儒家思想與大眾日常生活

徐慶文

(山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南 250100)

一、道不遠人：大眾日常生活中的傳統(tǒng)文化印跡

儒家思想是我們民族的“根”與“魂”，是中華民族之所以成為中華民族、中國人之所以成為中國人的重要標志。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心的儒家文化經典，“具有了宰制萬態(tài)、牢籠百家的功用。舉凡治國的道理、社會的準則、教育的內容、做人的規(guī)距、知識的獲得等等，都可以通過研讀經書的活動得到‘權威’的答復?！盵2]儒家思想，從來沒有離開過中國人的日常生活中，“百姓日用即道”(王艮語)，即使社會發(fā)展到今天，中國大眾日常生活中仍然延續(xù)著儒家思想，到處可見傳統(tǒng)文化的印跡。可以說，正是這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，支撐著我們中國人的生活。

(一)自強不息的奮斗精神

“自強不息”一詞出自《周易》的“天行健，君子自強不息”。梁啟超將儒家哲學界定為人生哲學，可謂精準地把握了儒家哲學的精髓。儒家最重要的經典《論語》，實際上就是講怎樣做人的學問。怎樣做人，儒家給出的答案就是要有“自強不息”“剛健有為”的精神。這種精神，不但成就做人，也成就事業(yè)。

儒家經典對于“自強不息”“剛健有為”精神做了進一步詮釋。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)說知識分子弘道要有毅力，一直到死?！盀橹粎?，誨人不倦”(《論語·述而》)說教書育人不能有厭煩之心，不能懈怠?！爸洳豢啥鵀橹?《論語·憲問》)是說孔子做事，只要認準的事情，明知道做不成功，也堅持去做?！傲π薪跞省?《禮記·中庸》)，是說做任何事情都要盡力而為，儒家思想的核心是“仁”，“仁”是做人的最高標準，孔子對“仁”有不同的解釋，只要“力行”就接近“仁”，離做人的最高標準不遠了。怎樣“力行”？《中庸》強調“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！眲e人做一次就能達到，我要做一百次；別人做十次能達到，我要堅持做一千次。如果能做到這樣，即使愚笨之人也變?yōu)槁斆魅?，柔弱的人也變堅強。中國幾千年來的發(fā)展，就是中國人堅持“自強不息”“剛健有為”的精神，支撐起整個社會發(fā)展的事業(yè)。所以，即使到今天，中國人仍然堅持著這種自強不息的精神。清華大學甚至將“自強不息”作為校訓，刻在石頭上立于校門前。

傳統(tǒng)文化的自強不息精神，實質上來源于一種危機意識。《周易·系辭》上說，“君子安而不忘危”；孔子認為“人無遠慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)；《左傳》記載，“‘居安思?！?，思則有備，有備無患”(《左傳·襄公十一年》)；孟子進一步指出“生于憂患而死于安樂”(《孟子·告子下》)。在中國，幾乎所有的人都有一種危機意識，都懂得要靠自強不息的奮斗來化解隨時可能出現(xiàn)的危機。普通百姓在日常生活中，將這種安不忘危的理念運用到方方面面。家里的孩子出生以后要“苦其心志，勞其筋骨”(《孟子·告子下》)，鍛煉其心性，磨練其意志，然后才能有成才的可能。家庭的收入，首先要留足教育、醫(yī)療以及發(fā)展的資金，然后才考慮休閑、娛樂。

自強不息就是要在變化的社會中，不斷創(chuàng)新?！爸茈m舊邦，其命維新”(《詩經·大雅·文王》)；《周易·系辭》說：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無?！薄拔ㄗ兯m”?！兑讉鳌分姓J為“窮則變、變則通、通則久”；并提出“生生之謂易”“日新之謂盛德”?！洞髮W》開始就講“新民”，即“茍日新，日日新，又日新”。創(chuàng)新，已經成為中華民族事業(yè)發(fā)展的重要途徑，是中華民族能夠屹立不倒的重要因素，中華民族的不斷創(chuàng)新，讓自己不斷適應外部環(huán)境的變化，不斷推動著中華民族的生存和發(fā)展?！皠?chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦，在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，我們的先人們發(fā)明了造紙術、火藥、印刷術、指南針，在天文、算學、醫(yī)學、農學等多個領域創(chuàng)造了累累碩果，為世界貢獻了無數(shù)科技創(chuàng)新成果，對世界文明進步影響深遠、貢獻巨大，也使我國長期居于世界強國之列。”[3]創(chuàng)新，已經成為我們今天事業(yè)發(fā)展中的最重要的精神支柱。

