陸 湛，陳 洪

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州 221116）

佛教于東漢流入中土，至南北朝大行于世，其中南朝梁武帝和北朝元魏弘佛最烈。魯迅在《中國(guó)小說史略》中說：“中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵1]39漢魏之時(shí)，隨著佛教經(jīng)典的翻譯，佛教故事逐漸流傳開來。文人多以創(chuàng)作宣揚(yáng)佛法，出現(xiàn)了大量以佛法感應(yīng)為基本內(nèi)容的志怪書，這些志怪書即魯迅先生所說的“釋氏輔教之書”。

佛教傳入中國(guó)初期，與中國(guó)本土文化特別是與儒道文化存在沖突，在流傳過程中不斷與儒道文化相互吸收與融合。佛教為了能在中國(guó)得到更廣泛的傳播和發(fā)展，不斷調(diào)整自身以與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。作為弘法手段之一的“釋氏輔教之書”留下了當(dāng)時(shí)儒釋文化融合碰撞的痕跡，劉義慶所作《宣驗(yàn)記》就是一例。目前對(duì)《宣驗(yàn)記》中佛教故事的研究，主要表現(xiàn)為綜合研究，如吳洪生的《漢譯佛經(jīng)對(duì)〈幽冥錄〉〈宣驗(yàn)記〉的影響》。此外，還有對(duì)《宣驗(yàn)記》中觀世音信仰的研究，如謝政偉的《〈宣驗(yàn)記〉〈冥祥記〉中的觀音信仰》?？傮w上看，這一研究領(lǐng)域還值得進(jìn)一步發(fā)掘。筆者試結(jié)合佛教佛典的有關(guān)背景，研究《宣驗(yàn)記》的宣佛思想和敘事手法，概括《宣驗(yàn)記》故事展現(xiàn)的佛教與中國(guó)本土文化傳統(tǒng)融合碰撞催生的敘事藝術(shù)。

一、敘事結(jié)構(gòu)：紀(jì)傳體史書影響下的《宣驗(yàn)記》

所謂敘事結(jié)構(gòu)，指的是構(gòu)成整個(gè)故事的框架，也就是組織和安排材料的結(jié)構(gòu)?！缎?yàn)記》受紀(jì)傳體史書影響頗深，不但書名效仿史傳，其結(jié)構(gòu)模式也深受《史記》等紀(jì)傳體史書的影響。石昌渝指出：“紀(jì)傳體對(duì)于歷史人物的生平以及以人物為中心的事件可以作連貫而又完整的記敘，可以對(duì)某些重大的歷史場(chǎng)面進(jìn)行從容不迫的繪聲繪色的描寫，因而能夠局部地再現(xiàn)歷史場(chǎng)景。紀(jì)傳體對(duì)于后世小說尤有深刻的影響?！盵2]68《宣驗(yàn)記》故事開篇往往先介紹傳主的姓名、籍貫、身世等信息，如“安荀本姓路，吳郡人也”[3]267“程德度，武昌人”[3]270“孫祚，齊國(guó)沮陽人。位至太中大夫”[3]273等，然后以人物為中心、按照時(shí)間先后順序展開故事情節(jié)?！秴侵鲗O皓》云：

吳主孫皓，性甚暴虐，作事不近人情。與婇女看治園地，土下忽得一軀金像，形相麗嚴(yán)。皓令置像廁傍，使持屏籌。到四月八日，皓乃尿像頭上，笑而言曰：“今是八日，為○（爾）灌頂?！睂?duì)諸婇女，以為戲樂。在后經(jīng)時(shí)，陰囊忽腫。疼痛壯熱，不可堪任。自夜達(dá)晨，苦痛求死。名醫(yī)上藥，治而轉(zhuǎn)增。太史占曰：“犯大神所為。”敕令祈禱靈廟；一禱一劇。上下無計(jì)。中宮有一宮人，常敬信佛，兼承帝之愛，凡所說事，往往甚中。奏云：“陛下求佛圖未？”皓問：“佛大神邪？”女曰：“天上天下，尊莫過佛。陛下前所得像，猶在廁傍；請(qǐng)收供養(yǎng)，腫必立差。”皓以痛急，即具香湯，手自洗像，置之殿上，叩頭謝過，一心求哀。當(dāng)夜痛止，腫即隨消。即于康僧會(huì)受五戒，起大市寺，供養(yǎng)眾僧也。[3]272

