○ 張子程

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

在《手稿》中，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分析，深刻地揭露了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的產(chǎn)生及對(duì)工人從肉體到精神的嚴(yán)重摧殘；批判了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)造成的普遍審美貧困，以及在異化勞動(dòng)條件下，生產(chǎn)美的產(chǎn)品的局限性。按照馬克思的設(shè)想，隨著資本主義社會(huì)的最終消亡，“異化勞動(dòng)”必將退出歷史舞臺(tái)，而美的自然、美的勞動(dòng)產(chǎn)品必然會(huì)以全面的方式在人類歷史上呈現(xiàn)，從而成為真正的屬人的審美對(duì)象。

一、異化勞動(dòng)現(xiàn)象的產(chǎn)生及美的隤陷

在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)作為商品出賣給資本家，使得勞動(dòng)和工人相分離，因此，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)”[1]54，這樣就導(dǎo)致工人階級(jí)“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]54。又因資本的積累即為勞動(dòng)的積累，所以資本家拿走的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，也就意味著累積的資本越多，“大量勞動(dòng)積累起來，因?yàn)橘Y本是積累的勞動(dòng)；就是說，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品越來越多地從他手中被拿走，工人自己的勞動(dòng)越來越作為別人的財(cái)產(chǎn)同他相對(duì)立，而他的生存資料和活動(dòng)資料越來越多地積聚在資本家手中”[1]10。如此，資本必反過來加重對(duì)工人的剝削和壓迫。這樣就會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[1]52。異化的結(jié)果表現(xiàn)為，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[1]52。同人自身的異化，特別是社會(huì)的異化表現(xiàn)為，本來是作為人的本質(zhì)的社會(huì)卻成了反對(duì)人排斥人的對(duì)象；勞動(dòng)作為強(qiáng)大的力量本來自于工人，卻相反地成為反對(duì)工人的一股巨大的異己力量，讓工人陷入自己反對(duì)自己的那種十分荒唐的境遇之中，結(jié)果使得工人對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[1]54-55。工人階級(jí)創(chuàng)造了大量的勞動(dòng)產(chǎn)品，包括美的產(chǎn)品，但這些產(chǎn)品卻成了壓迫他們的力量，成了肉體受折磨、精神遭摧殘的異己的東西，因此工人們只能像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。

所以，在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品的制造，包括美的產(chǎn)品的生產(chǎn)，必然導(dǎo)致人的本質(zhì)的喪失，并且在具體的勞動(dòng)過程中，即使工人能夠創(chuàng)造出所謂的美的產(chǎn)品也不可能在精神上感到快樂，感到的只有屈辱和受折磨。這樣的所謂的創(chuàng)造與生產(chǎn)不但使勞動(dòng)產(chǎn)品本身被異化，就連勞動(dòng)本身和人(工人)的本質(zhì)也被異化掉了，結(jié)果造成勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)，與勞動(dòng)者之間相互對(duì)立，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]52?！肮べY的提高以資本的積累為前提并且導(dǎo)致資本的積累，從而使勞動(dòng)產(chǎn)品越來越作為異己的東西與工人相對(duì)立?！盵1]11“凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立?！盵1]52-53最后的結(jié)局就是迫使工人階級(jí)又回到了野蠻的生活狀態(tài)，甚至使工人餓死或行乞，“由此可見，即使在對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸(資本的積累危害著工人)，發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞”[1]10-11。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化就這樣在極速的社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生出來了，“而在社會(huì)的增長(zhǎng)狀態(tài)中，工人的毀滅和貧困化是他的勞動(dòng)的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[1]13-14。