(二)通權達變的思維特性

日常生活中，不斷出現(xiàn)一些矛盾。怎樣解決這些矛盾，儒家思想中為我們提供了豐富的經驗。

傳統(tǒng)文化中非常重視經與權的關系?！敖浾?道之常也;權者,道之變也。道是個統(tǒng)體,貫乎經與權?！?《朱子語類》卷三十七)“經者只是存得個大法，正當?shù)牡览矶?。蓋精微曲折處,固非經之所能盡也。所謂權者,于精微曲折處,曲盡其宜，以濟經之所不及耳”“權者即是經之要妙出也?！?《朱子語類》卷三十七) 孔子說，“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權” (《論語·子罕》)。

試驗風量采用噴嘴流量箱測得，流量箱絕對壓力采用量程為0～130 kPa、精度為0.15%的EJA310E型絕對壓力變送器測量；流量箱處空氣溫度采用量程為0～100 ℃、精度為A級的帶變送器的Pt100鉑電阻測量；流量箱進出口壓差采用量程為0～1 kPa、精度為0.2%的EJA120E型差壓變送器測量。由于沿爐排寬度方向風室風壓差異較小，而爐排上方的風壓基本相同，為確保測量精度，采用量程為0～1 kPa、精度為0.2%的EJA120E型差壓變送器測量風室沿爐排寬度方向的爐排上下靜壓差，由此得到風室沿爐排寬度方向的靜壓分布。

“經”是不能變常道，但是不能固守“經”，許多時候應該“反經為權”?！睹献印肺墨I里，有許多討論權變的事例，有些甚至成為經典案例。如男女授受不親事例。淳于髡問孟子：“男女授受不親”符合“禮嗎”？孟子回答說這是禮。淳于髡又問：“嫂溺，則援之矣以手乎？”孟子回答：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也?！?《孟子·離婁上》)嫂子掉水里，如果不伸手拉上來，就失去了人性，就是“豺狼”，如果伸手去拉，又違背了“男女授受不親”的禮。在這種情況下，只能突破禮而不能做豺狼。這就是通權達變。如舉一廢百事例。孟子認為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也。舉一而廢百也”(《孟子·盡心上》)。楊朱和墨翟都不懂得權變，執(zhí)一而廢百，孟子認為“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”(《孟子·滕文公下》)。

在中國人的日常生活之中，中國人經常進行通權達變，處理各種矛盾。法院判案過程中，通常考慮情感因素，首先要對幾方當事人進行判案前的調節(jié)，這種調節(jié)就是要通權達變，用一種權變的方式達到既維護法理，又兼顧情感的效果，實現(xiàn)法理無情人有情。中國人生病，得了絕癥，家人不會直接告訴病人真實的情況，而是告訴病人沒什么大事，以此安慰病人。這樣的做法曾被西方人指責是剝奪了病人的知情權，但中國人恰恰認為這是人性化的表現(xiàn)，是一種權變。在“己”“家”“國”的關系處理上，帶有非常明顯的通權達變色彩，個人服從家族，小家服從大家。新冠疫情發(fā)生以來，全國各地醫(yī)護人員紛紛舍小家，奔赴疫情地區(qū)進行抗疫。

權即反常，因而權不可常用。程頤認為“以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。權只是經”(朱熹《論語集注》)。朱熹認為，“經是萬世之常道，權是不得已而用之”“雖是權，依舊不離經，權只是經之變。”(《朱子語類》卷三十七)無論怎樣通權達變，最后必須回歸到經中，經是常態(tài)，權只是一時的權變，而不能作為日常生活的準則。

(三)誠信的立身原則

“信”最早見于金文，本義為言語真實，引申泛指誠實，不欺，又引申指信用?！靶拧笔侨寮业摹拔宄！敝?，孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，提出“敬事而信”“謹而信”(《論語·學而》)，認為這是圣賢必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。當權者講信用，百姓也會真情相待，“上好信，則民莫敢不用情”(《論語·子路》)，“君子信而后勞其民”(《論語·子張》)。孟子認為“可欲之謂善，有諸己之謂信”(《孟子·盡心下》)，這樣，“信”就成為自身具備的美德。

