牛 娜 娜

(河南財(cái)政金融學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，河南 鄭州 450046)

河南地處九州之中，華夏腹地，被稱為“中原”。在長(zhǎng)達(dá)五千年的文明發(fā)展史中，特別是中華文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，中原地區(qū)都是中華民族活動(dòng)的中心[1]77。中原文化極具包容力，充滿活力，形式多樣，戲曲就是重要的表現(xiàn)形式之一。河南處在黃河中下游，是中華文化的發(fā)祥地，中原文化具有中華民族的“根文化”的性質(zhì)[2]104。中原文化所孕育出的戲曲獨(dú)具中原文化特色，是黃河中下游地區(qū)文化的杰出代表。河南地方小劇種戲曲是具有民族特色和地域特色的藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)和歷史，主要是指影響面較小、極具地方語(yǔ)言特色和文化特色的劇種，往往在某個(gè)縣域或幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)有影響力，在河南省廣大地區(qū)尤其是鄉(xiāng)村的民眾生活中擁有重要的地位。在新時(shí)代，對(duì)河南戲曲尤其是小劇種戲曲的挖掘與保護(hù)，對(duì)中原文化、中原藝術(shù)的整體保護(hù)和弘揚(yáng)，其意義是不言而喻的。

一、河南地方小劇種戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展

(一)豐富厚重的中原文化孕育了五彩繽紛的戲曲元素

早在戲曲尚未形成之時(shí)，多種多樣的藝術(shù)形式已經(jīng)在中原大地生根發(fā)芽，既有高度發(fā)達(dá)的音樂(lè)藝術(shù)，又有技藝高超的造型藝術(shù)。文化之風(fēng)漢代開(kāi)始興盛，對(duì)于中原戲曲發(fā)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的時(shí)期。戲曲表演開(kāi)始有一定的規(guī)模效應(yīng)，表演的場(chǎng)地也開(kāi)始具有集中的特征，這種近距離的藝術(shù)式展演使各種藝術(shù)的交流更為直接。漢代后期，展演開(kāi)始出現(xiàn)情節(jié)化的趨勢(shì)，在盛大的節(jié)日或慶典之時(shí)有更大規(guī)模的演出，且與故事表演相結(jié)合的具有戲曲性質(zhì)的藝術(shù)形式也開(kāi)始成熟。中原屬于典型的農(nóng)耕文化主產(chǎn)區(qū)，人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，觀察力和想象力的發(fā)展空間不如海洋性生產(chǎn)大，因此敘事文化的晚熟，這也給中原民間戲曲的發(fā)展帶來(lái)一定的限制。魏晉以降，隨著文化的交流尤其是佛教的傳入，各種文化形式在中原地區(qū)交流碰撞加劇，潛移默化地促進(jìn)了敘事藝術(shù)的發(fā)展[3]29。中原民間戲曲的敘事場(chǎng)景發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，開(kāi)始較多地出現(xiàn)曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，人們的社會(huì)生活可以在戲曲藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，小劇種戲曲也越來(lái)越多地具備了良好的群眾基礎(chǔ)。

(二)河南小劇種戲曲在中原文化的沃土中成長(zhǎng)

中原文化鼎盛時(shí)期當(dāng)屬北宋，這一時(shí)期中原戲曲藝術(shù)也趨于成熟。北宋以后，中原失去文化中心的地位，且再也沒(méi)有恢復(fù)昔日的榮光。但是，中原極其深厚的文化積淀，依然擁有極大的影響力，能夠源源不斷地為河南地方戲曲的發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)[4]。從宋至元，中原戲曲藝人流散各地，為數(shù)眾多的藝術(shù)作品都把故事發(fā)生的背景放在河南，客觀上為小劇種戲曲的發(fā)展提供了多元的文化素材。及至明代，共有八位王爺被封在河南，隨著受封而來(lái)的還有眾多的樂(lè)戶、伶人及大量的詞曲。達(dá)官貴人對(duì)戲曲的鐘情客觀上為河南戲曲的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。其中，一些有較高藝術(shù)修養(yǎng)的富貴者甚至能夠從事戲曲創(chuàng)作，也在一定程度上豐富了中原文化。在明朝的河南廣大地區(qū)，小劇種戲曲有明顯多樣化發(fā)展的特征，而且隨著文化的外溢與交流，影響著南方戲曲多流派的發(fā)展。同樣，南方戲曲也在這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出與中原戲曲各劇種良好的交流態(tài)勢(shì)，如昆山腔、弋陽(yáng)腔開(kāi)始流入中原，融入大中原文化體系中。河南各劇種戲曲在這個(gè)時(shí)期具有顯著的包容性，憑借著深厚的文化積淀吸收了諸多唱腔的優(yōu)勢(shì)為我所用，不斷豐富著地方戲曲的聲腔劇種[5]。明代中原小劇種戲曲藝人演繹時(shí)曲小令多用三弦、琵琶等弦類樂(lè)器伴奏，且逐漸形成特色，所以這些時(shí)曲小令常被稱之為弦索小令。弦索小令多在民間傳播，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，及至明末，便形成了可與南曲諸腔相媲美的弦索腔。隨著不斷地改良，這種弦索腔發(fā)展成多種小劇種，包括羅戲、卷戲、大弦戲、越調(diào)，還有被稱為河南調(diào)的女兒腔等，漸具河南地方特色。

