◎翁庸庸

伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)性課程與預(yù)設(shè)性教學(xué)已經(jīng)不能滿足學(xué)生道德與法治課程的學(xué)習(xí)需求。創(chuàng)構(gòu)式的課程與教學(xué)，秉持生成性的課程觀以及動(dòng)態(tài)的教學(xué)觀，不再是簡(jiǎn)單、機(jī)械地將課程視作“跑道”，而是將其視作學(xué)生“奔跑的過程”。從動(dòng)態(tài)化、生成化的角度看，學(xué)生道德與法治課程的學(xué)習(xí)過程，從某種意義上說，就是道德與法治課程的創(chuàng)構(gòu)過程。在這樣的道德與法治課程學(xué)習(xí)中，教師不再是“搬運(yùn)工”，簡(jiǎn)單地傳遞“關(guān)于道德與法治的知識(shí)”，學(xué)生不再是“儲(chǔ)蓄罐”“接收器”，而是一個(gè)自主的、能動(dòng)性的學(xué)習(xí)主體。借助道德與法治課程教學(xué)的創(chuàng)構(gòu)，教師可以幫助學(xué)生扣好人生的第一?？圩?。

一、經(jīng)驗(yàn)：道德與法治課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)的原點(diǎn)

我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)該以人為本。創(chuàng)構(gòu)道德與法治課程與教學(xué)，必須關(guān)照學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為原點(diǎn)。為此，教師教學(xué)要切入學(xué)生道德與法治課程學(xué)習(xí)的“最近發(fā)展區(qū)”，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生道德與法治課程的學(xué)習(xí)從“現(xiàn)實(shí)發(fā)展區(qū)”邁向“可能發(fā)展區(qū)”。通過道德與法治課程教學(xué)，引發(fā)學(xué)生在道德與法治認(rèn)知、情感、行為等方面發(fā)生變化，進(jìn)而將學(xué)生的道德與法治認(rèn)知從“現(xiàn)實(shí)水平”提升、發(fā)展至“可能水平”。[1]

在道德與法治課程教學(xué)中，教師要將學(xué)生置于課堂正中央，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，充分利用學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，并且著眼于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展。為此，教師要努力拉近教材中抽象的說教文字與學(xué)生鮮活的經(jīng)驗(yàn)、生活之間的距離。例如在進(jìn)行統(tǒng)編版義務(wù)教育教科書《道德與法治 四年級(jí)上冊(cè)》“網(wǎng)絡(luò)新世界”這一部分內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，筆者在課前讓學(xué)生完成一個(gè)關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)生活的小調(diào)查，從而激活、喚醒學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活經(jīng)驗(yàn)。在調(diào)查的過程中，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的認(rèn)知有所深入，他們能夠認(rèn)識(shí)到：網(wǎng)絡(luò)世界雖然自由、精彩，但其不是法外之地，而是法治治理的重要領(lǐng)域；在網(wǎng)絡(luò)世界暢游時(shí)要遵循規(guī)則，保護(hù)自己，謹(jǐn)防上當(dāng)受騙等等。由于有了課前的小調(diào)查，學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)就有了相應(yīng)的認(rèn)知基礎(chǔ)。從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知出發(fā)，筆者在教學(xué)時(shí)就側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全防范意識(shí)、提升網(wǎng)絡(luò)安全防范能力。通過情境演練，讓學(xué)生掌握了一些網(wǎng)絡(luò)防護(hù)的小技巧，并讓學(xué)生形成共識(shí)：一是要遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，學(xué)會(huì)保護(hù)自己；二是遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，不利用網(wǎng)絡(luò)傷害別人。

經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生道德與法治課程學(xué)習(xí)的基石。只有基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，教師才能更好地引導(dǎo)學(xué)生展開深度的道德與法治課程的學(xué)習(xí)。比如在上述案例中，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到如何保護(hù)自己和不傷害他人之后，筆者還引導(dǎo)學(xué)生嘗試制定網(wǎng)絡(luò)公約，這是一個(gè)挑戰(zhàn)性的創(chuàng)構(gòu)。通過引導(dǎo)學(xué)生嘗試建立文明的網(wǎng)絡(luò)公約，讓網(wǎng)絡(luò)規(guī)則在學(xué)生的心中內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為自覺地行為準(zhǔn)則。

二、情感：道德與法治課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)的動(dòng)力

道德與法治課程的學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)認(rèn)知發(fā)展的過程，還是一個(gè)情感體驗(yàn)的過程。注重情感體驗(yàn)，能改變傳統(tǒng)道德與法治課程只關(guān)注學(xué)生道德認(rèn)知的弊病，能改變傳統(tǒng)道德與法治課堂只有知識(shí)而沒有“人”、只注重“灌輸”而輕視交往與體驗(yàn)等現(xiàn)狀。道德與法治課程教學(xué)的創(chuàng)構(gòu)，必須凸顯情感的教育性功能。正如著名教育學(xué)者朱小蔓所說：“情感狀態(tài)、品質(zhì)對(duì)人的精神成長(zhǎng)具有十分重要的作用?！盵2]

