李 卿，霍興花

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東青島，266109）

2021年2月21日，國(guó)家在“十四五”的開(kāi)局之年發(fā)布了21世紀(jì)以來(lái)第18個(gè)中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》。文件指出，把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村、人才、文化、生態(tài)、組織振興，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供給、生態(tài)屏障、文化傳承等功能。2022年2月22日，第19個(gè)中央一號(hào)文件正式發(fā)布，明確提出 “加強(qiáng)鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)”，“完善耕讀教育體系”，弘揚(yáng)我國(guó)耕讀傳家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興正處在一個(gè)關(guān)鍵期，比以往任何時(shí)候都更需要具有堅(jiān)定的信念、統(tǒng)一的意志，也更需要文化的引領(lǐng)和精神的支撐。

諸多的世界古代文明，唯有中華文明沒(méi)有中斷，它的延續(xù)有賴于中華農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)及其文化和歷史傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力，也正是中華文明持續(xù)發(fā)展的深厚根基。中華農(nóng)耕文化構(gòu)成了我國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，也是為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)。本文將從《齊民要術(shù)》中“二十四節(jié)氣”文化指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕種及栽培等視角，探討中華文明優(yōu)秀成果的典范“二十四節(jié)氣”在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作用，及其對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的影響。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中文化的力量

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，但同時(shí)，中華文明植根于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就要深挖農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想、人文精神、道德規(guī)范，并結(jié)合時(shí)代保護(hù)傳承弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，利用好經(jīng)典，傳承好經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓經(jīng)典永流傳，《齊民要術(shù)》中的“二十四節(jié)氣”文化在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的指導(dǎo)作用及其在中華農(nóng)耕文明中的地位尤其重要。

1.1 農(nóng)耕文化的經(jīng)典巨著《齊民要術(shù)》

《齊民要術(shù)》這部農(nóng)學(xué)巨著是北魏高陽(yáng)太守賈思勰撰，成書(shū)于公元六世紀(jì)30年代至40年代之間,是我國(guó)現(xiàn)存最早且最完整的一部綜合性農(nóng)書(shū),也是世界上最古老的農(nóng)業(yè)科學(xué)專著之一。作者用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言第一次全面記載了6世紀(jì)及之前我國(guó)黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)狀況及農(nóng)業(yè)技術(shù)，精確、細(xì)致地總結(jié)了勞動(dòng)人民從實(shí)踐中積累的精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，也向世界展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的領(lǐng)先地位。

《齊民要術(shù)》是我國(guó)先民從樸素的宇宙觀出發(fā)，觀察、認(rèn)知自然，認(rèn)為一切自然事物都有它們的本性和規(guī)律，是自然體系中不可分割的一部分[1]。先民們認(rèn)為，各種農(nóng)作物也是大自然不可分割的一部分，它們表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)時(shí)間、空間的要求，也是它們的自然屬性。正所謂“物各有時(shí)”“地各有利”“不違農(nóng)時(shí)”“相地之宜”“順天時(shí)、量地利”，這樣才能“用力少而成功多”。賈思勰正是基于這樣的哲學(xué)思想詳盡收集了古代中國(guó)勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，集成了《齊民要術(shù)》這部農(nóng)學(xué)巨著，告訴人們順從自然法則、盡自己努力，以“人和”配合“天時(shí)”“地利”，讓大家看到了我國(guó)人民自古以來(lái)就懂得人與自然和諧相處的思想。