如果單純從美的勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造歷史看，可以發(fā)現(xiàn)在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中雖然美的創(chuàng)造從未停止過，但只有到了資本主義社會(huì)發(fā)展階段，人類關(guān)于美的創(chuàng)造勞動(dòng)才被資本主義的“資本”嚴(yán)重地扭曲和異化了。因此，在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)條件下，工人階級(jí)雖然能夠創(chuàng)造美的勞動(dòng)產(chǎn)品，但這樣的勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家無情地占有了，并且反過來成為敵對(duì)工人階級(jí)的“丑”的力量去壓迫和統(tǒng)治工人階級(jí)，成為摧殘工人階級(jí)的強(qiáng)大的精神力量。同時(shí)，工人階級(jí)創(chuàng)造的美的勞動(dòng)產(chǎn)品變成了資本自身價(jià)值的增值手段和資本家源源不斷的享樂財(cái)富。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！盵1]51-52如此這般，工人階級(jí)自己創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人階級(jí)來說只能是丑的對(duì)象而非美的產(chǎn)品，并且也無法讓他們獲得任何的美感。正如捷克斯洛伐克美學(xué)家歐根·希穆涅克(Eugen Simunek)所說：“異化勞動(dòng)使勞動(dòng)成果和人對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度及對(duì)人本身的態(tài)度相互隔離開來。實(shí)際上，按照異化勞動(dòng)的本性來說，它是一種強(qiáng)迫性的不自由的勞動(dòng)，并且人是否意識(shí)到這一點(diǎn)那也是無足輕重的。只有從那種給人帶來愉快、人很樂于完成的勞動(dòng)中人才能得到審美感受。”[2]209而在異化勞動(dòng)條件下，工人即使能夠創(chuàng)造出美的勞動(dòng)產(chǎn)品，但也很難感受到其中的美，因?yàn)檫@些所謂的“美”的產(chǎn)品，帶給他們的只有無盡的苦難和摧殘，而處于極度苦難中的人是無法從事審美活動(dòng)的。工人的勞動(dòng)也僅僅只是滿足他們自身卑微的“奴隸般”的生活，勞動(dòng)產(chǎn)品美與不美與其無關(guān)，“如果人的生產(chǎn)不能擺脫自身肉體生存需要的局限，只是一種生產(chǎn)自身的片面的生產(chǎn)，那么，就會(huì)嚴(yán)重地影響人的美感以及依照美的尺度的生產(chǎn)。異化的勞動(dòng)就是這樣，它使得‘生產(chǎn)的生活本身對(duì)人類僅僅表現(xiàn)為滿足欲望——想維持肉體的生存這個(gè)欲望——的手段’”[3]210。

總之，人類社會(huì)發(fā)展到了資本主義社會(huì)，可以說“勞動(dòng)異化”使勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品二者之間的密切關(guān)系被徹底割裂而走到了極端的地步。勞動(dòng)產(chǎn)品完全變?yōu)樯a(chǎn)它的人——工人的敵對(duì)的一方，從而形成“你自己是你自己的敵人”那樣荒誕的狀態(tài)。工人雖在不停地生產(chǎn)，但勞動(dòng)結(jié)果卻被資本家大量占有而不斷積累成資本家的巨額財(cái)富，這些財(cái)富反過來去控制和壓迫工人階級(jí)，使他們的生存持續(xù)惡化而淪落到連動(dòng)物的生活都不如的地步，“這種異化也部分地表現(xiàn)在：一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化，或者毋寧說這種精致化只是再生出相反意義上的自身。甚至對(duì)新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。人又退回到穴居，不過這穴居現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣污染，而且他在穴居中也只是朝不保夕，仿佛它是一個(gè)每天都可能離他而去的異己力量，如果他[XV]付不起房租，他每天都可能被趕走。他必須為這停尸房支付租金。明亮的居室，這個(gè)曾被埃斯庫(kù)羅斯著作中的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對(duì)工人來說已不再存在了。光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝(就這個(gè)詞的本意而言)，成了工人的生活要素”[1]121-122。工人生產(chǎn)為資本家創(chuàng)造了源源不斷的財(cái)富，財(cái)富的積累讓資本家過著精致奢華而美好的生活，而工人自己的生活卻變得粗糙簡(jiǎn)單，骯臟丑陋，臭氣熏天，破敗不堪。在此，馬克思是想通過對(duì)資本家和工人生活的對(duì)比，從感性層面揭示異化勞動(dòng)條件下工人的生存境遇和惡劣的社會(huì)地位，說明在資本主義社會(huì)初級(jí)階段，工人階級(jí)雖然在不停地生產(chǎn)，不停地創(chuàng)造，卻成了資本的犧牲品。工人自身及其勞動(dòng)與勞動(dòng)的結(jié)果相對(duì)立，成為一種“負(fù)相關(guān)”關(guān)系，而造成這種境況的原因均由資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)所致。這樣就形成了工人不勞動(dòng)會(huì)餓死，但勞動(dòng)會(huì)窮死、累死；或變成低賤、愚笨，丑陋、瀕臨死亡的奴隸。工人階級(jí)創(chuàng)造的美的產(chǎn)品會(huì)在他們的眼前堆積如山，但對(duì)工人階級(jí)來說，那是一堆反對(duì)他們、壓迫他們的極其丑陋的東西，因此美被徹底地異化了。也就是說，他們雖然創(chuàng)造了美，卻成了敵對(duì)他們的東西。這就是他們必須面對(duì)的審美現(xiàn)實(shí)——美的徹底的隤陷。