在河南小劇種戲曲中，某種程度的競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)各自的創(chuàng)新性成長(zhǎng)，此間河南梆子、越調(diào)、大弦戲等劇種顯示出較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。藝術(shù)只有深植于文化的土壤中才具有生命力，這幾個(gè)劇種秉承了河南文化紅火熱烈、大氣磅礴的特點(diǎn)，把民間百姓的生活和藝術(shù)緊密相連，更容易與民眾的文化心理產(chǎn)生共鳴，成為人們最喜愛(ài)的身邊的藝術(shù)。特別是河南梆子，它產(chǎn)生于開(kāi)封一帶，是豫東平原地方小劇種戲曲的優(yōu)秀代表，初起于民間“三截棍”的演唱，其吸取眾家之長(zhǎng)，后經(jīng)不斷演進(jìn)而獨(dú)樹(shù)一幟，經(jīng)常與盛行于中原大地的羅戲、卷戲同臺(tái)演出，且每每有上佳表現(xiàn)。河南梆子在成長(zhǎng)過(guò)程中，深受中原文化的影響而兼容并蓄，不斷吸收羅戲、卷戲的大量營(yíng)養(yǎng)和河南民間說(shuō)唱藝術(shù)，去粗存精，為我所用，并大量借鑒民間舞蹈藝術(shù)，使之在民間戲曲的舞臺(tái)上充分展示[6]。河南梆子把民間的風(fēng)俗人情轉(zhuǎn)換為舞臺(tái)藝術(shù)形象融入自己的劇目，把中原人獨(dú)特的生活方式、思維方式、行為方式藝術(shù)化為文化瑰寶，在中原大地上迅速成長(zhǎng)壯大，并逐漸成為河南地方戲種最具代表性的劇種。

二、河南地方小劇種戲曲的特點(diǎn)

河南地方小劇種戲曲是中原文化土壤里產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，其必然具有和中原文化精神品格一致的藝術(shù)風(fēng)格?？v觀中華傳統(tǒng)歷史文化，身居黃河中下游的中原文化具有顯著的“根文化”的性質(zhì)。中原文化之根的輻射力影響到中華文化的細(xì)枝末節(jié)，河南地方小劇種戲曲也在這個(gè)強(qiáng)大的輻射力的作用下逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并以其特有的品格而享譽(yù)中華大地。