1.2 “二十四節(jié)氣”的形成及其意義

“二十四節(jié)氣”是中國(guó)先人基于直接的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)而形成的時(shí)間知識(shí)和實(shí)踐的體系，由兩至、兩分到四時(shí)八節(jié)，再到成形、確立，納入歷法等不斷完善的過(guò)程，在傳統(tǒng)時(shí)代扮演農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間指針作用。目前，學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)定為“二十四節(jié)氣”萌芽于夏商時(shí)期，成型于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在秦漢時(shí)期趨于成熟，并得以完善。漢武帝時(shí)，鄧平、徐萬(wàn)且等編制了《太初歷》，首次將“二十四節(jié)氣”訂入歷法，并于漢武帝元封七年（即公元前104年）在全國(guó)頒布，明確了“二十四節(jié)氣”的天文位置，并指出節(jié)氣不是一天而是一個(gè)時(shí)刻，這是我國(guó)歷法史上的重要改革。[2]“二十四節(jié)氣”是從古至今世代傳承的指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的時(shí)間制度，更是古代農(nóng)民恪守“敬畏天時(shí)以應(yīng)時(shí)宜、施德于地以應(yīng)地德、帥天地之度以定取予、依自然之法精慎管理”四大農(nóng)業(yè)倫理原則[3]的重要體現(xiàn),進(jìn)而建構(gòu)起一個(gè)生產(chǎn)與生活、農(nóng)事與民俗、時(shí)間與文化相結(jié)合的二十四節(jié)氣體系，從單純的時(shí)間制度發(fā)展成為綜合性的知識(shí)體系及其實(shí)踐，其內(nèi)涵、價(jià)值也日益豐富起來(lái)。[4]

2016年11月30日，中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣—中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”，正式被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這不僅是對(duì)“二十四節(jié)氣”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度認(rèn)可，也是對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化的認(rèn)同。[5]

2 《齊民要術(shù)》中“二十四節(jié)氣”文化的應(yīng)用

徐旺生[6]指出“二十四節(jié)氣”產(chǎn)生的主觀背景與中國(guó)古代社會(huì)悠久的農(nóng)耕歷史、發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想相關(guān)?！岸墓?jié)氣”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間指針，指導(dǎo)農(nóng)民合理安排各種農(nóng)事活動(dòng)，從耕地播種、田間管理到收獲儲(chǔ)存等各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，它與中華農(nóng)業(yè)文明相伴而生，是中華文明優(yōu)秀成果的代表，也體現(xiàn)了中國(guó)人特有的宇宙觀和自然觀，彰顯著人與自然和諧相處生態(tài)觀和蘊(yùn)藏其中的哲學(xué)思想。[7]《齊民要術(shù)》對(duì)一年中各個(gè)節(jié)氣時(shí)令的農(nóng)事敘述具體，如“立春后，土塊散，上沒(méi)橛，陳根可拔。”“夏至，天氣始暑，陰氣始盛，土復(fù)解?！薄跋闹梁缶攀?，晝夜分，天地氣和。以此時(shí)耕田，一而當(dāng)五?！辟Z思勰在此典籍中明確提出“自然物侯”作為季節(jié)標(biāo)識(shí)來(lái)決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的操作進(jìn)程，如其所述“得時(shí)之和，適地之宜，田雖薄惡，收可畝十石?！惫艜r(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與“二十四節(jié)氣”之間的關(guān)系可見(jiàn)一斑。

2.1 “二十四節(jié)氣”文化與耕地播種

《齊民要術(shù)》的“序”曾引用仲長(zhǎng)子的話“天為之時(shí)，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之。青春至焉，時(shí)雨降焉，始之耕田，終之簠簋?！敝匍L(zhǎng)子的話即道出了自然為我們準(zhǔn)備了時(shí)令，我們要努力從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，當(dāng)春天下了適時(shí)的雨之后，方可開(kāi)始耕作，才能將食物盛在碗里。依天時(shí)以量地利，是古時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本，也是家、國(guó)之根本?！洱R民要術(shù)》曾引用《孝經(jīng)》“用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！逼湟墩撜Z(yǔ)》之言“百姓不足，君孰與足？”這其中道理，不言而喻。天時(shí)、地利直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則關(guān)系到國(guó)家社稷的安全穩(wěn)定。