信是“人之為人”的最基本的原則，是人生命中不可或缺的一部分。只要人的生命個體存在于世，誠信就是這個個體的重要分子。中國傳統(tǒng)的儒家思想是這種理解誠信的維度的典型代表?？鬃影颜\信與做人聯(lián)系到一起。其弟子子貢問為政時，孔子回答有三個條件，即“足食、足兵、民信”，這三個條件中，“兵”可“去”，“食”也可以“去”，唯獨“信”不可去，認為“自古皆有死，民無信不立”。“信”在傳統(tǒng)文化中往往與“誠”聯(lián)系在一起，構成了“誠信”?！罢\者，天之道也。誠之者，人之道” (《禮記·中庸》)；“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也” (《孟子·離婁上》)。傳統(tǒng)文化的經典中不僅把誠信看作“人之為人”的應有內容，而且認為誠信的關鍵在于“誠”，人只要“誠之”“思誠”，那么，誠信就是理所當然的。由此開出了儒家的“內圣”與“外王”的路徑，即每個人只要內在修養(yǎng)到一定的道德境界，都能夠“成賢”“成圣”，成為一個至誠君子。至誠君子當然是誠信的模范，不需要外在加給君子誠信的任何條款。

本體論意義上的誠信把其作為人之為人的根本，視為人的一種德性，即做人的一種道德原則。本體論的視野里，人的誠信是一個道德原則的問題，是道德的高尚與低下的問題。人要做一個道德高尚的人，起碼的條件就要講誠信。因此，這種誠信更多的是一種精神層面上的自覺意識，也就是人的心靈中的一種做人的準則。這種做人的準則不是后天加給人的，而是人性生來就有的。但是，這種先天的誠信理念并不能自覺彰顯出來，需要啟蒙和“反求諸己”。所以，誠信理念在很大程度上成為儒家思想影響極深的中國人的個體人格，中國人從小就受做人要誠實、講信用的啟蒙教育和熏陶。儒家思想的誠信理念塑造了中國人一諾千金的優(yōu)秀品格。從中國古代教子童謠“拉鉤上吊、一百年不許變”，到成人心靈契約的“君子一言，駟馬難追”，都是對儒家誠信理念的踐履。在現(xiàn)代社會中，華商的崛起，為儒家的這種本體論意義誠信作了佐證。據1992年英國《經濟學人》一篇文章統(tǒng)計估計，除港臺外，華商資本總量超過2000億美元，被列為世界五大資本之一。華商在原始資本積累中拆借資金時，往往一個電話，就能從另一位華商那里借取成百上千萬元的資金，這種借貸方式依靠的就是雙方的心靈誠信，依靠的是一諾千金的個體人格。華商們對此也頗感自豪?！叭A人世界船王”包玉剛認為講信用是企業(yè)經營的根本，紙上的合同可以銷毀，但簽訂的心上的合同是撕不毀的，人與人之間的友誼應建立在相互信任上。

誠信，被中華民族確立為人之為人的根本，是做人的底線。人無信不立?？鬃釉袊@“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語·為政》)因此，孔子每天反省自己的行為中的重要內容就包括“與朋友交而不信乎？”(《論語·學而》)，并以“言必信”(《論語·子路》)、“與朋友交，言而有信”(《論語·學而》)的標準做人?！洞髮W》也講“與國人交，止于信”。長期以來，中國人將重信守諾發(fā)展成為民族的美德，并以此來教育后代。當今，誠信也是公民層面的社會主義核心價值觀之一。

(四)中庸的做人標準

中庸是傳統(tǒng)社會儒家思想為做人做事設立的最高標準?？鬃蛹词贡缓笕俗u為圣人，但也曾感嘆“中庸不可能也”(《禮記·中庸》)。中庸指不偏不倚地把握“中”這一看似平常而又極高明的標準，是指做人做事做到正好的一種狀態(tài)，什么事情都做到不偏不倚，無過無不及，“行得恰到好處，無些過與不及”(朱熹《中庸集注》)?？鬃訌娬{“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成”(《論語·子路》)；“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也”(《論語·子路》)。而且孔子也指出“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮能久矣”(《論語·雍也》)，就是說中庸這個標準是非常高的，人幾乎是不能做到。但做不到，并不代表不能去做。有了中庸這個標準，人們做人做事就可以按照這個標準去做。