二、異化勞動(dòng)條件下美的勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造及局限性

在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展過程中，美的創(chuàng)造更多的是創(chuàng)造主體在遵循客觀物質(zhì)本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，因依自己的智慧進(jìn)行的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)；而審美則更多地要依賴審美主體主觀世界的旨趣進(jìn)行的一種精神性的觀照。如此，美的創(chuàng)造和美的欣賞就有了本質(zhì)性的區(qū)分，一為偏重客觀性的創(chuàng)造，一為側(cè)重主觀的精神性的欣賞。由此可以看出：在階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)者雖然會(huì)遭受壓迫和剝削，但他們?nèi)匀荒軌蛟趧趧?dòng)過程中創(chuàng)造出美的勞動(dòng)產(chǎn)品來。比如，中國(guó)的故宮、長(zhǎng)城，埃及的金字塔等等。這些勞動(dòng)產(chǎn)品在今天看來之所以美，一是時(shí)代環(huán)境發(fā)生了改變，二是審美主體發(fā)生了變化。但即便是在當(dāng)時(shí)，故宮、長(zhǎng)城，金字塔也還是美的。在《手稿》中，馬克思曾講到勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了富麗堂皇的宮殿但給工人生產(chǎn)了破爛不堪的棚舍。因此，馬克思并沒有否定在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)條件下工人可以而且能夠創(chuàng)造出美的產(chǎn)品，但從勞動(dòng)結(jié)果上看卻帶有反人道主義的性質(zhì)，因?yàn)椤皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[1]54。勞動(dòng)生產(chǎn)所得結(jié)果對(duì)資本家和工人這兩個(gè)階級(jí)而言大相徑庭。資本家階級(jí)得到的是奇跡般的東西，即宮殿和美；工人階級(jí)得到的卻是赤貧、棚舍、畸形的身體、野蠻的勞動(dòng)和智力上的愚鈍和癡呆。資本家不勞而獲，過的卻是精美的生活；工人階級(jí)勞累萬分，過的卻是牲畜般骯臟不堪的生活。工人階級(jí)的這種生活可以說是“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”[1]122。馬克思用對(duì)比的方法深刻地揭露了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的罪惡與丑陋。

因此，可以肯定地說，在資本主義生產(chǎn)條件下異化勞動(dòng)雖然能產(chǎn)生美，但因生產(chǎn)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間發(fā)生了極為嚴(yán)重的分離，勞動(dòng)產(chǎn)品因不屬于勞動(dòng)者而成為其對(duì)立面，使得工人創(chuàng)造的財(cái)富不但不能給他們帶來生活方面的改善和精神上的愉悅，反而使其身體遭摧殘精神受壓迫，而導(dǎo)致這一結(jié)果的原因當(dāng)然是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式。這一生產(chǎn)方式的本質(zhì)在于以犧牲大多數(shù)工人階級(jí)的基本生存為代價(jià)來滿足少部分人生活上的奢侈，資本主義社會(huì)的這種非人道的生產(chǎn)方式其實(shí)質(zhì)就是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的“暴政”；表現(xiàn)為，在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)條件下工人階級(jí)就連一般的人的感覺也因異化而喪失了，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”[1]87，這是馬克思對(duì)資本主義原始積累階段異化勞動(dòng)最為深刻的揭露與批判。