“二十四節(jié)氣”對(duì)耕地播種的指導(dǎo)在《齊民要術(shù)》中得以很好地體現(xiàn)。其“雜說(shuō)”中提到蕎麥的種植“立秋前后，皆十日內(nèi)，種植。”小麥的種植則是“亦秋社①后即種。”種麻“以夏至前十日下子?！?/p>

《齊民要術(shù)》卷一“耕田第一”詳細(xì)記述了一年中各個(gè)節(jié)氣、時(shí)令的農(nóng)事敘述，明確提出了“自然物侯”作為季節(jié)標(biāo)識(shí)，來(lái)決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的操作進(jìn)程。如：

1.7.4《呂氏春秋》曰：“冬至后五旬七日，昌生。昌者，百草之先生也。于是始耕?！?/p>

上文《齊民要術(shù)》引自《呂氏春秋》的話語(yǔ)，提到“冬至”后的五十七天，菖蒲出現(xiàn)的時(shí)候，開(kāi)始耕田。自此，時(shí)令與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的序幕正式拉開(kāi)。如：

1.9.1《汜勝之書(shū)》曰：凡耕之本，在于趣時(shí)，和土，務(wù)糞澤，早鋤早獲。

上述《齊民要術(shù)》引自《汜勝之書(shū)》的引文，提及“趣時(shí)”，作“趨”“趕”之義講，趕上合宜的時(shí)令，才能“和土”、“務(wù)糞澤”即使土和解，講究保持肥沃、保存水分即現(xiàn)在所講的“保墑”，典型的“順天時(shí)，量地利”的體現(xiàn)。

1.10.1春凍解，地氣始通，土一和解。夏至，天氣始暑，陰氣始盛，土復(fù)解。夏至后九十日，晝夜分，天地氣和。以此時(shí)耕田，一而當(dāng)五。名曰“膏澤”，皆得時(shí)功。

上文，兩次提到“夏至”，第一次講夏至對(duì)土壤的影響，土壤第二次和解；第二次提到“夏至后九十天”即秋分節(jié)氣到來(lái)，“天氣”“地氣”調(diào)和，土壤和解。根據(jù)天時(shí)，此時(shí)耕地，耕一次可以當(dāng)?shù)闷匠Ｎ宕?，稱為“膏澤”，可見(jiàn)，都是得著時(shí)令的功效的。

1.11.2 春候地氣始通：椓橛木②，長(zhǎng)尺二寸；埋尺，見(jiàn)其二寸。立春后，土塊散，上沒(méi)橛，陳根可拔。此時(shí)③。二十日后，和氣去，即土剛。以時(shí)耕④，一而當(dāng)四；和氣去，耕，四不當(dāng)一。

上文在如何估定春天“地氣開(kāi)始通達(dá)”方面，再次強(qiáng)調(diào)了節(jié)氣時(shí)令“立春”的重要性，以及測(cè)定地氣通達(dá)方法及“天時(shí)”對(duì)“地利”的影響。這是耕田要注意的節(jié)氣時(shí)令的重要體現(xiàn)，適合的時(shí)令耕地，事半功倍。《齊民要術(shù)》卷一“耕田第一”的最后提到，“1.17.1得時(shí)之和，適地之宜，田雖薄惡，收可畝十石。”在“收種第二”2.8.2提到“順時(shí)種之，則收常倍。”，并可根據(jù)時(shí)令判定來(lái)年最適宜的作物，如“冬至后五十日，發(fā)取，量之。息最多者⑤，歲所宜也?！笨梢?jiàn)，“天時(shí)”“地利”與農(nóng)事活動(dòng)需要成為有機(jī)耦合體，是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的完美時(shí)宜表達(dá)。中華先民通過(guò)天之“時(shí)”影響“地”，通過(guò)直接觀察天象氣候、體悟土地資源、水體、礦藏及適合耕種農(nóng)作物和旱澇寒暑做出相應(yīng)的符合生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化行為。[8]

