周 鐳

當(dāng)代曲家鄭永鈐先生，出身書香門第，幼承家學(xué)，深受其父著名版畫家鄭震先生的藝術(shù)思想熏陶，耳濡目染，詩(shī)書畫印皆有造詣，培植出基于傳統(tǒng)的藝術(shù)眼光和審美底蘊(yùn)。先生刻苦好學(xué)，博覽群書，深研詩(shī)詞，大學(xué)時(shí)期又師從方詩(shī)恒先生學(xué)畫墨竹，故其文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)頗為深厚。退休以后，鄭永鈐側(cè)重于散曲研究和創(chuàng)作。觀其散曲作品，如風(fēng)喚春，如蜂釀蜜，非沉浸精專者不能。其學(xué)養(yǎng)之深，與其受教育環(huán)境及個(gè)人勤奮努力都分不開(kāi)。作為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)散曲工作委員會(huì)副主任及安徽省詩(shī)詞學(xué)會(huì)散曲分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，鄭永鈐能以心為本，以德服人，發(fā)揮道德主體能動(dòng)性。更能以識(shí)交友，真心交友，待人溫和，吐辭蘊(yùn)藉。他積極團(tuán)結(jié)眾多曲友，共同探索當(dāng)代散曲發(fā)展道路，在理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐中均有建樹(shù)，發(fā)揮了引領(lǐng)探索作用。他的創(chuàng)作追求是“情，曲之魂也”，以真情制曲，情純意摯且渾厚博麗。

一、俚俗有度意彌真

鄭永鈐對(duì)于散曲存有敬畏之心。他悉心探索，既究大道之要，又求微言之統(tǒng)，以“廣博易良”為追求目標(biāo)。值此當(dāng)代散曲復(fù)蘇之際，在經(jīng)歷散曲啟蒙期的喧囂之后，他敏銳地發(fā)現(xiàn)散曲現(xiàn)代意義上的審美價(jià)值，重拾常常遭忽視、扭曲、誤解或零落的散曲創(chuàng)作真諦，是勇于擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代散曲創(chuàng)作的開(kāi)拓者。其美學(xué)理念中的現(xiàn)代性萌芽，主要表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代詩(shī)畫審美取向與古典詩(shī)畫審美取向的交匯及融合；對(duì)雅俗理念的辨析梳理與厘清；對(duì)當(dāng)下散曲創(chuàng)作的批判性反思；對(duì)散曲這一文學(xué)樣式藝術(shù)感受性的建構(gòu)與重視，及其對(duì)振興散曲創(chuàng)作的審美引領(lǐng)作用。他的散曲理論及其創(chuàng)作對(duì)于純凈當(dāng)前的創(chuàng)作語(yǔ)言，具有啟迪意義。

鄭永鈐認(rèn)為：“散曲是通俗文學(xué)，但格調(diào)則亦莊亦諧，明快跳躍，具有濃厚的文學(xué)氣息，即文學(xué)藝術(shù)性?！薄吧⑶乃^俗雅，只是本色的不同。雖然詩(shī)莊詞媚曲俗，但都力求情、景、理、趣的有機(jī)結(jié)合?！薄拔覀儾荒芷鎻?qiáng)調(diào)散曲的‘俗’，而忽略散曲特有的文學(xué)藝術(shù)性的主流，否則不利于當(dāng)代散曲的傳承和發(fā)展。”對(duì)于雅與俗，他主張不應(yīng)采取簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。他認(rèn)為，在創(chuàng)作中，要適當(dāng)把握雅俗的尺度，注意分寸的拿捏。如【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《題梅花圖》：

唐伯虎閑題玉蕊，朱文公醉夢(mèng)冰姿?；炅魧懸夤{，韻落分香筆。徐青藤墨拂云枝。陶宗儀有鐵線圈成個(gè)個(gè)奇，敢情是都開(kāi)在畫里？

全曲用事，選取唐伯虎、朱熹、徐渭和陶宗儀四個(gè)曾畫梅詠梅的典型人物，令意境全開(kāi)，透露出文人特有的雅致。作品前兩句為白話，中間一拍頗具文采，且對(duì)仗，后面三句又為白話，正所謂雅中有俗，俗中見(jiàn)雅。把文學(xué)化的語(yǔ)言與時(shí)下極具生命力的白話相結(jié)合，形成一種雅俗交融的表現(xiàn)方式，給人以文而不文、俗而不俗的風(fēng)格，既保持了質(zhì)樸通暢的風(fēng)調(diào)，又具有一定的文學(xué)色彩。