(一)河南地方小劇種戲曲具有強(qiáng)大的包容性和吸納力

在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，河南都是中華文化的中心，是多種文化的集散地，文化的交流充分而全面，并逐漸形成了具有地域特色而又包容和諧的文化基因。產(chǎn)生于中原文化土壤中的戲曲秉承了這種文化品格，各種小劇種戲曲既有明顯的地域特征，又能夠表現(xiàn)出極大的包容性和吸納能力。較有代表性的周口太康的道情戲，人們?cè)谇宄跄昃湍芸吹剿纳碛埃渖娌](méi)有明顯的獨(dú)立性，道情從說(shuō)唱藝術(shù)演變?yōu)閼蚯?，常常依附在羅戲、卷戲的門下以求生存。但太康道情戲有一個(gè)包容性極強(qiáng)、善于吸納其他藝術(shù)成分的好胃口，無(wú)論是南戲中優(yōu)秀的弋陽(yáng)腔、昆曲等，還是北戲中有代表性的京劇、河北梆子等，都成了它不斷豐富自我的藝術(shù)來(lái)源。在短短的數(shù)十年中，便由一個(gè)不起眼的劇種發(fā)展成豫東平原上萬(wàn)眾矚目的有影響力的劇種[7]。再如，周口地區(qū)的代表性小劇種——越調(diào)，就因包容和吸納而具有強(qiáng)大的生命力。越調(diào)屬于較為古老的弦索腔類劇種，本來(lái)是曲牌體，多在豫東的鄉(xiāng)野間流行，民眾基礎(chǔ)并不是很強(qiáng)，但能夠吸納板腔體的音樂(lè)構(gòu)成方法以至于演變?yōu)榘迩惑w，從民間“雕蟲小技”登上大雅之堂，同時(shí)又吸納了大量雜腔小調(diào)的元素，獲得了不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力[8]。其實(shí)，與較大劇種戲曲相比，小劇種戲曲為了爭(zhēng)取更大的生存空間，在包容性與吸納力方面表現(xiàn)得更加突出。豫東的花鼓戲，影響范圍較小，但與時(shí)俱進(jìn)地吸收了曲子戲、評(píng)劇、河南梆子等劇種的藝術(shù)元素，并根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣粩嗄殻葑優(yōu)樗钠秸{(diào)，所以，四平調(diào)又叫“四拼調(diào)”。當(dāng)然，如果沒(méi)有包容性，就沒(méi)有戲曲藝術(shù)，幾乎所有的劇種的演變歷史都證明著這一點(diǎn)，包容性可以說(shuō)是所有戲曲劇種的品性。在河南地方小劇種戲曲發(fā)展過(guò)程中，有些劇種多次面臨生存危機(jī)，甚至其賴以生存的聲腔體系瀕臨失傳，但通過(guò)吸納新的不同劇種的文化元素慢慢煥發(fā)青春，進(jìn)一步印證了包容性和吸納力在小劇種戲曲發(fā)展過(guò)程中不可或缺的價(jià)值。

應(yīng)該指出的是，包容能力又總是與“中和”能力互為一體的。包容的精髓在于吸收，在于為我所用。河南地方小劇種戲曲的包容性和吸納力的可貴之處在于具備這種“中和”能力，即能夠把所借鑒的有益元素有效融入整體，把吸收的大量其他藝術(shù)成分，能夠和自身既有的體系高度融合，既保持原聲腔系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性，又能夠創(chuàng)新性改良。中原文化的包容性和吸納力已經(jīng)給它所產(chǎn)生的河南地方小劇種戲曲打下了標(biāo)志性的烙印，中原文化的包容性和吸納力所產(chǎn)生的強(qiáng)大影響力和輻射力，在河南地方小劇種戲曲身上也得到較好的體現(xiàn)。比如有濃郁河南特色的地方梆子戲，不僅能夠在河南的鄰近省份如河北、山東、山西、陜西找到發(fā)展的空間，而且在更遠(yuǎn)的地方如貴州、四川甚至黑龍江都能找到身影[9]。曲子戲同樣屬于地方小劇種戲曲，但它不僅在河南本地流傳，而且較多地出現(xiàn)在安徽、云南等地。近年來(lái)，戲曲文化的地域間交流較為頻繁，在河南的曲劇團(tuán)體巡回全國(guó)演出時(shí)，幾乎在所到的地區(qū)都能引起熱烈的反響。

(二)河南地方小劇種戲曲具有懲惡揚(yáng)善的思想傾向

中原文化是中華文化最核心的部分，長(zhǎng)期保持著對(duì)宗法制度的創(chuàng)建和推崇，是倫理道德文化成長(zhǎng)的肥沃土壤。中原地區(qū)處在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，是農(nóng)耕文明的核心區(qū)，世世代代生活在相對(duì)固定的土地上。“雞犬之聲相聞”，長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的道德信條讓人們實(shí)現(xiàn)了自我約束和相互照應(yīng)。同樣，因生活環(huán)境的相對(duì)單一和生活狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，生長(zhǎng)其間的宗法制度成為延續(xù)人們以血緣為主要特征的維系復(fù)雜關(guān)系的鏈條，并逐漸成為培育倫理道德觀念的社會(huì)基礎(chǔ)，在維持社會(huì)和諧中發(fā)揮著重要的作用。河南是地理意義和文化意義上的中國(guó)之中，是各種政治集團(tuán)對(duì)政治、思想控制最為嚴(yán)密的地方，因而，河南成為倫理道德觀念最為系統(tǒng)化的地區(qū)。