2.2 “二十四節(jié)氣”文化與作物種植

“二十四節(jié)氣”中篇幅最長(zhǎng)的是卷一的“種谷第三”了，從中可以看出賈思勰對(duì)谷的種植技術(shù)的重視。賈思勰從“天時(shí)”“地利”的思想對(duì)谷類播種的適宜條件進(jìn)行詳細(xì)而系統(tǒng)的敘述種植及管理的技術(shù)和原理，大多數(shù)為首次記載，屬于《齊民要術(shù)》的精華，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“順天時(shí)”、“量地利”的重要性，當(dāng)政者應(yīng)該遵循農(nóng)時(shí)，不侵占奪取農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間，便再次印證了 “順天時(shí)”、“量地利”是貫穿《齊民要術(shù)》的主旨。如，3.2.2順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲。

“種谷第三”中 3.16.2 引自《孟子》，曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食”。東漢人趙岐注釋說(shuō)“使民得務(wù)農(nóng)，不違奪其農(nóng)時(shí)，則五谷饒穰，不可勝食也?！鞭r(nóng)民不違背農(nóng)家的耕作時(shí)令，收獲的糧食可以吃不完。針對(duì)早谷子，《齊民要術(shù)》3.23.1引自《汜勝之書(shū)》，“稙⑥禾，夏至后八十、九十日，常夜半候之。天有霜，若白露下，以平明時(shí)，另兩人持長(zhǎng)索，相對(duì)，各持一端，以概禾中，去霜露。日出，乃止。如此，禾稼五谷不傷矣?！逼渲校跋闹梁蟀耸?、九十日”，按照節(jié)令來(lái)算，即白露、秋分兩個(gè)節(jié)氣之后，寒露、霜降之前。這兒便以夏至、白露、秋分、寒露和霜降五個(gè)節(jié)氣精準(zhǔn)的測(cè)算出針對(duì)早谷子田間管理應(yīng)該關(guān)注的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，確保早谷不受霜降的傷害，以保收成。

在黍、穄和大豆的種植時(shí)令上也有特定的節(jié)氣體現(xiàn)。4.9.1中提到“夏至先后各二日，可種黍。”“大豆第六”提及節(jié)氣“夏至”，6.5.2提到“種大豆，夏至后二十日尚可種?！痹诖斯?jié)，“順天時(shí)，量地利”對(duì)作物播種的影響都有所體現(xiàn)。而對(duì)小豆的種植，在“小豆第七”中也有所論述。7.1.2夏至后十日種者，為上時(shí)；一畝用子八升。初伏斷手為中時(shí)；一畝用子一斗。中伏斷手為下時(shí)。一畝用子一斗二升。中伏以后，則晚矣。再次確定了“夏至”節(jié)氣這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)作物種植的影響，且因?yàn)楣?jié)氣變化帶來(lái)的土地變化，會(huì)影響到播種量的大小。

不順應(yīng)時(shí)令節(jié)氣的播種，對(duì)作物生長(zhǎng)與品質(zhì)的影響則在種麻中體現(xiàn)。“種麻第八”8.2.4提到“夏至前十日為上時(shí)，至日為中時(shí)，至后十日為下時(shí)?！彪m然夏至后十日也可種麻，但《齊民要術(shù)》8.2.4中解釋到“夏至后者，匪唯淺短，皮亦輕薄。此亦趨時(shí)，不可失也。”也就是說(shuō)，夏至后種的麻，矮小，皮也輕而且薄。

《齊民要術(shù)》中對(duì)種稻、種瓜、種蔓菁、種姜等各種農(nóng)作物的種植時(shí)令節(jié)氣都有所建議。種稻要在“冬至后一百一十日”，即“谷雨”節(jié)氣。種瓜，常以“冬至后九十日、百日”，即“春分”后。種蔓菁，則要“七月初種之，一畝用子三升。從處暑至八月白露節(jié)，皆得。漫散而勞；種不用濕。濕則地堅(jiān)葉焦?！狈N姜?jiǎng)t“三月清明節(jié)后十日，封生姜；至四月立夏后，蠶大食，牙⑦生，可種之?！?/p>