如果從過往的人類社會(huì)歷史看，“勞動(dòng)異化”這種現(xiàn)象在人類發(fā)展過程中已有很長(zhǎng)的發(fā)展階段，如在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)均有，只不過在不同的人類歷史發(fā)展過程中它有強(qiáng)弱之分。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)相比于資本主義社會(huì)，異化現(xiàn)象相對(duì)要弱一些，而發(fā)展到資本主義社會(huì)階段，“勞動(dòng)異化”現(xiàn)象則無論從廣度上還是從深度上都成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)現(xiàn)象，并且它滲透于社會(huì)各領(lǐng)域之中，因此馬克思在《手稿》中列出專門章節(jié)來探討分析資本主義社會(huì)“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象，分析資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象和貨幣之間的本質(zhì)聯(lián)系；并從當(dāng)下經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，分析工人勞動(dòng)怎樣最終地成為反對(duì)自己的一股強(qiáng)大的異己力量等等，對(duì)此，我們不加詳論。我們分別從兩個(gè)方面對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)條件下工人何以能創(chuàng)造出美的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行分析與探討。

在自由資本主義發(fā)展的初級(jí)階段，工人創(chuàng)造美的勞動(dòng)產(chǎn)品是一種有限度的創(chuàng)造，有以下兩個(gè)方面的情形。

其一，在資本主義社會(huì)初級(jí)階段，雖然工人的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，但工人階級(jí)也能創(chuàng)造美，只不過這種美的勞動(dòng)產(chǎn)品的制造是一種有限度的創(chuàng)造。在資本主義初級(jí)階段也即大機(jī)器生產(chǎn)還不太發(fā)達(dá)的階段，工人在具體的勞動(dòng)過程中其實(shí)仍有相對(duì)自由的空間來安排勞動(dòng)以發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能，而并非勞動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)步驟，甚至每一個(gè)動(dòng)作都被資本家所掌控，因而工人能夠在相對(duì)自由的空間創(chuàng)造美的勞動(dòng)產(chǎn)品。因此在異化勞動(dòng)條件下，工人從事美的勞動(dòng)產(chǎn)品的制造雖有極大局限性，但相較于奴隸社會(huì)的奴隸、封建社會(huì)的農(nóng)民，其勞動(dòng)發(fā)揮的創(chuàng)造性空間要大許多。在資本主義社會(huì)，雖然工人在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中不能完全體現(xiàn)自己的創(chuàng)造意志，不能把自己的本質(zhì)力量完全對(duì)象化到產(chǎn)品中，但憑借資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系的高度集中，以及更為具體的制造工藝進(jìn)步和生產(chǎn)效率的提升等等，為美的勞動(dòng)產(chǎn)品的大量制造提供了巨大的空間。在資本主義初級(jí)階段，雖然工人的勞動(dòng)是在“替他人做嫁衣裳”，美的產(chǎn)品的制造帶有很大的非自由性與強(qiáng)迫性，即便如此，工人還是能夠制造出美的勞動(dòng)產(chǎn)品；只不過，工人只能按照資本家的意志去制造，并且無法從自己的勞動(dòng)產(chǎn)品中感受創(chuàng)造的快樂和美的樂趣。

其二，在資本主義初級(jí)階段異化勞動(dòng)條件下，工人的勞動(dòng)也能按照“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)。這是因?yàn)?，資本家為使勞動(dòng)產(chǎn)品能夠易于出售必定會(huì)想方設(shè)法地在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中讓工人按照“美的規(guī)律”去生產(chǎn)，否則，資本家就無法從中獲得利益。在此意義上，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)盡管以異化的形式存在，但也在創(chuàng)造美，只不過這種美的創(chuàng)造結(jié)果不屬于勞動(dòng)者所有而已。