與中原文化一脈相承的是，河南地方戲曲與倫理道德觀念和政治信仰密切相連，包含著更重要的倫理道德內(nèi)容和政治統(tǒng)治的意蘊(yùn)，并呈現(xiàn)出系統(tǒng)化和理論化趨勢(shì)。在河南地方戲曲中，幾乎每一個(gè)劇種都把懲惡揚(yáng)善作為最為重要的美學(xué)原則，并隨著時(shí)代的發(fā)展出現(xiàn)更多的演繹方式[10]。在每個(gè)地方小劇種中，反映社會(huì)生活的所謂“一國(guó)之戲”，幾乎都以弘揚(yáng)社會(huì)主旋律為主，主要宣傳忠君愛(ài)國(guó)、清正愛(ài)民的道德原則和政治原則，以達(dá)到教化社會(huì)的目的；反映家庭生活的所謂“一家之戲”，則弘揚(yáng)和諧、安寧、穩(wěn)定的生活價(jià)值，多是歌頌以孝道為中心的傳統(tǒng)道德和鄰里守望相助的社會(huì)美德?！吨袊?guó)戲曲志·河南卷》選介的 195個(gè)劇目，除了個(gè)別劇目描述的是情感、豐收、節(jié)慶等社會(huì)場(chǎng)景外，其他劇目都直接或間接地與道德倫理、政治觀念有關(guān)[11]。從比例上講，有關(guān)懲惡揚(yáng)善的劇目高于其他大多數(shù)省份，所表現(xiàn)主題的方式也更為鮮明和強(qiáng)烈。比如在劇目《目連救母》中，河南版的內(nèi)容和表現(xiàn)形式就超越了母子情深的親情關(guān)系和普度眾生的佛家思想，而是把個(gè)人之小善與家國(guó)之大善結(jié)合起來(lái)，這明顯地表現(xiàn)了河南戲曲更為看重懲惡揚(yáng)善的文化品格。在古老的傳統(tǒng)文化中，先民深厚的道德感和政治責(zé)任感都是最可寶貴的情感，并成為中華文化得以長(zhǎng)盛不衰的支撐力。

(三)河南地方小劇種戲曲具有崇尚陽(yáng)剛之美的情懷

中原文化的氣勢(shì)恢宏，和其所處的特殊地理位置有著密切的聯(lián)系。中原西部，是巍峨雄渾的大山，一路向東，逐漸變成一望無(wú)垠的平原。崇山峻嶺給人的是崇高之感，容易讓人形成氣勢(shì)磅礴的心理；而一望無(wú)垠的平原，讓人襟懷坦蕩，自然地生出豪放壯闊的胸襟。自古以來(lái)，中原為兵家必爭(zhēng)之地，中原人民因此飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮和鍛煉，尚勇善武、精于謀略成為中原歷史的主色調(diào)。地處中原腹地的河南省，所產(chǎn)生的藝術(shù)形式就是地理環(huán)境、生活方式、生存危機(jī)等的真實(shí)寫照[12]。一方面，河南地方小劇種戲曲就是種種的背景之下所形成的，具備沉穩(wěn)、悲壯、豁達(dá)、豪放、尚勇等氣質(zhì)的地方藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著歲月的積淀，自然而然地會(huì)顯露出恢宏大氣的品格。另一方面，中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息，不斷地強(qiáng)化著這種恢宏大氣的厚重感。在歷史長(zhǎng)河之中，河南地區(qū)偉大的藝術(shù)創(chuàng)作者大都眼界開(kāi)闊，志存高遠(yuǎn)，有股豪情正氣，滿腔家國(guó)情懷，其所創(chuàng)作的戲曲作品以厚重見(jiàn)長(zhǎng)，其風(fēng)格偏重于氣勢(shì)恢宏、熱情洋溢。相比南方眾多小劇種戲曲，河南地方小劇種戲曲具有驚天動(dòng)地、氣吞山河的氣概，場(chǎng)面往往更加地?zé)狒[非凡，更能使觀眾置身于壯觀的藝術(shù)情境，由衷生出英雄豪邁之氣?？v觀河南地方戲曲文化，浸潤(rùn)在如此的文化背景之下，自然而然地展現(xiàn)出恢宏大氣的文化品格，彰顯出淋漓盡致的陽(yáng)剛之美。