因此，“二十四節(jié)氣”與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分，時(shí)至，農(nóng)作物則生，時(shí)過(guò)而竭。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要依時(shí)而做、適時(shí)而動(dòng)，其興衰消長(zhǎng)無(wú)不跟農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物候節(jié)律息息相關(guān)?！绊樚鞎r(shí)”“不違農(nóng)時(shí)”便成了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕所遵循的基本原則，也就成了農(nóng)業(yè)倫理中“時(shí)”的維度的最好詮釋。

3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“二十四節(jié)氣”文化的價(jià)值引領(lǐng)

鄉(xiāng)村振興，文化先行。鄉(xiāng)村文化振興貫穿于鄉(xiāng)村振興的全過(guò)程，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興全面實(shí)施的重要推手，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著以文化涵養(yǎng)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要作用。[9]

3.1 生態(tài)觀價(jià)值引領(lǐng)

“二十四節(jié)氣”體現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的“天人合一”思想，充分彰顯著人與自然和諧相處生態(tài)觀。在中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，由于生產(chǎn)技術(shù)水平低下，所以在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲?！比邕`天逆時(shí)，則“五谷萎?dāng)　薄Ｋ珜?dǎo)人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中要順天時(shí)，應(yīng)地利，遵循自然規(guī)律，天、地、人之間有機(jī)配合和協(xié)同，才能夠使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)升華出中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)理念。人要盡量地體察“天道”，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，使自己的行為順應(yīng)自然變化和自然節(jié)律，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，不逾自然之道，不亂自然秩序。如是才能夠使天道和人道合二為一，為鄉(xiāng)村生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供思想上的價(jià)值引領(lǐng)，也為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興鑄魂。

3.2 科技觀價(jià)值引領(lǐng)

“二十四節(jié)氣”是中國(guó)古代人民的偉大發(fā)明創(chuàng)造，它最早是根據(jù)北斗斗柄、太陽(yáng)、月亮、二十八宿標(biāo)示的度數(shù)、十二月令、十二音律等和地球的運(yùn)行規(guī)律，而制定出來(lái)的永恒的歷法。[10]漢武帝太初元年，將其編入太初歷，頒行全國(guó)，并在之后兩千多年的歷史長(zhǎng)河里傳承綿延，走向世界。“二十四節(jié)氣”與自然界的物候現(xiàn)象密切相關(guān)，每個(gè)節(jié)氣都有典型的物候現(xiàn)象，因此一直是指導(dǎo)農(nóng)事的總則，也成為古代農(nóng)學(xué)研究的核心?！岸墓?jié)氣”隨著氣候變化和科技發(fā)展而不斷完善，一直保持著旺盛的生命力，并在當(dāng)今的具體生產(chǎn)生活中延伸出來(lái)一些農(nóng)諺，成為現(xiàn)代生產(chǎn)生活的重要坐標(biāo)體系。比如，華北南部有“秋分早，霜降遲，只有寒露最當(dāng)時(shí)”冬小麥的播種期之說(shuō)；而安徽、江蘇一帶則是“寒露豆，霜降麥”；浙江一帶要遵循“立冬種麥正當(dāng)時(shí)”的農(nóng)諺。

在現(xiàn)代社會(huì)中，先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)極大改變了傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，“二十四節(jié)氣”文化的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值仍然不可小覷。它依然告訴人們觀察自然之道，遵循自然法則與規(guī)律，利用一年的自然力特征，“教民養(yǎng)育六蓄，以時(shí)耕種”，因地制宜，不適合種植五谷的地方則種植其他經(jīng)濟(jì)作物科技觀念對(duì)鄉(xiāng)村振興起著非凡的作用。