文學(xué)語(yǔ)言與白話的融匯，典故與俗語(yǔ)的結(jié)合，在元散曲中比比皆是。鄭永鈐充分吸收元人曲作的精華，摒棄其糟粕部分。他尤其認(rèn)真學(xué)習(xí)張養(yǎng)浩的創(chuàng)作風(fēng)格，注重創(chuàng)作中的雅俗結(jié)合。他運(yùn)用白話并不是為了趨從俗化風(fēng)潮，僅僅是為了更好地表情達(dá)意。散曲有著比詩(shī)詞更廣闊的表達(dá)空間，適于更細(xì)膩的描寫刻畫，這些都是其天然優(yōu)勢(shì)。有時(shí)運(yùn)用俗語(yǔ)就是為了拓展書寫范圍以及更生動(dòng)具體地描寫。如【中呂·山坡羊】《函谷關(guān)》：

人行古道，雞鳴狗盜，天開(kāi)函谷峰巒峭。路迢迢，水蕭蕭。猶聞戰(zhàn)馬風(fēng)云嘯，紫氣東來(lái)丹鳳巧。樓，是個(gè)寶；關(guān)，是個(gè)寶。

此曲語(yǔ)句通俗，又朗朗上口。而引入與函谷關(guān)相關(guān)的關(guān)于孟嘗君“雞鳴狗盜”及關(guān)于老子“紫氣東來(lái)”的典故，使得該曲更飽滿。大的開(kāi)闔，長(zhǎng)的時(shí)間跨度，又為該曲增添了豐富的想象，使得作品倍添張力。

當(dāng)今散曲創(chuàng)作依然如古典詩(shī)詞一樣，往往以愛(ài)國(guó)壯懷之情、感時(shí)傷懷之心、離恨思愁之緒、生活勞作之苦、浪漫瑰奇之趣等作為創(chuàng)作主題，同時(shí)加以心中浪漫的想象力和對(duì)新生事物的好奇進(jìn)行凝練和升華。不同的只是很多作者更注重加入現(xiàn)代人的心理以及生活素材進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，力求充分表現(xiàn)浪漫主義的情感或是現(xiàn)實(shí)主義情懷。鄭永鈐就是其中代表人物。如他的散曲【中呂·山坡羊】《賀五屆散曲論壇岳陽(yáng)會(huì)》：

草原猶憶，巴陵重會(huì)，江南北國(guó)風(fēng)光異。雁兒飛，曲兒隨，洞庭秋色君山醉。接力傳承云正起，樓，如畫里；人，來(lái)畫里。

這是書寫當(dāng)代曲壇盛事的一支曲作，作者多次參加全國(guó)性散曲論壇，欣喜地看到當(dāng)代散曲事業(yè)的蓬勃發(fā)展，正是“樓，如畫里；人，來(lái)畫里”。雖是秋天，勝似春光。再如【中呂·朝天子】《游壽縣正陽(yáng)關(guān)有感》：

老街，老街，咋不見(jiàn)名關(guān)態(tài)？千年古巷古城臺(tái)，幾處傷痕在。一路尋來(lái)，家當(dāng)都敗，是人戕無(wú)妄災(zāi)。惜哉，痛哉，欠了兒孫債！

正陽(yáng)關(guān)是中華八大名關(guān)之一，1995 年鎮(zhèn)委某領(lǐng)導(dǎo)一聲令下，石條街、古井、古民居均被拆除。此曲就是針對(duì)這一令人心痛的事件有感而發(fā)，作品沒(méi)有停留在事件的表述上，而是體現(xiàn)在情感的爆發(fā)，體現(xiàn)在對(duì)丑陋現(xiàn)象的批判精神。

具體細(xì)膩的描寫固然會(huì)令人感覺(jué)生動(dòng)和親切，但過(guò)多對(duì)事物外觀及特征的描寫往往容易陷入自然主義窠臼。鄭永鈐對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作中努力實(shí)踐對(duì)自然主義突破，同時(shí)也防止心靈虛構(gòu)主義與歷史虛無(wú)主義的侵蝕，因而他的作品更具現(xiàn)實(shí)主義色彩，兼而具有浪漫主義色彩。如【仙呂·寄生草】《重逢戲問(wèn)》：

