈之后才能去宰殺。隨后，在所有點香的位置上用豬頭的血去擦印在上面，擦印的同時也要敬上茶、酒，最后還要把豬或雞的毛插在各個插香的地方。至此，把殺好的豬加上米一起放到鍋里面煮，整個“領生”的程序才算結束。

“回熟”是把煮熟了的祭品拿出來放在供盤內，由穡長按照“領生”時的祭祀程序重復做一遍。這時要燒好六炷香，再進行一次“打醋湯”，所有人在穡長的引導下朝穡神樹跪拜磕頭。穡長跪拜的時候會念祭詞：“尊敬的穡神，托您的福，我們今天在這里跪拜祭祀穡神，希望穡神關照和護佑，護佑全寨、全家人畜平安，無災無難，無論是白天黑夜，還是一年四季春夏秋冬，不管是出外謀生還是在家勞作，都請穡神保護一生平平安安，幸福吉祥?！背朔w長大聲念出來吉祥的話語之外，參與祭穡神的布朗族群眾也會在心里默默念誦一些吉祥的話語，祈求穡神保護。“回熟”之后，要提前把豬的前腿扇子骨準備好，用芭蕉葉包裹，麻繩捆好備用。

祭祀結束后，參與儀式的布朗族群眾以戶為單位來分食祭祀的豬肉。吃完肉之后，穡長開始準備打卦占卜儀式，舉行這個儀式的主要目的是為了提醒和告誡布朗族群眾在獻穡儀式之后的一段時間內（一般是1—3 天）嚴禁到山林里砍伐樹木。隨后，穡長安排村民統(tǒng)計此次儀式開支的費用，所有費用由參加儀式活動的戶數(shù)均攤。之后，參與活動的群眾可以在穡林里面自由活動，大家借這個機會三五成群相互聊天，但不能提前離開。到了下午6點左右，穡長會把提前包好的豬前腿扇子骨掛在穡神樹上，并再次念祈禱詞：“尊敬的穡神，今年的儀式結束了，請您要保佑村民平平安安，風調雨順，我們回去了，明年又來祭祀，再來看您……”。等穡長念誦祈禱詞完畢之后，群眾收拾東西下山回家，一年的獻穡儀式活動結束。

（三）“獻穡”儀式的禁忌

送歸村布朗族的獻穡儀式的禁忌主要體現(xiàn)在三個方面：一是在獻穡前一個月，獻穡所需要的祭品和穡長禁止接觸孕婦或剛生產(chǎn)一個月的產(chǎn)婦或者牲畜。在當?shù)厝说挠^念里面，穡長是穡神和群眾溝通的媒介，若碰了這些物品后，穡長會被認為不潔凈，會給村寨帶來厄運。二是在獻穡儀式活動過程中，強調村寨群眾不僅要積極參加儀式活動，團結協(xié)作，還要服從穡長統(tǒng)一調動，嚴禁擅自行動、不服從安排。三是獻穡儀式結束后，通過占卜，確定休整的時間，在休整的時間內雖可外出干活，但是不能到山里面砍柴，特別是不能把柴火帶回村子。同時也忌諱帶有葉子的植物進入村子，若有人違背或破壞，會遭到全村人的譴責。

三、送歸村布朗族獻穡儀式的功能解析

在送歸村布朗族社會中，穡神是最重要的神靈，因此獻穡儀式有著特殊而且重要的地位。通過對獻穡儀式前、儀式中、儀式后幾個階段進行深度闡釋，進一步了解送歸村布朗族獻穡儀式蘊含的社會文化功能。

（一）滿足群眾心理需求

涂爾干通過對宗教儀式的研究指出：“儀式是集合群體中產(chǎn)生的行為方式，他們必定要激發(fā)、維持和重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！?20)（法）埃彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆 譯，上海：上海人民出版社，2006 年，第11頁。人類社會中的各類儀式需要通過群體活動來體現(xiàn)，而群體也會通過儀式來尋找心靈的慰藉，找到生活的依托。舉行各類儀式滿足了人們的精神需求，可以幫助當?shù)厝罕娤o張、焦慮和恐懼等消極情緒，當?shù)厝罕娡ㄟ^儀式表達對于未來的期冀。在送歸村布朗族群眾中，每年獻穡儀式所有群眾集聚在一起，開展祭祀穡神的活動，群眾借此表達對穡神的崇敬。人們也會通過這個儀式，把自己和家人、家庭一年來遇到的各種不幸或災禍向穡神傾訴，以得到心靈的寬慰。當?shù)厝讼嘈?，通過舉行獻穡儀式，可以確保村寨平安順利，家庭和睦幸福。送歸村的一個布朗族群眾告訴筆者，“每年在舉行獻穡儀式的時候，穡長會帶領我們對穡神進行跪拜，在跪拜的過程中，穡長會念口功來祈禱村子里面糧食豐收，人畜興旺，風調雨順。同時，在跪拜時我們也會把自己遇到的困難和不幸說出來，諸如人丁家畜生病、家境不順利、做生意失敗、孩子不聽話、讀書不用功等情形。我們布朗族群眾認為，只要把心里面的不幸誠心說給穡神聽了，穡神就會保佑，來年一切就會變好了?！?21)訪談對象：楊某某，男，布朗族，1978 年10 月生，永德縣送歸村村寨文化精英；訪談時間：2021 年10月5日。