3.3 文化自信的價(jià)值引領(lǐng)

文化和國(guó)家治理有非常緊密的關(guān)系，文化是國(guó)家和民族的魂，也是國(guó)家治理的魂，在國(guó)家治理當(dāng)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。因此，文化振興，不僅為鄉(xiāng)村全面振興提供了文化哺育和支撐，也是鄉(xiāng)村振興的重要?jiǎng)恿驮慈?。完善?dāng)今耕讀教育體系，將“二十四節(jié)氣”文化融教育之中培養(yǎng)堅(jiān)定文化自信的知農(nóng)、愛(ài)農(nóng)、強(qiáng)農(nóng)、興農(nóng)具有家國(guó)情懷的新型人才；將“二十四節(jié)氣”文化融入藝術(shù)之中涵養(yǎng)，打造文化藝術(shù)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之間的“最后一公里”，既產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量和審美體驗(yàn)，又產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；將“二十四節(jié)氣”文化融入國(guó)內(nèi)外大型場(chǎng)合之中，營(yíng)造 “中國(guó)式浪漫”，既向世界展示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又展現(xiàn)出中國(guó)文化融入世界的大國(guó)風(fēng)范。這都足以在各種場(chǎng)合實(shí)現(xiàn)“二十四節(jié)氣”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義文化自信的重要來(lái)源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化振興。

4 結(jié)語(yǔ)

“二十四節(jié)氣”是“通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”，[11]是土地生產(chǎn)與天地變換關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是有序配合又有序分布于時(shí)間和空間之中，[12]因時(shí)制宜，將取物順時(shí)的生態(tài)思想移植在農(nóng)業(yè)活動(dòng)之中。《齊民要術(shù)》中的農(nóng)事活動(dòng)所遵循的 “順天時(shí)，量地利”，是“二十四節(jié)氣”影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最好體現(xiàn)，根據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)活，根據(jù)物候、氣候安排農(nóng)耕，把握時(shí)機(jī)不誤農(nóng)時(shí)[13]，集時(shí)間、空間與事件的三個(gè)維度于一體的完美時(shí)宜表達(dá)，更是農(nóng)業(yè)倫理“時(shí)宜”的升華。[14]?！洱R民要術(shù)》所體現(xiàn)的“二十四節(jié)氣”文化，更是體現(xiàn)了順應(yīng)天時(shí)，因地制宜以及盡人之力的“天地人”合一的自然和諧觀和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想。同時(shí)，他又指出在自然面前，人雖然弱小，但并不是說(shuō)不作為，“天為之時(shí)，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之”[15]，應(yīng)該發(fā)揮人力作用、遵循物性，用好現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用好天時(shí)、地勢(shì)，取之有時(shí)，用之有度，樹(shù)立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)文明理念，也為農(nóng)業(yè)高校培養(yǎng)知農(nóng)、愛(ài)農(nóng)的涉農(nóng)人才，提升其文化自信，厚植家國(guó)情懷，擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村振興的大任起到思想引領(lǐng)作用，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①秋社：古代秋季祭祀土神的日子，一般在立秋后第五個(gè)戊日。《齊民要術(shù)》，石聲漢譯注，中華書(shū)局，2016，29.

②椓橛(zhuó jué)木：“椓”此處做動(dòng)詞用，即制成一個(gè)一端較尖的小木樁-木橛。

③ 此時(shí)：是一個(gè)完整的句子，即“此乃時(shí)也”，指的是“這正是合適的時(shí)令”。

④以時(shí)耕：在適合的時(shí)令耕地。

⑤息：隨時(shí)間緩緩增加的東西。此處為“漲出”的意思。

⑥稙（zhī）禾：早禾，與“穉”（zhì）（遲禾）相對(duì)。

⑦ 牙，通“芽”。