《中庸》對“中”進行了詮釋，“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也”。這是說，做人做事不用勉強，不用刻意，自然而然舉手投足之間，就能達到喜怒哀樂皆“中節(jié)”。為了做到“中庸”，中國人在長期的實踐和體悟中得到了一些經驗，如做人要外圓內方、外柔內剛，要“寬以待人，嚴于律己”等。

中庸并不是無原則的行為方式，而是原則性極強的做人藝術。朱熹認為 “中道之人，有狂者之志，而所為精密；有狷者之節(jié)，又不至于過激；此極難得”(朱熹《中庸集注》)。程頤認為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”(朱熹《中庸集注》)?！坝锌裾咧尽笔钦f做人志向要高遠，而行事要慎密；“有狷者之節(jié)”是說要有拘謹之人的節(jié)制，但不要太保守。這樣的人，朱熹認為是極其難得的，《中庸》也講“極高明而道中庸”。我們今天評價某人有氣質、有風度、有氣概、有氣度等，很大程度上就是說這個人做人成功，達到了中庸。

誠然，在我們大眾的日常生活中，傳統(tǒng)文化的印跡遠遠不止這幾個方面。其他的如仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓以及誠、敬、恕、忠、孝、愛、知、勇、寬、惠、慈、親、善、恒、和、友、順、齊、莊、肅、悌、剛、毅、貞、諒、質、正等，都能在大眾日常生活中隨處可見?？梢哉f，中國大眾的日常生活，處處充滿中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、經典相伴：日常生活中的誦讀經典

“經”指的是儒家的經書，“典”是指有垂范價值的重要文獻書籍。在傳統(tǒng)社會中，經典專指儒家的經書及典籍。這是因為儒家思想是傳統(tǒng)社會文化的絕對核心，“由孔子開創(chuàng)的儒家學說，自西漢武帝時期被一家獨尊之后，其地位雖然在兩千年的中國歷史上因某些原因而有過升降，但其獨享或分享統(tǒng)治階級意識形態(tài)的‘話語霸權’地位卻并沒有怎樣改變?！盵4]傳統(tǒng)社會走入近代社會后，由于經學內部的紛爭以及西學的沖擊，經典分崩離析，逐步解體。在文化的中西、古今爭論中，經典已經不再專指儒家典籍，而是指傳統(tǒng)社會中一切有垂范價值的文獻，包括詩詞歌賦、諸子典籍等。因這些文獻屬于傳統(tǒng)社會，被指是舊文化，故有的文化，于是，這些文化內容也稱為“國學”“國故”“國粹”等。

傳統(tǒng)社會中，經典在人們生活中發(fā)揮著重要的作用，成為人們行為的依據，經典時刻相伴著每一個人，成為人們日常生活中不可或缺的標準、法則。所以，現(xiàn)代社會經學解體后，政府每次拋棄經典的決定，都會引起學術界和相關人員的激烈反對。

20世紀初期，傳統(tǒng)經學體制被沖擊得七零八落，政府也宣布廢止讀經。這在社會上引起了很大的反響，一時間，讀經還是廢止讀經成了社會爭論的焦點?？涤袨橥搓悘U止尊孔讀經之危害，湖南教育會會長葉德輝成立“經學會”，廖平等人聯(lián)名上書，要求“明令學校次第讀經，以正人心，以明國教”。1934年-1949年間，國民政府面向全國發(fā)起了新生活運動，許多學者與軍政要人又主張恢復讀經，并倡導“本位文化建設”[5]。

20世紀80年代以來，隨著中國內陸改革開放政策的實施，經典誦讀逐漸在全國各地以不同層次、不同形式展開。20世紀90年代以來，小學生誦讀《弟子規(guī)》《千字文》《三字經》等，中學生誦讀古代詩詞，大學生誦讀四書五經等幾乎成為普遍現(xiàn)象?！罢b讀國學經典，塑造君子人格”“誦讀國學經典，點亮智慧人生”“誦讀國學經典，浸潤美好人生”等，即是經典誦讀者們的切身體驗，也是他們誦讀經典的動力。一時間，經典誦讀成為中國社會個體人生亮點。全國各地各類學校，均有人主辦經典誦讀活動。甚至于出現(xiàn)以經典誦讀為主要內容的私塾，并紅紅火火。深圳梧桐山村就曾發(fā)展到十余家私塾，規(guī)模最大的有學生上百人，“私塾是針對3至13歲孩童設置的全日制讀經之所，所謂讀經就是‘誦讀古今中外的經典’”“讀經目標在于開發(fā)人性，涵育內心智慧，使教育發(fā)揮最大成效”“我們要培養(yǎng)的是君子、大才、圣賢”[6]?！白?004年開始，約有3000家私塾、學堂涌現(xiàn)全國，讀經聲響徹各地，民間教育實驗盛況空前。這其中既承載了一些人對體制教育的不滿，又混合了某種對傳統(tǒng)文化的熱忱。最后形成的，既有一種宗教性的熱忱，也有一種使命感?！盵7]