對(duì)于小學(xué)道德與法治課程教學(xué)來說，培育學(xué)生道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的載體是學(xué)科知識(shí)，其目標(biāo)指向就是提升學(xué)生的道德與法治思維品質(zhì)，優(yōu)化學(xué)生的道德與法治日常行為。而情感則是架構(gòu)道德與法治思維和道德與法治行為的中間橋梁，是學(xué)生道德與法治課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)的動(dòng)力。為此，筆者在教學(xué)中注重以情施教。通過創(chuàng)設(shè)生活化的情境，以境育情；通過師生、生生的情感交流，以情育情。引導(dǎo)學(xué)生在道德與法治情感遷移、共鳴、升華過程中，讓學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容形成一種感悟與認(rèn)同。道德與法治情感最為重要的作用，就是促進(jìn)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)認(rèn)同。比如在進(jìn)行統(tǒng)編版義務(wù)教育教科書《道德與法治 四年級(jí)上冊(cè)》“我們所了解的環(huán)境污染——從‘白色污染’說起”這一部分內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，僅僅依靠教師枯燥的說教，效果必然不佳。為此，筆者引入微課視頻，了解塑料在焚燒后產(chǎn)生的大量有毒氣體，讓學(xué)生看到塑料在填埋后對(duì)土地、水資源的污染以及對(duì)野生動(dòng)物的影響等。觸目驚心的危害，能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到塑料垃圾對(duì)環(huán)境的污染及其危害，從情感深處萌發(fā)探究塑料垃圾處理方法的內(nèi)在需求，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生對(duì)處理塑料垃圾方法的積極思考。

情感是學(xué)生道德與法治課程學(xué)習(xí)的動(dòng)力引擎?？梢赃@樣說，有了道德與法治情感，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一定的道德與法治踐行的意志。正如偉大的革命導(dǎo)師列寧所說：“沒有情感，就不會(huì)有也從來不會(huì)有學(xué)生對(duì)真理的追求?！盵3]將情感與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、生活相關(guān)聯(lián)，可以讓學(xué)生借助道德與法治情感實(shí)現(xiàn)對(duì)道德與法治課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度創(chuàng)構(gòu)。有了情感，學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生一定的溫度、深度和廣度。

三、實(shí)踐：道德與法治課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)的載體

小學(xué)道德與法治課程歸根結(jié)底是一種實(shí)踐性的課程，是一種幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人的一種綜合性課程?！白龀梢粋€(gè)人”，是道德與法治課程教學(xué)的根本指向。實(shí)踐，是道德與法治課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)的一種載體。[4]在道德與法治課程教學(xué)中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)踐的積極性，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中將相關(guān)的道德與法治律條內(nèi)化于心、外化于行、固化于制。通過實(shí)踐，可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德與法治課程學(xué)習(xí)“知、情、意、信、行”的轉(zhuǎn)化。

任何形態(tài)的道德與法治課程的學(xué)習(xí)，最終指向都是學(xué)生的道德與法治踐履。我們的道德與法治課程教學(xué)，不能培育“當(dāng)面一套、背后一套”“人前一套、人后一套”“見人說人話、見鬼說鬼話”的“兩重人格”，甚至“精神分裂”的人。這樣的人，無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是對(duì)于社會(huì)，都是極其危險(xiǎn)的?！皟芍厝烁瘛钡男纬桑瑲w根結(jié)底是我們的道德與法治課程教學(xué)注重知識(shí)而忽視行為。陶行知先生說：“行是知之始，知是行之成?！睂?shí)踐是學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的重要標(biāo)識(shí)。道德與法治課程教學(xué)的原點(diǎn)和歸宿，必須以“行”作為準(zhǔn)繩。比如在進(jìn)行統(tǒng)編版義務(wù)教育教科書《道德與法治 二年級(jí)下冊(cè)》“小水滴的訴說”這一部分內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，重點(diǎn)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“水是生命之源”，從而讓學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成節(jié)約用水的意識(shí)，踐行節(jié)約用水的技能，形成節(jié)約用水的習(xí)慣。課前，筆者讓學(xué)生進(jìn)行資料搜集，內(nèi)容包括“中國(guó)淡水資源總量”“中國(guó)淡水資源分布”“中國(guó)淡水資源的人均量”“中國(guó)水資源污染”“中國(guó)水資源浪費(fèi)”等相關(guān)數(shù)據(jù)，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“水被浪費(fèi)、被污染”的現(xiàn)實(shí)。教學(xué)中，筆者創(chuàng)設(shè)了一些“浪費(fèi)水”“污染水”的具體情境，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“浪費(fèi)水”“污染水”的現(xiàn)象就發(fā)生在我們的身邊。在引導(dǎo)學(xué)生探究節(jié)約用水方法的過程中，筆者要求學(xué)生付諸實(shí)際行動(dòng)：每天洗手時(shí)要節(jié)約用水、澆綠植時(shí)要節(jié)約用水、灑水除塵時(shí)要節(jié)約用水，等等。在生活實(shí)踐中，學(xué)生不斷總結(jié)用水的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而將節(jié)約用水、珍惜水資源的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行為，形成良好的習(xí)慣，凝練成良好的品質(zhì)。以實(shí)踐為載體，能有效地提升學(xué)生的道德與法治修養(yǎng)。