整個(gè)故事以孫皓為中心人物，描述了從孫皓對(duì)佛像不敬，導(dǎo)致身體疼痛大熱，難以忍受，到供養(yǎng)佛像、信奉佛教后恢復(fù)如常的過程。故事中所說的四月初八，是佛教傳統(tǒng)所謂的“佛誕日”。這一天，佛教信眾要舉行浴佛儀式，對(duì)佛像進(jìn)行灌洗，故事中的孫皓手洗佛像便是浴佛儀式的一環(huán)。作者為了證實(shí)佛法廣大而有驗(yàn)，要讓讀者相信所寫文字是真實(shí)可靠的，所以遵守了史家傳統(tǒng)，用史傳文學(xué)的結(jié)構(gòu)來組織故事。這樣的敘事結(jié)構(gòu)讓故事具備了真實(shí)可信的感覺，有助于弘揚(yáng)佛法，吸引人們崇信佛教。

《宣驗(yàn)記》中輯錄的故事，其主人公大多有名有姓，許多更是歷史上真實(shí)存在的人物，因此作者對(duì)故事中人物形象的塑造、故事情節(jié)的安排無不追求與真實(shí)人物及其行事相吻合。有的即使故事本身就是虛構(gòu)的，作者也要托名于某一歷史上的真實(shí)人物而敷演變化其事。這種模擬事實(shí)的做法，造成了似乎確有其人的閱讀效果，有助于驗(yàn)證《宣驗(yàn)記》所言不虛。上文所舉的孫皓是三國(guó)時(shí)期東吳的末代皇帝，孫皓性情暴虐是有史書記載可以考證的，但這則故事中的孫皓對(duì)佛像不敬而導(dǎo)致身體染疾之事，在正史未見相關(guān)記載，且描寫文辭不雅，不像史書的筆墨。故事的作者選擇這樣一個(gè)歷史知名人物作為敘述對(duì)象，所敘故事內(nèi)容主要集中在孫皓不奉佛的惡果上，以及他敬佛后迅速康復(fù)的結(jié)果上，無非是借孫皓其人強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性，宣揚(yáng)奉佛得福的觀念。

二、敘事模式：中土與印度果報(bào)思想的融合

《宣驗(yàn)記》中，大部分作品可以被稱為果報(bào)小說，如《史雋有學(xué)識(shí)》《吳唐》《沛國(guó)周氏有三子》等。孫遜將這類小說的基本敘事模式提煉為“起因—啟悟—果報(bào)”[4]241。這種敘事模式在《左傳》《國(guó)語》等歷史敘事文本中已見雛形，如《國(guó)語·晉語》講述的智襄子大興土木，士茁勸諫，智襄子不從，結(jié)果三年后智氏滅亡的故事。佛經(jīng)故事中這類敘事框架更加典型，且隨著因果報(bào)應(yīng)觀念的傳播影響了中國(guó)小說敘事?！缎?yàn)記》中的果報(bào)小說在遵從這一敘事框架的同時(shí)，還體現(xiàn)了佛教思想與本土文化思想融合的軌跡。

報(bào)應(yīng)思想作為一種普遍性的社會(huì)心理，廣泛存在于各民族的思維意識(shí)之中。中國(guó)本土早期存在善惡果報(bào)觀念，《周易》所載的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”[5]120、《墨子》中的“天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之”[6]201，都體現(xiàn)了這一思想觀念。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的善惡果報(bào)理念與印度佛教所傳的因果報(bào)應(yīng)觀念有明顯的差異。中國(guó)傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)思想把以孝親為核心的倫理道德作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)可個(gè)人承擔(dān)報(bào)應(yīng)結(jié)果的同時(shí)，也認(rèn)為先人積惡而后人承禍，因此講求善惡報(bào)應(yīng)的目的是追求榮華富貴與福蔭子孫。印度佛教把是否違反佛教戒律作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，主張自業(yè)自報(bào)、自作自受，即產(chǎn)生報(bào)應(yīng)的原因和報(bào)應(yīng)結(jié)果的承受者都是個(gè)人自身，其目的是追求個(gè)體的精神超脫。無論中國(guó)傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀還是佛教的果報(bào)觀，其基本內(nèi)涵都是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，這為兩種文化觀念的融合提供了可能。為佛教果報(bào)觀的中國(guó)化開啟了新大門的是東晉時(shí)期的名僧慧遠(yuǎn)。他在《三報(bào)論》中引佛經(jīng)云：