只為你花前一聲嗯，忽悠我月下多少秋？杜郎惆悵尋春后，呂仙空教牡丹候，崔生題怨桃花瘦。舴艋舟載不動(dòng)蜀山愁，相思石結(jié)得出癡情豆？

故人相逢，忽生幾多情愫。此曲先用了三個(gè)典故，“杜郎惆悵尋春后”寫的是杜牧“自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時(shí)。狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝”的故事；“呂仙空教牡丹候”寫的是呂洞賓三戲白牡丹的故事；“崔生題怨桃花瘦”寫的是“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”的故事。通過(guò)這三個(gè)事典，再運(yùn)用“舴艋舟載不動(dòng)蜀山愁”語(yǔ)典，形象地講述了機(jī)緣未到的感慨和惆悵。這一段凄美的戀情，格調(diào)高雅而不鄙俗，給人以心境空靈純凈的美。這也正是作者所認(rèn)知和堅(jiān)守的準(zhǔn)則：“藝術(shù)作品應(yīng)該有益于促進(jìn)人的精神境界的提高，而導(dǎo)致人粗俗與墮落的藝術(shù)無(wú)異于耗費(fèi)人的勞動(dòng)與生命?！庇秩纭局袇巍M庭芳】《書房里的那盆文竹》：

盈盈綠姿，柔柔身段，裊裊纖衣。竹魂化作云飄逸，斗室朝夕。三十載滄桑品味，一盆泥寒暑相依。人憔悴，卿猶不離，歲歲復(fù)萋萋。

此曲寫的是文竹纖弱的身姿、妙趣，同時(shí)也是寫作者的風(fēng)骨，二者相隨相伴，“三十載滄桑品味，一盆泥寒暑相依”，相知相慕，志趣相投。同樣的平鋪直敘，總能小中見(jiàn)大，微中見(jiàn)意，趣中有境。

二、平易淳厚見(jiàn)胸襟

讀鄭永鈐散曲，給人的感覺(jué)是：平實(shí)質(zhì)樸中又見(jiàn)俊語(yǔ)繽紛，銳思飄舉；構(gòu)思巧妙而遣詞熨帖，用力不亢不餒；言情則語(yǔ)出自肺腑，寫景欲攝天地萬(wàn)物之精魄，更可見(jiàn)胸襟氣度。正如聞一多先生所說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人則重在直抒寫作者的胸襟，故以人格修養(yǎng)為最重要，因?yàn)橛泻蔚刃亟笕缓蟛拍軇?chuàng)造出何等作品?！雹汆嵟R川：《聞一多論古典文學(xué)》，重慶出版社1984年版，第128頁(yè)。如其即景抒情曲作【雙調(diào)·折桂令】《黃山人字瀑》：

是何年立在山崖？攜手風(fēng)云，相伴煙霞。一水分流，雙龍戲耍，萬(wàn)點(diǎn)飛花。眺峰巒晨曦暮鴉，閱春秋誰(shuí)戀繁華？松下清遐，石上閑吟，天地人家。

此曲寫黃山人字瀑覽勝，以寫景而喻人，表面是通過(guò)景觀的精致描繪及擬人化處理，實(shí)際是進(jìn)行人物的心理刻畫，進(jìn)而烘托出作者自身形象，很好地展現(xiàn)了人物的精神風(fēng)貌。讀罷此曲，一個(gè)既有中國(guó)傳統(tǒng)文人風(fēng)骨，又具時(shí)代氣息的詩(shī)家自然就映入眼簾，他“立在山崖，攜手風(fēng)云，相伴煙霞”，點(diǎn)明主人公有理想，有抱負(fù)，有深情，有摯愛(ài)?！疤鞣鍘n晨曦暮鴉，閱春秋誰(shuí)戀繁華？”道出作者徐行桑榆，早已閱盡晨曦暮鴉，過(guò)眼春秋繁華，而最不能移的是“松下清遐，石上閑吟，天地人家”。可見(jiàn)此曲如詩(shī)如畫，才調(diào)縱橫，彰顯作者胸襟闊大，道出了主人公的嵚崎磊落之心態(tài)。

鄭永鈐山水游歷散曲，大多畫外有意，象外有情，情與景融，悠然意遠(yuǎn)。在描寫景物過(guò)程中又時(shí)常融入人物形象，通過(guò)加入人物動(dòng)作、語(yǔ)言、心理活動(dòng)、神情及形象，以白描手法抒情寫意，直陳感情。如其套曲【正宮·端正好】《包河情》中的兩支曲：