著名教育家陶行知先生曾經(jīng)這樣說：“學(xué)生的道德學(xué)習(xí)不是一種聞知、說知，而是一種實(shí)踐之知?！盵5]在道德與法治課程學(xué)習(xí)過程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生一邊認(rèn)知、一邊實(shí)踐，一邊實(shí)踐、一邊認(rèn)知。要鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中質(zhì)疑，在實(shí)踐中反思、批判。在這個(gè)過程中，學(xué)生的道德與法治認(rèn)知能有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德與法治素養(yǎng)。

四、自?。旱赖屡c法治課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)的指向

一個(gè)具有良好的道德與法治素養(yǎng)的人，往往是一個(gè)善于內(nèi)省、自省的人。培養(yǎng)學(xué)生的道德與法治自省能力，是道德與法治課程教學(xué)創(chuàng)構(gòu)的指向。通過自省，學(xué)生能找出自身道德與法治認(rèn)知與實(shí)踐的盲區(qū)與誤區(qū)，能在道德與法治課程學(xué)習(xí)過程中自覺地找尋證據(jù)、解釋、表達(dá)和評(píng)價(jià)。[6]在這個(gè)過程中，教師指導(dǎo)得越少，學(xué)生內(nèi)省、自省的空間就越大，學(xué)生就越會(huì)積極主動(dòng)地投入到道德與法治的認(rèn)知和實(shí)踐之中。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德與法治課程學(xué)習(xí)的內(nèi)省，不僅依賴于學(xué)生的自主思考與探究，還依賴于學(xué)生群體的合作。合作應(yīng)遵循“羅伯特議事規(guī)則”，這種議事規(guī)則包括議題中心原則、主持中立原則、機(jī)會(huì)均等原則、發(fā)言完整原則、一事一議原則、充分辯論原則、文明表達(dá)原則、多數(shù)裁決原則等。比如，在進(jìn)行統(tǒng)編版義務(wù)教育教科書《道德與法治 四年級(jí)上冊(cè)》“正確認(rèn)識(shí)廣告”這一部分內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，教師可在教學(xué)中不斷地引導(dǎo)學(xué)生反思、內(nèi)省，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，并對(duì)問題進(jìn)行審視。如“你在哪些地方看到了廣告”“廣告給我們帶來了什么影響”“廣告有哪些作用”“廣告有哪些負(fù)面效應(yīng)”“我們應(yīng)該怎樣對(duì)待廣告”“我們能不能做到一天不接觸廣告”“對(duì)于鋪天蓋地的廣告，我們能做些什么”，這樣的問題就能引導(dǎo)學(xué)生反思日常生活，就會(huì)敦促學(xué)生內(nèi)省、自省，通過內(nèi)省，學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)各種顯性的廣告，而且能了解廣告的一些隱藏形式，不僅能認(rèn)識(shí)到廣告的正向作用，也認(rèn)識(shí)到廣告的負(fù)向作用。這樣的教學(xué)引導(dǎo)，有助于推動(dòng)學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)省、反思。從對(duì)生活中的現(xiàn)象的內(nèi)省，過渡到對(duì)這些現(xiàn)象背后的原因的內(nèi)省，進(jìn)而過渡到對(duì)其本質(zhì)的內(nèi)省，等等。通過內(nèi)省，學(xué)生能在道德與法治課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)批判。

在道德與法治課程教學(xué)中，教師還可以在教學(xué)中研發(fā)和制定“內(nèi)省表”，該表分“問題”“證據(jù)”“解釋”“表達(dá)”“評(píng)價(jià)”等維度。作為教師，要根據(jù)道德與法治課程內(nèi)容的難易度，制定出相應(yīng)的內(nèi)省等級(jí)。內(nèi)省等級(jí)越高，教師指導(dǎo)得應(yīng)該越少，學(xué)生自我內(nèi)省的空間就會(huì)更大。在內(nèi)省的過程中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生更加自信地進(jìn)行道德與法治課程的學(xué)習(xí)。

道德與法治課程是立德樹人的重要課程。在道德與法治課程教學(xué)中，教師要解放學(xué)生的多種感官，讓學(xué)生主動(dòng)地看、聽、想、實(shí)踐。在這個(gè)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話與交往，鼓勵(lì)學(xué)生親歷親證，從而讓學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)、情感、實(shí)踐和自省中，將道德與法治課堂變成師生、生生互動(dòng)交流的學(xué)堂、樂園。另外，教師要充分應(yīng)用相關(guān)的素材、資源等，通過目標(biāo)創(chuàng)生、內(nèi)容創(chuàng)生、方式創(chuàng)生以及評(píng)價(jià)創(chuàng)生等，在學(xué)生的心田播下道德與法治的種子。

(翁庸庸，溫州市黃龍第二小學(xué)，浙江 溫州 325000)