（二）規(guī)范地方社會秩序

黨的十九大提出的實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，以此加快推進農業(yè)農村現(xiàn)代化。其中，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，走鄉(xiāng)村善治之路成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務之一。要提高鄉(xiāng)村社會治理，首先要處理好基層群體之間的相互關系，社區(qū)的秩序才能得到有效維持，諸如儀式活動等各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑可以在這方面發(fā)揮重要的作用。涂爾干認為，“通過舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身和統(tǒng)一體的情感?！?22)（法）埃彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆 譯，上海：上海人民出版社，2006 年，第358頁。通過舉行獻穡儀式活動，村寨成員相互分工，團結協(xié)作完成整個儀式活動，個體的行為規(guī)范和村寨的集體認同感在儀式活動中不斷強化。在獻穡祭祀儀式過程中，布朗族群眾口耳相傳和言傳身教的穡規(guī)對規(guī)范群體秩序、促進社區(qū)治理發(fā)揮了重要作用。例如，送歸村布朗族的“穡規(guī)”和村規(guī)民約同時規(guī)定：戀愛的男女雙方如果還沒有舉行婚禮不能同房；嚴禁偷盜和亂倫行為；村寨里不能大聲喧嘩；子女要孝順父母和贍養(yǎng)父母，等等。若有違反不僅會受到全寨村民的譴責，也會受到穡神的懲罰，給個人和家庭帶來不幸。獻穡儀式結束后，村寨每個家庭無論貧富貴賤平均分攤獻祭儀式的費用，共同遵守禁忌與規(guī)范。因此，從儀式活動到世俗社會，遵守村寨規(guī)范和維護村落秩序就變成了一種自覺行為，從而有助于提高社區(qū)治理的效能。

（三）倡導人與自然和諧相處

習近平在黨的十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。(23)習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《實踐》（思想理論版）2017年第11期。送歸村的獻穡儀式充分體現(xiàn)了布朗族人民熱愛山林、保護山林的理念。布朗族群眾認為，不能砍伐穡林中的樹木，否則會遭到穡神的懲罰。因此，布朗族村寨周圍的山林植被得到了較好的保護。送歸村布朗族的獻穡儀式及其對森林的保護，蘊含著當?shù)厝罕姶緲愕膼圩o自然、保護自然的生態(tài)觀。同時，獻穡儀式結束時，穡長要通過占卜建議大家修整一段時間，在此期間不能到山中砍柴，也不能把柴火或帶有葉子的物品帶進村子，若被人發(fā)現(xiàn)要受到全村的懲罰與唾罵。這些儀式禁忌，規(guī)范和約束了當?shù)卮迕竦男袨?，使大家不能恣意妄為地對待大自然，從而切實起到了保護環(huán)境的作用。從生態(tài)文明的視角出發(fā)，送歸村布朗族的獻穡儀式很好適應了生態(tài)環(huán)境，并不斷指導著人們的生產(chǎn)、生活，使當?shù)厝罕娮畲笙薅缺３至俗晕野l(fā)展和保護自然的平衡，從而形成了傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境的相互適應、人與自然良性互動的生動場景。也正是由于獻穡儀式展現(xiàn)出來的樸素的生存態(tài)度，持續(xù)維系著布朗族社會人與人、人與自然和諧相處的良好秩序。

送歸村的一個市級布朗族文化傳承人告訴筆者：“一般來說，我們布朗族群眾都會嚴格遵守獻穡儀式中的禁忌，若有村民違背，不僅會被大家唾罵，還會受到穡神的懲罰。十多年前，村里有一個姓楊的村民，在獻穡結束之后就到山上砍柴，并且不顧穡規(guī)把柴火帶回家中。不久之后，他家里的老人突發(fā)疾病過世了，他自己也生病了，久治不愈。于是他家人找到穡長，請穡長幫忙獻祭穡神，祈求穡神原諒和保佑早日康復。后來，他的身體才開始逐步恢復。”(24)訪談對象：楊某某，男，布朗族，1978 年10 月生，永德縣送歸村村寨文化精英；訪談時間：2021 年10月5日。