以上為資本主義社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展初級(jí)階段工人勞動(dòng)生產(chǎn)美創(chuàng)造美的情況。到了資本主義社會(huì)發(fā)展后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)生了重大變化；工場(chǎng)生產(chǎn)基本實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化，而先進(jìn)的生產(chǎn)流水線將雇傭工人的數(shù)量降低到了極低的水平。在此情形下，異化勞動(dòng)出現(xiàn)了新情況，過去所謂的工人創(chuàng)造美的產(chǎn)品也與以往有了很大的不同。就資本家一方而言，過去的生產(chǎn)，人們很少將資本家在生產(chǎn)過程中的作用納入其中，只將其作為工人階級(jí)的剝削者和不勞而獲者看待。隨著對(duì)資本主義社會(huì)的進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程中，資本家同樣是整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)的參與者；特別是隨著資本主義生產(chǎn)逐步實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化以后，資本家在整個(gè)生產(chǎn)過程中發(fā)揮的作用越來越大。雖然資本家不親身參加具體的生產(chǎn)勞動(dòng)，但整個(gè)生產(chǎn)過程中，在經(jīng)營(yíng)、管理等方面付出的卻是腦力勞動(dòng)，雖然在初級(jí)階段即自由資本主義時(shí)期資本家也付出腦力勞動(dòng)，但與現(xiàn)代資本家相比強(qiáng)度要小得多。在現(xiàn)代資本主義的整個(gè)生產(chǎn)過程中要完全體現(xiàn)資本家的個(gè)人意志，如從生產(chǎn)目標(biāo)的制定到整個(gè)生產(chǎn)過程的實(shí)施，甚至產(chǎn)品的售賣等均由資本家嚴(yán)格地控制。因此，在具體的生產(chǎn)過程中即使有工人參與其中，資本家也不容許他們?nèi)コ浞职l(fā)揮他們的勞動(dòng)創(chuàng)造才能，因而也就談不上所謂的“自由自覺的創(chuàng)造”。從而在當(dāng)代的資本主義生產(chǎn)過程中并不能完全充分地體現(xiàn)工人的自由創(chuàng)造本質(zhì)，即使產(chǎn)品中包含有美的成分，也并不是工人階級(jí)想要的美，而是資本家為后續(xù)售賣商品設(shè)計(jì)出來的美，體現(xiàn)的是資本家為獲取利潤(rùn)的商業(yè)目的，美僅是作為一種獲取利潤(rùn)的手段存在。

從工人一方來看，在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)雖由工人發(fā)出，但勞動(dòng)已不屬于工人本身而屬于資本家階級(jí)；因?yàn)楣と说膭趧?dòng)從一開始就被資本家購(gòu)買，因此嚴(yán)格地說來勞動(dòng)已是資本家的勞動(dòng)而不屬于工人階級(jí)。因而，在勞動(dòng)過程中所生產(chǎn)的美的勞動(dòng)產(chǎn)品體現(xiàn)的只能是資本家的自由本質(zhì)，而非工人階級(jí)的自由意志。由此看來，在資本主義的整個(gè)生產(chǎn)過程中勞動(dòng)已完全不屬于工人階級(jí)，因?yàn)樵谫Y本主義的生產(chǎn)過程中，所謂的工人勞動(dòng)從一開始到結(jié)束均由資本家管理控制，而勞動(dòng)的結(jié)果即勞動(dòng)產(chǎn)品也完全歸資本家所有，工人僅是替資本家勞動(dòng)，因此這樣的勞動(dòng)就是一種異化勞動(dòng)。所以馬克思早有認(rèn)知，認(rèn)為在資本主社會(huì)異化勞動(dòng)過程中，工人階級(jí)的勞動(dòng)其實(shí)就是一種自我的徹底喪失。

雖然馬克思講勞動(dòng)能夠創(chuàng)造美的產(chǎn)品，但也并沒有特別限定只有誰才能夠創(chuàng)造美的產(chǎn)品。換一般的話說，工人能創(chuàng)造美，農(nóng)民能創(chuàng)造美，奴隸也能創(chuàng)造美。然而美的勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造，質(zhì)量的高低，包括美的要素生產(chǎn)，則主要取決于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)水平，與制造產(chǎn)品的生產(chǎn)者社會(huì)身份地位關(guān)系不大。當(dāng)然，不同社會(huì)因勞動(dòng)者個(gè)人自由度的大小會(huì)對(duì)美的產(chǎn)品的生產(chǎn)或有一定的影響，但有多大的影響要做具體的分析。比如，在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)時(shí)期，當(dāng)生產(chǎn)勞動(dòng)還處于手工勞動(dòng)階段時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品制造及工藝完全由人掌控，人的因素占主導(dǎo)地位，這樣就使得生產(chǎn)同一種類的產(chǎn)品，因勞動(dòng)者不同，或同一勞動(dòng)者在不同的生產(chǎn)條件下形成很大的差異，這樣就導(dǎo)致生產(chǎn)產(chǎn)品的主客觀因素對(duì)產(chǎn)品制造有較大的影響。