業(yè)有三報(bào)，一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受。[7]288

慧遠(yuǎn)根據(jù)受報(bào)時(shí)間的不同，把果報(bào)分為現(xiàn)報(bào)、生報(bào)與后報(bào)三種，這是在肯定印度佛教業(yè)報(bào)輪回、自業(yè)自報(bào)的基礎(chǔ)上融合了中國(guó)傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀?！艾F(xiàn)報(bào)”把報(bào)應(yīng)范圍界定在現(xiàn)世生活的世界之內(nèi)，其實(shí)是肯定了中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀中對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的重視。有學(xué)者指出，“佛教果報(bào)觀中國(guó)化之后顯著的標(biāo)志，是承認(rèn)現(xiàn)世報(bào)，肯定現(xiàn)世的福壽利祿，接納以孝為核心的倫理規(guī)范”[8]。這樣的融合轉(zhuǎn)變?cè)凇缎?yàn)記》有著明確的體現(xiàn)，相關(guān)故事有明顯的印度佛教果報(bào)觀與中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀融合的印記。《沛國(guó)周氏有三子》云：

沛國(guó)周氏有三子，并喑不能言。一日，有人來乞飲，聞其兒聲，問之。具以實(shí)對(duì)。客曰：“君有罪過，可還內(nèi)思之?！敝墚惼溲?，知非常人。良久乃云：“都不憶有罪過。”客曰：“試更思幼時(shí)事。”入內(nèi)。食頃出曰：“記小兒時(shí)，當(dāng)床有燕窠，中有三子，母還哺之，輒出取食。屋下舉手得及，指內(nèi)窠中，燕子亦出口承受。乃取三蒺藜，各與之吞，既皆死。母還，不見子，悲鳴而去。恒自悔責(zé)?！笨妥?yōu)榈廊酥菰唬骸熬醋灾冢锝癯?！”便聞其兒言語周正，即不見道人。[3]270

周氏有三個(gè)兒子，天生患有啞疾。在僧人的提醒下，周氏回憶起自己幼年時(shí)曾殘殺三只小燕子。這則故事就是一則因殺生而受果報(bào)的故事，只是報(bào)應(yīng)對(duì)象不是殘殺燕子的周氏而是他的兒子們。這是先人的惡因報(bào)應(yīng)在子孫身上的例子，在佛教故事的框架中融入了中國(guó)傳統(tǒng)的“先人積惡、后人承禍”報(bào)應(yīng)觀?！多嶕r》一則講述了原本短命的鄭鮮在夢(mèng)中得到沙門的指引，“持齋奉戒，放生念善”而最終得福延壽的故事。這則故事體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)因果報(bào)應(yīng)思想通過積善行德來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和富貴長(zhǎng)壽的敘事邏輯，已經(jīng)擺脫了佛教通過因果報(bào)應(yīng)和六道輪回追求涅槃超脫的敘事模式。

三、題材內(nèi)容：對(duì)佛教文學(xué)的吸收

南北朝時(shí)期的“釋氏輔教之書”在題材內(nèi)容方面所受的佛教敘事的影響，主要體現(xiàn)在佛經(jīng)故事翻版改寫、佛教概念使用兩個(gè)方面?！缎?yàn)記》中除了收錄一些自撰題材的佛教故事，也收錄了散見于佛教三藏中的佛本生故事。佛本生故事即佛前生的故事，在《宣驗(yàn)記》中最為出名的便是鸚鵡救火的故事。這一故事在劉敬叔的《異苑》、劉義慶的《幽明錄》中均有記載。經(jīng)學(xué)者考證，鸚鵡救火這一佛經(jīng)故事最早見于吳康僧會(huì)所譯的《舊雜譬喻經(jīng)》，《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷上、《大智度論》卷十六、《雜寶藏經(jīng)》卷二、《大寶積經(jīng)》卷八十中都有記載，以元魏吉迦夜所譯《雜寶藏經(jīng)》記載最為詳細(xì)[8]。在鸚鵡滅火本生故事當(dāng)中，佛在指引眾生滅火之時(shí)指出，“一切眾生，皆有三火：貪欲、嗔怒、愚癡之火”[9]58。這一話頭其后發(fā)展為鸚鵡在滅火之時(shí)與釋提桓因的對(duì)話：