（四）促進文化傳承發(fā)展

習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！?25)習近平：《以鑄牢中華民族共同體意識為主線推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展》，《光明日報》2021年8月29日第1版。布朗族文化是中華文化的重要組成部分。鄉(xiāng)村要振興，文化需先行，文化振興為鄉(xiāng)村振興提供了智力保證和精神內核。習近平總書記強調：“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展?！?26)習近平：《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年，第164頁。獻穡作為送歸村布朗族群眾最重要的儀式文化，儀式由穡長主持，年輕人會協(xié)助穡長一起完成儀式活動，穡長會告訴年輕人一些祭祀的儀式規(guī)程和禁忌，有時也會提及一些日常生活的行為規(guī)范和當?shù)夭祭首宓奈幕厣Ｔ讷I穡的過程中，形成了一套當?shù)厝斯餐袷氐男袨橐?guī)范，稱之為“穡規(guī)”(27)“穡規(guī)”是布朗族群眾在獻穡過程中，經(jīng)過長期積累，常年演化形成的一套規(guī)范當?shù)厝罕娦袨?，具有普遍約束力的行為規(guī)范。。例如，在“穡規(guī)”中定下了禁止同姓通婚的文化習俗，定下了禁止偷盜欺騙的行為規(guī)范，這些文化習俗和行為規(guī)范都是經(jīng)穡長或長輩通過口耳相傳的方式傳承了下來。

送歸村蠶豆園的穡長告訴筆者：“以往每年的獻穡儀式我都會參加，參加儀式的過程中，穡長會安排年輕人來和自己一起完成祭祀儀式。年輕人會跟在穡長后面，看著穡長如何進行獻穡儀式，經(jīng)過長期的言傳身教，很多年輕人就都知道了獻穡儀式的所有過程。去年，我當上了穡長，我也是按照相同的方式，帶著村子里面的年輕人和我一起開展祭穡活動。在祭穡過程中，很多小孩子也會在周圍看熱鬧，我會詳細告訴他們儀式過程的注意事項和相關細節(jié)，看了幾年后，這些年輕人肯定就都懂了?！?28)訪談對象：蔡某某，男，布朗族，1961年12月生，永德縣送歸村蠶豆園村民小組穡長；訪談時間：2021年10月5日。

總之，通過年復一年的儀式操演和長輩的言傳身教，送歸村布朗族的獻穡儀式得以代代傳承，布朗族傳統(tǒng)文化也在潛移默化中得到傳承發(fā)展。

（五）凝聚村落共同體意識

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是凝聚村落共同體的內核，如何從傳統(tǒng)文化中汲取力量構建新時代村落共同體是一個時代課題。(29)陳兵：《借力傳統(tǒng)文化構建“三治融合”鄉(xiāng)村治理體系》，《國家治理》2019年第29期。從滕尼斯提出的“共同體”到費孝通描述中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”，都把共享的文化傳統(tǒng)作為凝聚村落團體的根本力量。(30)王露璐：《社會轉型期的中國鄉(xiāng)土倫理研究及其方法》，《哲學研究》2007年第12期。即使鄉(xiāng)村社會發(fā)生了急劇變遷，但是這一變化并沒有從根本上改變中國社會的鄉(xiāng)土特性，鄉(xiāng)村仍然是國家政治、經(jīng)濟、文化和道德生活的根基所在。(31)毛一敬，劉建平：《鄉(xiāng)村文化建設與村落共同體振興》，《云南民族大學學報》（哲學社會科學版）2021 年第3期。最終，鄉(xiāng)村社會能夠成為一個緊密團結的共同體社會，鄉(xiāng)村社會中群體共有的文化，群體共同的文化意識在其中起著重要的作用。

獻穡儀式在長期的實踐過程中已經(jīng)成了當?shù)刈钪匾幕顒?，很多外出打工的布朗族年輕人在獻穡儀式當天都會趕回家中，參加獻穡儀式。在穡長的主持下，獻穡儀式年復一年地在送歸布朗族村寨中舉行和操演，在這一過程中，布朗族群眾的文化自覺意識不斷提高，社區(qū)凝聚力不斷增加，儀式儼然已成為一種重要的文化符號。盡管隨著時代的變遷，與之相關的象征符號含義在年輕人心中發(fā)生了變化，但是基于共同的穡神信仰，共同的情感體驗，年輕人在耳濡目染中依然不斷強化對于本民族文化的認知和文化自覺。因為年齡和時代的差異，年輕人在參與儀式的過程中，雖會對原有的獻穡符號文化體系進行重構，但固有的社會秩序和文化元素依舊會進入到人們的情感體驗和普遍的價值追求之中，從而影響人們的行為和實踐。