在資本主義社會(huì)，特別是到了資本主義發(fā)展后期，由于勞動(dòng)處于大機(jī)器生產(chǎn)條件下，統(tǒng)一的程序、統(tǒng)一的步驟、統(tǒng)一的流程、統(tǒng)一的制造工藝，等等。如果說在資本主義初期，工人付出的勞動(dòng)多以體力勞動(dòng)為主，而在資本主義發(fā)展后期階段，光靠出賣體力勞動(dòng)的工人大為減少，靠腦力勞動(dòng)為生的工人卻極大地增加。因此，在這一階段，工人階級(jí)就不能按照一個(gè)工廠或某幾個(gè)企業(yè)來看待，而應(yīng)作為一個(gè)整體對(duì)待。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)條件下，由于科技的發(fā)展，工人已經(jīng)作為一個(gè)聯(lián)合體而存在。在此情形下，工人發(fā)揮自身創(chuàng)造才能的空間從整體上看似乎極大地增加了，但就具體到某一領(lǐng)域的工人來說，他們的自由創(chuàng)造才能由于機(jī)器的大量加入生產(chǎn)而受到限制。也就是說，機(jī)器代替了工人成為生產(chǎn)的主流。這樣，雖然產(chǎn)品生產(chǎn)的工藝流程水平提高了，但工人能體現(xiàn)自身創(chuàng)造才能的機(jī)會(huì)卻越來越少。這意味著機(jī)械復(fù)制的時(shí)代到來，進(jìn)而使美的產(chǎn)品缺少了個(gè)性，“千人一面”的產(chǎn)品成為主流。在當(dāng)代，由于生產(chǎn)關(guān)系的變革和技術(shù)革命的進(jìn)步，僅靠出賣體力勞動(dòng)的工人被逐步淘汰出局。在先進(jìn)生產(chǎn)領(lǐng)域那些掌握了高技能的人卻成了資本家階級(jí)的雇員，新生的工人階級(jí)隨之而誕生。

三、“異化勞動(dòng)”的終結(jié)與美的全面呈現(xiàn)

異化勞動(dòng)也是勞動(dòng)，盡管以“異化”的形式存在，但勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒有改變，改變的只是勞動(dòng)主體的地位和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式。勞動(dòng)者——工人被資本家當(dāng)作“活”的勞動(dòng)工具和只知干活的牛馬，而生產(chǎn)的產(chǎn)品卻被資本家無情剝奪。當(dāng)然，資本家也會(huì)為工人以工資的形式提供必要的生存資料，為的只是讓工人活著繼續(xù)充當(dāng)牛馬為資本家創(chuàng)造利潤(rùn)；同時(shí)也為資本家生兒育女，為他們提供源源不斷的“活奴隸”?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我們說，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，本來屬于工人，并且按照理論也是如此。但是，他同時(shí)又對(duì)我們說，實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、沒有就不行的部分。也就是說，只得到他不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分，只得到不是為繁衍人類而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分。”[1]12如此便是，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”[1]53。工人階級(jí)作為為資本家階級(jí)創(chuàng)造財(cái)富的“奴隸”，社會(huì)地位極其低下，而勞動(dòng)產(chǎn)品最后被剝奪而使得資本主義社會(huì)的勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)。即便如此，異化勞動(dòng)條件下，工人仍然是創(chuàng)造美的產(chǎn)品的主體，只不過其勞動(dòng)從形式到內(nèi)容完全被資本家所占有和掌控，因?yàn)橘Y本家在勞動(dòng)市場(chǎng)上購(gòu)買的也僅僅是“勞動(dòng)力”，而非勞動(dòng)本身，工人出賣的也只是“勞動(dòng)力”。但不論如何，勞動(dòng)的主體始終是工人。正因?yàn)槿绱?，馬克思才在《手稿》中直接提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造美”這樣的論斷。

在資本主義社會(huì)，由于“占有”成為整個(gè)資本主義社會(huì)生活活動(dòng)的中心，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有感成為全部生命活動(dòng)的核心。在此情形下，就必然會(huì)出現(xiàn)“對(duì)于一個(gè)挨餓的人來說并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說，這種進(jìn)食活動(dòng)與動(dòng)物的進(jìn)食活動(dòng)有什么不同。憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。因此，一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”[1]87-88。出現(xiàn)這樣奇特的現(xiàn)象在于資本主義社會(huì)工人階級(jí)除了活著可以說一無所有，甚至連對(duì)美的感覺都喪失了，人僅僅變成了會(huì)勞動(dòng)的“活物”，處境連牲畜都不如，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1]15。而資本家(包括礦物主)則一心在意對(duì)金錢財(cái)富的占有，因此也喪失了對(duì)其他一切事物的感覺(當(dāng)然包括對(duì)美的感覺)。因此，在整個(gè)資本主義社會(huì)，工人階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富被資本家占用后，因被資本家階級(jí)貪婪欲望玷污而僅以卑污的形式存在，從而使得勞動(dòng)財(cái)富雖美實(shí)丑；由此而使“美”徹底地走向貧困化，并進(jìn)而演變?yōu)閮H僅是金錢符號(hào)的象征，它在極盡可能地炫耀資本家階級(jí)奢華生活的同時(shí)，也散發(fā)出了陣陣的銅臭味。