【脫布衫】多少回春水邊拂柳飄飄，多少回秋水岸對(duì)雨瀟瀟？多少回流連那紅蓮醉了，多少回行吟那雪湖景俏。

【小梁州】最愛(ài)是玉欄橋上夜蕭蕭，明月皎皎。低頭雙影水波搖，抬頭共把流星眺，渾不管蚊叮蟲咬！〔幺篇〕終生守得紅蓮約，穿過(guò)了風(fēng)雨、走到了今宵，指天說(shuō)地處，依舊凌波俏。珠流璧轉(zhuǎn)，白發(fā)過(guò)長(zhǎng)橋。

全曲前三支曲以景做鋪墊，用白描手法敘寫所見(jiàn)景致和各色人物，用這些作者從年輕時(shí)到如今都時(shí)常見(jiàn)到的美麗景色及景中的人物動(dòng)作、神態(tài)等使得全曲豐滿、生動(dòng)、可信。接下來(lái)依然是平鋪直敘，將主題人物納入作品，從寫作者與老伴這一對(duì)老年夫妻從年輕時(shí)的相識(shí)相戀相約，直至“穿過(guò)了風(fēng)雨、走到了今宵”，把他們?cè)?jīng)“低頭雙影水波搖，抬頭共把流星眺，渾不管蚊叮蟲咬”的浪漫和盤托出，淋漓盡致地展現(xiàn)了一對(duì)老夫妻的戀愛(ài)史和極其細(xì)微的情緒和感受，以非常具體化的人物形象、性格、心理為一幅簡(jiǎn)筆畫，寥寥幾筆以真情動(dòng)人、傳神。如春雨，似飄雪，洋洋灑灑，把包河之情寫得淋漓盡致，而包河也是這雙伴侶的情之所系，愛(ài)之所證。此套曲虛實(shí)相映，細(xì)微處刻畫得形象、深至，風(fēng)韻平易簡(jiǎn)樸又不失明白率真，既清麗雅潔，又諧趣而遠(yuǎn)離鄙俗。作品構(gòu)思精巧，用白描的手法簡(jiǎn)單刻畫，達(dá)到傳神的藝術(shù)效果，情韻深長(zhǎng)。這應(yīng)該就是曲家堅(jiān)持的“本色”描寫。

鄭永鈐的散曲創(chuàng)作更具有一種覺(jué)醒意識(shí)，他不再堅(jiān)持認(rèn)為散曲必須是社會(huì)生活的承載者，也不認(rèn)為散曲只適于彰顯自我的存在。他對(duì)許多人仍習(xí)以為常地埋頭于“崇高”“中心”“歡頌”“貶斥”“超越”“對(duì)立”這些語(yǔ)境譜系中思考和寫作的現(xiàn)象，不斷反思與探索，努力嘗試新的突破，并以更新穎的視角尋求一種更客觀的、相對(duì)的、婉然的、解嘲的、喜劇的表達(dá)方式。他看淡了風(fēng)云變幻、波詭云譎，以更加超然的心態(tài)、平和的目光審視社會(huì)及個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，并努力發(fā)掘其中更深層次的人性內(nèi)涵。如【雙調(diào)·天香引】《戊戌秋日過(guò)九華山》：

天河秀九朵芙蓉，開(kāi)在云間，俏在霞中。北截吳門，南連楚界，上接蒼穹。步蓮花佛緣似通，拜法門俗念難空。水月山松，百歲宮前，禪意秋風(fēng)。

此曲通過(guò)淺近質(zhì)樸的字句，使其呈現(xiàn)的曲風(fēng)和情感也染上了節(jié)制平和的色彩。人在景中，融于自然，從中能看出作者的澹然，凝思，遠(yuǎn)離了塵埃，遠(yuǎn)離了世俗，少了執(zhí)著心，多了閑雅趣。心境的開(kāi)闊使得胸襟自見(jiàn)，而喜怒哀樂(lè)早已淡如云煙，隨秋風(fēng)消去。一切都是那么平和，空如，似畫。