釋提桓因以天眼觀：“有何因緣，我宮殿動(dòng)？”乃見世間有一鸚鵡心懷大悲，欲救濟(jì)火，盡其力審，不能滅火。釋提桓因即向鸚鵡所，而語之言：“此林廣大，數(shù)千萬里，汝之翅羽所取之水，不過數(shù)滴，何以能滅如此大火？”鸚鵡答言：“我心弘曠，精勤不懈，必當(dāng)滅火；若盡此身，不能滅者，更受來身，誓必滅之”。[9]58-59

釋提桓因與鸚鵡的對(duì)話涉及了許多佛教典故，鸚鵡話中的“身滅”與“來身”迎合了佛教所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、三世輪回與神不滅的理論，而“形”與“神”的辯論一直伴隨著儒佛斗爭(zhēng)而存在。

《宣驗(yàn)記》中的鸚鵡救火故事詳細(xì)描述了發(fā)生的背景，“有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛重。鸚鵡自念，雖樂，不可久也；便去……大火”[3]270，并且補(bǔ)充了故事結(jié)局，“天神嘉感，即為滅火”[3]270，形成了一個(gè)情節(jié)完整的敘事框架。與佛經(jīng)中的故事相比，《宣驗(yàn)記》的記載故事性有所增強(qiáng)。釋提桓因又名釋迦提婆因提，為佛教三十三天之主。在《宣驗(yàn)記》中，釋提桓因被“天神”代替，原故事中鸚鵡所說的蘊(yùn)含佛門教義的話語，也被“雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳”[3]270所替代。這樣的改變將佛教觀念、善惡倫理和本土化背景結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了佛教故事與本土文化相融合的特色，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)輸入了新鮮血液?！缎?yàn)記》還記有一則雉救火的故事：

野火焚山。林中有一雉，入水漬羽，飛故滅火，往來疲乏，不以為苦。[3]271

在這則故事中，鸚鵡被換成了雉，故事的角色僅有“雉”一個(gè)，故事情節(jié)也被大幅簡(jiǎn)化了，言辭更加簡(jiǎn)練。這或許是鸚鵡救火故事的異文。

《宣驗(yàn)記》中還可以見到對(duì)佛教名物及相關(guān)概念的使用，如《張導(dǎo)母王氏》中的舍利，《渤海張融》中的羅剎鬼。佛本生故事的改寫和佛教概念的使用，都使得《宣驗(yàn)記》的故事內(nèi)容更加豐富、情節(jié)更加生動(dòng)，帶來了新奇感和陌生化的審美效果。

四、敘事立場(chǎng)：崇佛與中土傳統(tǒng)觀念的沖突

《宣驗(yàn)記》雖然模擬史傳的結(jié)構(gòu)，但并非真正的史傳，故而客觀性不強(qiáng)，很多故事都顯露出編撰者崇尚佛教的主觀傾向。編撰者劉義慶既是佛教徒，又是皇家宗室子弟，其復(fù)雜身份使《宣驗(yàn)記》中的故事不僅蘊(yùn)含佛教貶抑道教的內(nèi)容，而且包含了佛教對(duì)王權(quán)的挑戰(zhàn)和對(duì)儒家倫理綱常的輕視。

《宣驗(yàn)記》中的許多故事以向民眾鼓吹信佛的好處為主旨，比如宣揚(yáng)敬奉佛法可以脫難滅災(zāi)、保命得福和富貴長(zhǎng)生等。其中,以觀音顯靈的故事為多，如《沈甲》中吳郡人沈甲將被處死，因?yàn)橐恢蹦b觀音名號(hào)而受到護(hù)佑。相反，那些不敬佛甚至褻瀆佛的人必受懲罰，如《建安郡山賊》中的盜賊因搶劫佛塔而遭到蜜蜂襲擊。這些都表明了編撰者或作者崇尚佛教的傾向。

為了宣揚(yáng)佛教，有些故事流露出貶抑道教的傾向。為了證明和鞏固自身的正統(tǒng)地位，佛道雙方在歷史上都編纂了不少荒誕的相互斗爭(zhēng)的故事，如《老子化胡經(jīng)》《清凈法行經(jīng)》等，《宣驗(yàn)記》中也有此類編造的貶斥道教的故事?！妒冯h有學(xué)識(shí)》云：