河南地方小劇種戲曲展現(xiàn)出的陽(yáng)剛之美主要包括以下幾個(gè)方面：第一，精化戲曲內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)感染力。從河南地方小劇種戲曲的內(nèi)容分析歸類來(lái)看，最多的內(nèi)容是公案戲、征戰(zhàn)戲、宮廷戲，一般具有尖銳的矛盾沖突，通過(guò)藝術(shù)化的表達(dá)，渲染激烈的情感，表現(xiàn)的是具有崇高感的道德力量和人格力量的社會(huì)形象，從心理層面給人以震撼、鼓舞、激蕩，陽(yáng)剛之美油然而生。而一些反映家庭生活、社會(huì)瑣事的小劇種曲目中，多是表現(xiàn)義士、孝子、烈女的獻(xiàn)身精神和鄰里之間守望相助的社會(huì)奉獻(xiàn)精神，通過(guò)細(xì)節(jié)甚至是庸常的小事傳達(dá)強(qiáng)烈的情感，塑造具有崇高品格的人物，這同樣是對(duì)陽(yáng)剛之美的藝術(shù)詮釋。比如在河南地方小劇種戲曲舞臺(tái)上所塑造的女性形象中，如穆桂英、白素貞、樊梨花、劉金定等，或叱咤風(fēng)云，或英勇剛烈，或精忠報(bào)國(guó)，女中豪杰形象栩栩如生，這種體現(xiàn)陽(yáng)剛之美的藝術(shù)形象深受觀眾的喜愛(ài)。第二，優(yōu)化舞臺(tái)風(fēng)貌，渲染熱鬧紅火的場(chǎng)面。在戲曲舞臺(tái)上，大氣磅礴的舞臺(tái)風(fēng)貌是體現(xiàn)陽(yáng)剛之美的重要條件。陽(yáng)剛之氣通過(guò)營(yíng)構(gòu)大起大落的舞臺(tái)節(jié)奏能夠得到充分的體現(xiàn)，盛大的舞臺(tái)場(chǎng)面為陽(yáng)剛之美的生成帶來(lái)必要的背景襯托。在梆子、越調(diào)、大弦戲、大平調(diào)這些劇種的征戰(zhàn)劇目中，舞臺(tái)風(fēng)貌極具視覺(jué)沖擊力，不僅色彩鮮艷，還有那滿臺(tái)的飛虎旗以及蟒、龍等動(dòng)物形象的鋪設(shè)，煞是壯觀，形成很有力度的舞臺(tái)氣場(chǎng)。第三，唱腔和表演的激昂、歡快。河南地方小劇種戲曲的梆子、越調(diào)、大平調(diào)，以及豫東的一些其他唱調(diào)，其唱腔音樂(lè)都是以高亢為主要特色，所使用的樂(lè)器大多以大篩鑼、大鐃、大镲為主，唱腔和音樂(lè)相得益彰，激昂歡快的情感得到很好的宣泄。雖然一些地方小戲的唱腔表演有委婉細(xì)膩的一面，但這是為了更好地襯托人物性格的陽(yáng)剛大氣，音樂(lè)唱腔、表演動(dòng)作采取的做法是欲揚(yáng)先抑，這與南方地方戲曲的陰柔之美有本質(zhì)的區(qū)別。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，河南地方小劇種戲曲藝術(shù)必然是陰柔之美和陽(yáng)剛之美的和諧統(tǒng)一，兩者相克更相生。從總體的美學(xué)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，河南地方小劇種戲曲的陽(yáng)剛之美和陰柔之美完美融合，如曲子戲、二夾弦、道情等，看似具有明顯的陰柔之美，實(shí)則催生出更多的陽(yáng)剛之氣。所以，從總體上說(shuō)河南地方小劇種戲曲本質(zhì)上屬于陽(yáng)剛之美。

三、結(jié)語(yǔ)

在河南小劇種戲曲文化演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞勇敢的中原人民的社會(huì)生活、文化心理總是在濃郁的農(nóng)耕文化背景下轉(zhuǎn)化為藝術(shù)元素并源源不絕地注入戲曲文化。要發(fā)展和弘揚(yáng)中原戲曲文化，就必須繼承中原戲曲的根本傳統(tǒng)，根據(jù)新農(nóng)村文化建設(shè)的基本要求，保留中原戲曲的固有神韻，并在繼承中有所創(chuàng)新，體現(xiàn)出時(shí)代主旋律，讓河南小劇種戲曲與時(shí)俱進(jìn)，不斷出現(xiàn)代表時(shí)代水平的優(yōu)秀作品。