三、游心翰墨泛曲海

與詩(shī)詞一樣，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)人之散曲，時(shí)見(jiàn)才氣，亦有風(fēng)致。如屈向邦所言：“其實(shí)詩(shī)固貴有才，尤須博學(xué)，學(xué)博則意境高闊，氣象萬(wàn)千，學(xué)貧則據(jù)據(jù)于苦尋眼中所見(jiàn)之景，若拾平常慣用之字，而詩(shī)境窄，氣象小矣?！雹偾虬睿骸痘洊|詩(shī)話》，誦清芬室香港鉛字排印本1964年版。正所謂才從學(xué)出，情以性熔。

作為真正的曲家，鄭永鈐不斷在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中去探索發(fā)現(xiàn)和總結(jié)創(chuàng)作方法，而不是為了宣揚(yáng)創(chuàng)作原理而進(jìn)行創(chuàng)作。他不斷將自己總結(jié)的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行著艱苦的探索和實(shí)踐總結(jié)。他認(rèn)為散曲也如詩(shī)詞一樣，是作者學(xué)問(wèn)、品性的流露，不同的人各具性靈，氣質(zhì)有別，所以散曲呈現(xiàn)的風(fēng)格也因人而異。在散曲的創(chuàng)作中，他非常重視個(gè)人性情的自然流轉(zhuǎn)，反對(duì)蹈襲與模仿，因?yàn)槟菢訒?huì)使散曲變得千篇一律，失去個(gè)人應(yīng)有的神韻。如【雙調(diào)·折桂令】《謁紅軍飛奪瀘定橋紀(jì)念館》：

曾記否舊日戰(zhàn)場(chǎng)，烈焰橫江，鐵索橫江？曾記否飛奪瀘關(guān)，男兒開(kāi)路，力挽瀾狂？揮大纛悲歌救亡；貫長(zhǎng)虹勇士流芳。喋血春光，只為春光；逐夢(mèng)春光，不負(fù)春光！

該曲熔鑄新材料以入曲的創(chuàng)作方法令人耳目一新，重復(fù)使用“橫江”“曾記否”“春光”等詞語(yǔ)，以表達(dá)更強(qiáng)烈的感觸，使得濃重的情感得以宣泄。重復(fù)還使得曲作節(jié)奏感更強(qiáng)，文句更加有力，文脈更加流暢。而全曲文氣既暢，則意態(tài)全出?！按汗狻钡闹貜?fù)運(yùn)用，更令這一意象的內(nèi)涵呈多視角的展示，使語(yǔ)言更富張力，更富想象力。

鄭永鈐的散曲在盡力保存對(duì)民族的、傳統(tǒng)的記憶的同時(shí)，也在不斷發(fā)掘新的內(nèi)涵。他一方面在吸取傳統(tǒng)詩(shī)詞語(yǔ)言與民間口語(yǔ)豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)反復(fù)錘煉加工而形成藝術(shù)的語(yǔ)言；另一方面對(duì)新時(shí)代適應(yīng)散曲特點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)潛能進(jìn)行深入的挖掘，為語(yǔ)言的最理想的存在而寫作。從而形成了雖經(jīng)錘煉而不顯雕琢，語(yǔ)出質(zhì)樸天然而露真情的特點(diǎn)。另外他的散曲作品語(yǔ)言運(yùn)用，在具體、準(zhǔn)確、生動(dòng)這些基本原則下，還保持了對(duì)異質(zhì)、新穎、奇幻等人生體驗(yàn)的包容與探索。如【雙調(diào)·折桂令】《草原射箭》：

是天驕會(huì)挽雕弓，躍馬翻飛，勢(shì)若長(zhǎng)虹。力引山河，神凝日月，一個(gè)個(gè)氣定從容。賽場(chǎng)上一袍最勇，藍(lán)天下九箭稱雄。細(xì)看顏容，卻是紅妝，笑在花叢！

曲中意象新穎、奇特、形象，如“躍馬翻飛，勢(shì)若長(zhǎng)虹”。引用夸張寫法不落俗套，“力引山河，神凝日月”卻是非常具象生動(dòng)。此曲讀來(lái)極具動(dòng)感，流暢的語(yǔ)言帶來(lái)的異峰突起，給人如臨其境的感覺(jué)?？梢?jiàn)作者語(yǔ)言的生動(dòng)諧趣。

鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出“即目直尋”與“自然英旨”說(shuō)，就是要求詩(shī)詞創(chuàng)作要從感物動(dòng)情之中直接求得好語(yǔ)好句，而不是在前人的典故或詩(shī)句中尋覓詞句。也就是要追求感情真摯，即景會(huì)心，天機(jī)自流，達(dá)到豐富自然而又韻味悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果。對(duì)于當(dāng)代散曲創(chuàng)作而言，這一評(píng)價(jià)詩(shī)歌優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)依然適用。鄭永鈐散曲創(chuàng)作也在追求這一標(biāo)準(zhǔn)中不斷探索。他的作品中處處透射出有學(xué)問(wèn)而無(wú)書卷氣，意深而詞淺，呈現(xiàn)出沉著精穩(wěn)的特點(diǎn)。如【雙調(diào)·秋風(fēng)第一枝】《過(guò)皇藏峪》：

皇藏洞當(dāng)日匆匆，藏了江山，藏了英雄。拔劍泉邊，瑞云寺外，落葉風(fēng)中。時(shí)來(lái)也亭長(zhǎng)變龍，運(yùn)去矣霸主成蟲。說(shuō)甚么蟬醒秋蛩？俺則見(jiàn)古櫟青檀，暮鼓晨鐘。

這樣的傳心之史的作品，還有許多，曲中“時(shí)來(lái)也亭長(zhǎng)變龍，運(yùn)去矣霸主成蟲”堪為點(diǎn)睛，成今古一嘆，既見(jiàn)情濃又發(fā)新意，可見(jiàn)才識(shí)。再如【雙調(diào)·步步嬌】《江上春游》：

山色霞光閑閑望，塔影隨波蕩。風(fēng)送香，兩岸桃花入眼忙。拽斜陽(yáng)，舟行在春江上。

曲中“兩岸桃花入眼忙”得之自然，極富動(dòng)感，一個(gè)“忙”字令人拍案。另如【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《窗外長(zhǎng)江》：

云瀾涌驚濤乍起，玉帶飄走舸疾馳。臨窗白鷺飛，隔岸青山翠。聽(tīng)?zhēng)茁暆O唱夕暉？大浪淘沙去不歸，對(duì)江月千秋畫里。

曲中最后一拍，前二句已讓人似覺(jué)漸近余音，用情趨盡，而接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，異峰突起。一句“對(duì)江月千秋畫里”，看似自然尋常之句，在此用得卻極妙，力有千鈞，是為豹尾。

以上數(shù)曲的語(yǔ)句看似脫口而成，不待思慮而工，看似毫不吃力，其實(shí)沒(méi)有深厚的藝術(shù)功力，是很難達(dá)到這樣一種化境的。正是“所謂自然從追逐中出也”①〔清〕況周頤著，俞潤(rùn)生箋注：《蕙風(fēng)詞話·蕙風(fēng)詞箋注》，巴蜀書社2006年版，第264頁(yè)。張璋、職承讓、張驊、張博寧編纂：《歷代詞話》（上），大象出版社2020年版，第640頁(yè)。。

四、自然淵懿存厚思

制曲首先要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作環(huán)境，這包括“身外之境”與“身內(nèi)之境”兩個(gè)層面，“有身外之境，風(fēng)雨、山川、花鳥(niǎo)之一切相皆是。有身內(nèi)之境，為因乎風(fēng)雨、山川、花鳥(niǎo)，發(fā)于中而不自覺(jué)之一念，身內(nèi)身外，融合為一”①〔清〕況周頤著，俞潤(rùn)生箋注：《蕙風(fēng)詞話·蕙風(fēng)詞箋注》，巴蜀書社2006年版，第264頁(yè)。張璋、職承讓、張驊、張博寧編纂：《歷代詞話》（上），大象出版社2020年版，第640頁(yè)。。讓身內(nèi)身外都呈現(xiàn)一種寂靜狀態(tài)，這時(shí)創(chuàng)作主體摒棄了凡心，隔絕了世事的繁雜紛擾，使人的內(nèi)心也完全進(jìn)入一種寂靜空明的狀態(tài)，這是作者進(jìn)入了一種最佳的創(chuàng)作構(gòu)思的狀態(tài)。鄭永鈐制曲不求快捷，多于心靜之時(shí)感物造端，應(yīng)時(shí)興情，憑心構(gòu)象。往往于完全進(jìn)入了一種物我兩忘、文思泉涌、“神與物游”的靈感勃發(fā)狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。如【雙調(diào)·水仙子】《端午感懷》：