史雋有學(xué)識(shí)，奉道而慢佛。常語人云：“佛是小神，不足事也?！泵恳娮鹣瘢爿p誚之。后因病腳攣，種種祈福，都無效驗(yàn)。其友人趙文謂曰：“經(jīng)道福中第一?？稍囋煊^音像?！彪h以病急，如言鑄像。像成，夢(mèng)觀音，果得差。[3]269

史雋有學(xué)問見識(shí)，因?yàn)樾诺蓝鴮?duì)佛輕慢無禮，常常對(duì)他人宣揚(yáng)自己的看法。后來，史雋生病，求道無效，不得已按友人所說鑄觀音像后方才痊愈?！冻痰阑邸分校桃?yàn)樾诺啦恍欧?，甚至刁難沙門，死后才知自己病死是因?yàn)槭艿椒鸱ǖ膽土P，于是轉(zhuǎn)而尊奉佛教。這兩則故事鼓吹了信佛必得福、輕佛必遭罰的崇佛思想，也反映出了佛道兩教的對(duì)立與斗爭(zhēng)。

《宣驗(yàn)記》中佛教與中國(guó)本土文化傳統(tǒng)的碰撞，還表現(xiàn)在佛教思想與儒家倫理綱常的對(duì)立上。佛教與中國(guó)本土文化的背景迥然相異，許多原始教義與儒家倫理原則相沖突。印度佛教認(rèn)為出世的僧人高于生活于俗世的普通人，在王者面前可以不行跪拜之禮，但此舉儒家稱之為“不忠”；佛教提倡剃發(fā)出家、不娶妻、棄親等行為，但在儒家看來這是不孝不悌的行為?！渡蚣住分?，陸暉臨刑時(shí)被砍三刀，刀都折斷了，原因是他家人向觀音像祈禱。事后，陸暉發(fā)現(xiàn)觀音像的脖子上有三道刀痕，因而獲得赦免?！稖铌柛哕鳌分?，高荀因?yàn)闅⑷吮魂P(guān)押。他發(fā)誓“當(dāng)舍惡行善，專念觀音，不離造次。若得免脫，愿起五層浮圖，舍身作奴，供養(yǎng)眾僧”[3]347。不久鎖鏈自行解開，臨刑時(shí)斬刀斷裂，高荀也獲得赦免。這些都是把對(duì)佛教的信仰凌駕于國(guó)家法律之上的故事，反映了佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)政治倫理的挑戰(zhàn)。晚于《宣驗(yàn)記》出現(xiàn)的《冤魂志》，其弘揚(yáng)佛法的用意更加明顯?！对┗曛尽返淖髡哳佒凭鄤⒘x慶不過百年，但其作品中佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的結(jié)合已更加緊密?！对┗曛尽分杏行┕适卤砻?，佛教徒們?yōu)榱诵麚P(yáng)教義對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)做出了一些改變?！稌x明帝殺力士金玄》云：

晉明帝殺力士金玄。玄謂持刀者日：“我頭多筋，斫之必令即斷，吾將報(bào)汝。”持刀者不能留意，遂斫數(shù)瘡，然后始絕。尋見玄絳冠朱服，赤弓彤矢射之。持刀者呼曰：“金玄緩我?！鄙贂r(shí)而死。[10]38

力士金玄因晉明帝敕令而死，但他的鬼魂卻沒有找晉明帝復(fù)仇，只向行刑者報(bào)復(fù)。這一因果報(bào)應(yīng)方式的改變，是儒家倫理綱常思想的影響所致。

總之，《宣驗(yàn)記》是南朝第一部專為宣明因果應(yīng)驗(yàn)的佛家觀念而編纂的志怪小說集[6]471，以因果、善惡、輪回等佛教觀念為主導(dǎo)觀念。雖然學(xué)界對(duì)《宣驗(yàn)記》的評(píng)價(jià)褒貶不一，有人認(rèn)為《宣驗(yàn)記》的藝術(shù)性不強(qiáng)，也有人認(rèn)為《宣驗(yàn)記》缺乏小說色彩。但是，不可否認(rèn)的是，《宣驗(yàn)記》對(duì)佛典故事的吸收和運(yùn)用豐富了中國(guó)小說的題材內(nèi)容，對(duì)中國(guó)小說的發(fā)展具有促進(jìn)作用。