送歸村的一個年輕人告訴筆者，“我大學畢業(yè)之后就在保山市昌寧縣勐統(tǒng)鎮(zhèn)當老師。獻穡對我來說是一個很重要的節(jié)日，每年到獻穡的時候，我們在外地的年輕人都會相約趕回家參加。這是我們布朗族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，我們可以通過參加這個活動向長輩學習祭穡的儀式，聽長輩講我們布朗族的傳統(tǒng)文化。在祭祀期間，大家互相了解，可以增進彼此的感情。特別是這兩年受新冠肺炎疫情的影響，很多年輕人都沒有到外省務工，獻穡時大家都會自發(fā)參加，獻穡儀式成了弘揚宣傳布朗族傳統(tǒng)文化的重要方式?！?32)訪談對象：楊某，男，布朗族，1994年2月生，永德縣送歸村人；訪談時間：2021年10月2日。

英國著名人類學家拉德克利夫·布朗認為，一切社會制度或習俗、信仰等的存在，都是由于它們對整個社會有其獨特功能。換言之，對外起著適應環(huán)境、抵抗外力，對內起著調適個人與個人、個人與集體或之間關系的作用。(33)（英）拉德克利夫·布朗：《社會人類學方法·前言》，夏建中譯，北京：華夏出版社，2002年，第3 頁。在“文革”期間，送歸村布朗族的獻穡活動曾經(jīng)停止過一段時間，很多村寨直到20世紀90 年代末才開始逐步恢復。儀式過程中，村寨的布朗族群眾都會參加，通過儀式成功將不同姓氏的群眾聯(lián)系在一起，使他們感受到雖然大家姓氏不同，卻仍是一個緊密的團體，擁有共同的信仰和共同的文化，形成了“你中有我，我中有你”的村落共同體。

南木丘村的一個布朗族老人告訴筆者，“我今年已經(jīng)81 歲，每年的獻穡儀式我都參加，以前南木丘的穡林只有我們楊家人去祭祀，這幾年村子周邊的金姓、蔣姓布朗族都來和我們一起祭祀穡神。我們共同開展儀式活動，共同分享祭祀食物，共同分攤祭祀費用，可以說，獻穡儀式活動把我們幾個村寨不同姓氏的布朗族聚在了一起，我們之間的關系也越來越好?！?34)訪談對象：楊某某，男，布朗族，1940年10月生，教師，永德縣送歸村人；訪談時：2021年10月3日。

四、結語

人類學家認為，儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。(35)郭于華：《儀式與象征·導論》，北京：社會科學文獻出版社，2000年，第1頁。我們可以通過解讀其中的意義來理解當?shù)厝说纳?。文化是建設各民族共有精神家園的載體，是涵養(yǎng)中華民族共同體意識的沃土。(36)宮麗：《鑄牢中華民族共同體意識的文化路徑》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2019年第4期。通過對送歸村布朗族獻穡儀式實踐的田野調查和深度解讀，其所表征的地方性知識和蘊含的傳統(tǒng)生態(tài)智慧對地方社會產(chǎn)生了積極影響。一方面，獻穡儀式滿足了當?shù)厝罕姷男睦砦拷逍枨螅龠M了布朗族文化的傳承發(fā)展，規(guī)范了地方社會秩序，增強了人與自然和諧相處、共生互補的理念；另一方面，通過儀式展演和文化傳承發(fā)展，不斷強化著布朗族群眾的文化認同和社區(qū)凝聚力，不斷形塑著村落共同體的構建。換言之，傳統(tǒng)文化在村落發(fā)展過程中塑造了村落教化共同體，規(guī)范著鄉(xiāng)民的觀念與行為，維系著村落共同體的秩序認同。(37)朱啟臻：《村落價值與鄉(xiāng)村治理關系的探討》，《國家行政學院學報》2018年第3期。從這個意義上來說，獻穡儀式不僅成為強化布朗族村落共同體意識的重要載體，也為鄉(xiāng)村社會治理和鑄牢中華民族共同體意識提供了堅實的精神力量。

不過，我們要警惕和防止傳統(tǒng)文化的消極影響。作為一種民間信仰和傳統(tǒng)文化，送歸村布朗族的穡神信仰和獻穡儀式為村落共同體提供了公共展演空間，發(fā)揮著凝聚社會團結等多方面的積極功能，但其中也包含著一些與當代鄉(xiāng)村社會治理不相適應的消極因素，因此，我們一定要秉持揚棄的態(tài)度對待布朗族的傳統(tǒng)文化。