所以，在資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)條件下，工人雖然能夠創(chuàng)造美的勞動(dòng)產(chǎn)品，但這種創(chuàng)造是一種有限度的創(chuàng)造，而且創(chuàng)造出的美的勞動(dòng)產(chǎn)品也不屬于勞動(dòng)者，即工人階級(jí)所有。于是就造成了美的創(chuàng)造者和美的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的嚴(yán)重隔離，而且這種隔離并非是一般的或簡(jiǎn)單的審美者與審美對(duì)象的隔絕，而是由異化導(dǎo)致的一種嚴(yán)重的結(jié)果。因美的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人階級(jí)，由對(duì)美的喪失而使他們的感覺徹底地退回到了非人的狀態(tài)，也因此而使他們變得愚鈍和癡呆。對(duì)資本家來說，因他們關(guān)注的只是勞動(dòng)產(chǎn)品帶來的利潤(rùn)，因此他們對(duì)美會(huì)“視而不見”。然而，這并非是說在資本主義社會(huì)就沒有美的事物，或資本主義社會(huì)就完全排斥美，只是說，在整個(gè)資本主義社會(huì)階段，所有的美的事物，包括自然生態(tài)美，實(shí)際上其所呈現(xiàn)的自由本質(zhì)完全被遮蔽，美只作為工具價(jià)值而存在，其他意義則喪失殆盡。那么，按照馬克思《手稿》中的設(shè)想，只有當(dāng)私有制被徹底揚(yáng)棄后，經(jīng)過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的洗禮，勞動(dòng)產(chǎn)品才會(huì)顯示出它屬人的美好本質(zhì)，即勞動(dòng)產(chǎn)品的美將以單純、自由、和諧成為人類創(chuàng)造智慧和才能的表征。我們也可以說，異化勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的一種必然結(jié)果。反過來，異化勞動(dòng)現(xiàn)象也會(huì)隨著資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展而被逐步揚(yáng)棄，直到最后被徹底消除。

總而言之，在資本主義社會(huì)，由于人的自由自覺的本質(zhì)被異化而喪失了全面創(chuàng)造美的勞動(dòng)產(chǎn)品的條件，因此只有資本主義制度被更先進(jìn)的社會(huì)代替了，人自由自覺的本質(zhì)復(fù)歸后，屬人的美的勞動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)造才有極大的可能。在《手稿》中，按照馬克思的設(shè)想，如果人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義，當(dāng)勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者和勞動(dòng)相結(jié)合統(tǒng)一，私有制被徹底地?fù)P棄了，那么就能夠?qū)崿F(xiàn)美的勞動(dòng)產(chǎn)品的自由生產(chǎn)，從而使社會(huì)中的各類矛盾得以真正的解決，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]81。也就是說，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者才能真正地成為美的創(chuàng)造主體，并且能夠自覺地、愉快地、在沒有壓迫和剝削的情況下，自由地發(fā)揮自己的全部體力和智力去創(chuàng)造美，并且在美的產(chǎn)品的創(chuàng)造過程中能夠肯定自己的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造價(jià)值，也能夠在自己所創(chuàng)造的美的勞動(dòng)產(chǎn)品上打上個(gè)人智慧的印記，以實(shí)現(xiàn)自己的審美理想。因此，美的勞動(dòng)產(chǎn)品的自由創(chuàng)造是人與人之間、人與自然之間等的內(nèi)在矛盾得到徹底解決的鮮明標(biāo)志；也就是說，美的勞動(dòng)產(chǎn)品的自由創(chuàng)造為人類社會(huì)進(jìn)一步解放和美好生活的追求奠定了必要的和美好的現(xiàn)實(shí)前提。