與經典誦讀相呼應的是，全國一些高校利用人文資源優(yōu)勢，開辦總裁研修班，在總裁研修班的培訓課程中，加入經典內容。如北京大學舉辦的總裁研修班中，就包括北京大學國學智慧班、中國文化與經典研修班等。2013年由中央廣播電視總臺、國家語言文字工作委員會于推出的大型原創(chuàng)文化類電視節(jié)目《中國漢字聽寫大會》受到熱捧，“據央視統(tǒng)計，《中國漢字聽寫大會》播出后同時段收視率飆升4倍，微博話題登頂熱門榜，點擊突破18萬，百度搜索高達42萬?！盵8]《中國漢字聽寫大會》舉辦三季，其后，關于傳統(tǒng)文化的競賽類節(jié)目收視率居高不下。央視不斷推出此類節(jié)目《中國成語大會》《中國謎語大會》《中國詩詞大會》等?！吨袊娫~大會》，目前已經舉辦六季，還在繼續(xù)進行。這也說明傳統(tǒng)文化已經深入到百姓日常生活之中。

正因為經典與大眾的日益關系密切，各階段的教育也不斷加大傳統(tǒng)文化內容的比重。中央文件也做出明確規(guī)定，要將儒家思想“貫穿國民教育始終”“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域”[9]。基于此，各中小學紛紛編寫《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教材，增加關于儒家思想的內容。大學也在通識教育的模塊中增加傳統(tǒng)文化的課程，有的大學提出了《論語》課與外語課同等重要的理念。經典相伴，成為當前中國社會從幼兒園學童到每一個大學生基本的學習狀態(tài)。

三、國學熱潮：從大眾認知走向國民接受

“國學”在中國古代專指“國立學?！保吨芏Y》《漢書》《后漢書》《晉書》里都有。但近代以來，隨著西方文化的傳入，國學又指稱中國傳統(tǒng)思想文化學術，其后又進一步擴大，指中國歷代的文化傳承和學術記載，包括中國古代歷史、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等?！皣鴮W熱”曾在20世紀20、30年代整理國故運動中有所體現(xiàn)。胡適于l923年創(chuàng)辦《國學季刊》，呼吁研究國學，并列出國學研究書目為《論語》《大學》《中庸》《孟子》《周禮》《孔子集語》等180余種書目，“為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學知識的人設想?！盵10]其后，梁啟超針對胡適開列的國學研究書目，也開列了一份“國學入門書要目”，開列《四書》《易經》《書經》《禮記》等25種書目為“最低限度必讀書目”，并認為如果這些書不讀，“真不能認為中國學人矣?！盵11]此后，開書目、治國學便成為“時髦”，迅速影響到全國知識界，形成一股聲勢不小的“讀線裝書”的潮流。但這個國學熱潮并沒有持續(xù)多久，隨著胡適等調整“整理國故”的方針，熱潮迅速降溫。此后很長一段時間，國學被列為封建遺毒，人們避之唯恐不及。

20世紀80年代出現(xiàn)了“文化熱”，國學又開始被當時知識分子重視。盡管“八十年代”思想主題是反傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)文化的研究還是有所表現(xiàn)。1984年上半年，新中國第一批文化史研究?？吨袊幕芯考贰吨袊幕费芯繉］嫛穯柺?，下半年，《中國文化史叢書》《中國近代文化史叢書》出版。同時，各大報刊紛紛開辟專欄開展“中國文化與現(xiàn)代化”等問題的討論，“中國近代文化史討論會”“東西方文化比較研究學術討論會”“東西方文化比較研究協(xié)調會”“首屆國際中國文化學術討論會”等進一步推動了文化研究的熱潮。北京學者成立了“中國文化書院”，舉辦“中國文化講習班”，聘請梁漱溟、馮友蘭、張岱年、任繼愈、李澤厚、龐樸、杜維明等海內外知名學者作文化專題演講，并出版了《論中國傳統(tǒng)文化》專輯。

20世紀90年代，全社會層面出現(xiàn)了“國學熱”。1992年北京大學傳統(tǒng)文化研究中心成立。1993年8月16日《人民日報》整版刊登了《國學，在燕園又悄然興起》，介紹北京大學國學研究的有關情況，認為國學的再次興起，是新時期文化繁榮的一個標志，它將成為我國文化主旋律的重要基礎。8月16日，《人民日報》頭版又發(fā)表了《久違了，“國學”！》，《光明日報》《文匯報》《文藝報》、中央電視臺等媒體也紛紛報導北京大學國學研究情況。1993年北京大學出版《國學研究》被認為是“國學熱”興起的標志。

“國學熱”的重要標志就是儒學經典的重新問世。20世紀90年代以來，儒學經典的編印、詮釋、解讀、直解書籍以及現(xiàn)代版的《論語》《孟子》等已無可計數(shù)。1994-1999年出版的國學典籍包括：《國學叢書》(20本)、《兒童啟蒙教育叢書》《國學啟蒙經典系列讀本》《國學舉要》叢書、《經典啟蒙》叢書、《中國傳統(tǒng)文化薈要》等等?！洞笾腥A文庫》(漢英對照)1995年從先秦至近代代表性著作100種；《東方文化集成》1996年啟動，分10編，共500種。1997年張豈之、徐葆耕主編《清華大學學生應讀書目(人文部分)》，本科生試用80種。上海人民出版社重新出版了中華古籍譯注叢書，中國書店出版《新刊四書五經》，以及各種版本的《諸子集成》、經典縮印本、影印本等均現(xiàn)于各地新華書店。這些經典的再版和重新出版，構成了“國學熱”的基礎資料，為人們與歷史上儒家人物和思想進行交流提供了前提性條件。北京大學傳統(tǒng)文化研究中心與中央電視臺制作150集《中華文化之光》在海外熱播，助推了國學的熱度。

21世紀以來，“國學熱”持續(xù)升溫。2001年，中央電視臺推出《百家講壇》欄目，宗旨是“讓專家、學者為百姓服務，在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁”,從而達到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。閻崇年、錢文忠、王立群、于丹等學者對于古典的講解，受到了觀眾的歡迎，許多觀眾通過《百家講壇》欄目接受了傳統(tǒng)文化。對此，中華書局總編輯顧青有著切身的體會，“2003年以后的‘國學熱’則主要由電視媒體推動。一些學者登上大眾媒體，成為全民偶像?！钡@次“國學熱”真正推動了大眾對傳統(tǒng)文化的熱情，“在普遍的焦慮中，傳統(tǒng)文化給人們帶來一種新的安慰。在此之前，西方文化大量涌入，但畢竟不是源于本土的思想，老百姓難免有所隔膜。通過一些學者的通俗講述，大家聽懂了自己老祖宗的道德學問，可以說是適應了當時文化反思的需要?！盵12]一時間，在中國整個社會，對中國傳統(tǒng)文化的認知發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)文化被大眾廣泛接受，并自覺傳播。國學書院、國學培訓班如雨后春筍，代替了“學奧數(shù)”“學舞蹈”，成了不少孩子的選擇；行古禮，用古詩成為青少年生活的一種時尚；引經據典成為文章寫作的潮流；參觀博物館成為旅游的首選……傳統(tǒng)文化與當下中國大眾生活融為一體。誠如首都師范大學文學院教授王南指出的那樣，“這些年傳統(tǒng)文化回歸有‘井噴’之勢，不僅故宮、國博的展覽受熱捧，大眾對于傳統(tǒng)的關注已深入到社會方方面面。大家可能都有這樣的感受，近年來許多幾乎消失的民俗禮儀漸漸熱了起來，關注二十四節(jié)氣的多了、貼春聯(lián)的也多了。民間傳承千百年的手工技藝也又受到了重視，傳統(tǒng)文化元素甚至受到時尚界追捧。家長樂于讓孩子接觸傳統(tǒng)文化經典。一夜之間身邊練書法的人多了起來，漢服、旗袍也流行起來?！盵13]

從當代大眾生活的點滴中能夠體會到儒家思想的魅力；從大眾對經典的閱讀中看到儒家思想在當代的影響；從社會層面國學熱潮中感受到大眾對儒家生活方式和理念的喜愛和追捧。這些，進一步映襯出儒家思想與當代大眾日常生活的關系，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的最好詮釋。