從來(lái)佞幸禍乾坤，未見(jiàn)忠良能善身。楚江呵流不盡沉沙恨，行吟屈子魂，一年年留住精神。大詩(shī)筆，大寫人，把浩氣長(zhǎng)存！

首拍道盡千古遺恨，正是筆者凝思所得。接下來(lái)以沉沙喻人，有恨，有行吟，能留住精神，從古到今“大詩(shī)筆，大寫人”浩氣長(zhǎng)存！曲作語(yǔ)出自然而氣象渾成，彰顯沉雄、厚重、情真與品味。

鄭永鈐能書善畫，頗有神致。在散曲創(chuàng)作中猶如于咫尺之內(nèi)安排山水花木，是非常重“意”，重“品”，重“真情”的。在意境的營(yíng)造過(guò)程追求情景交融、至臻至善的境地。如【雙調(diào)·大德歌】《春在何處》：

立橋前，望河邊。殘雪漸消春草眠，問(wèn)親親誰(shuí)見(jiàn)歸來(lái)燕？佯不語(yǔ)笑我顛。清波橋下歡騰濺，浪花里飛出杏花天。

此曲語(yǔ)言通俗流暢，格調(diào)高雅，作者既從浪花里讀出春的信息，又于其心際涌動(dòng)著春的澎湃，就如一幅春天的寫意畫，彰顯作者對(duì)生活的熱愛(ài)?？梢?jiàn)，鄭永鈐制曲力主避免生澀奧衍，注重語(yǔ)言的通俗形象，新鮮活潑，聲色畢露。追求近自然、近人情，不掉書袋，更不淺薄，達(dá)到淺中有深、平中有奇的境地。又如【雙調(diào)·風(fēng)入松】《重陽(yáng)抒懷》：

秋聲一片把青辭，零落故人稀。茱萸欲插天臺(tái)上，望高處卻怕了云梯。老驥猶思千里，曲中嘯起風(fēng)雷！

此曲寫重陽(yáng)思故友，本是傷懷之詠嘆，但格調(diào)高昂，不過(guò)于凄涼悲戚，但聞琴箏金石之聲，讀之令人振奮和感嘆。鄭永鈐既總結(jié)繼承了前代曲家成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又吸取了詩(shī)書畫創(chuàng)作的豐富營(yíng)養(yǎng)，在表現(xiàn)形式上更加絢麗多彩而富有變化。如【雙調(diào)·雁兒落過(guò)得勝令】《劉銘傳故居》：

指英雄叱咤居，話壯肅縱橫處。嘯風(fēng)云赤子情，立天地同根樹(shù)?！策^(guò)〕但解甲臥云廬，終不忘那時(shí)局。擊狂瀾中流柱，期風(fēng)云展壯圖。嗟吁，夷未滅身先去；悲夫，大潛山留恨乎？

此曲感情充沛，給人以百川灌河般的氣概，前曲并未實(shí)寫劉銘傳故居的外部特征，而是抓住故居主人的精神特點(diǎn)及故實(shí)展開(kāi)演繹。流暢的筆觸富于靈動(dòng)的感覺(jué)，讓人間接感受到這座古宅的雄偉和古樸。其中“擊狂瀾中流柱，期風(fēng)云展壯圖”將故居主人的形象突出烘托展現(xiàn)，同時(shí)也寄予了作者對(duì)于理想人格、氣度的追求。可見(jiàn)鄭永鈐曲作，所寫皆出肺腑，所言多是自家言，所吟率性真，絕無(wú)蹈襲，也無(wú)生硬，更無(wú)虛妄，多為理厚思沉，工于變化，氣正意幽之作。如【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《惜梅》：

舞天地山河混茫，攪乾坤日月倉(cāng)惶。璇花十萬(wàn)飛，白發(fā)三千蕩，偏不許疏影梅香！數(shù)里枝殘泣斷腸，悲摧去魂歸故鄉(xiāng)。

2018 年的第一場(chǎng)大雪，使匡河岸邊的梅林很多枝干都被摧折，作者惋惜之情可見(jiàn)筆端，他用夸張、擬人、白描等藝術(shù)手法，將大雪狂舞肆虐使梅花摧折零落的場(chǎng)景描寫得惟妙惟肖，既生動(dòng)形象又氣象雄渾，格局之大漫乎天地。此曲也是作者眾多把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義表達(dá)手法完美結(jié)合的范例之一。再看【雙調(diào)·雁兒落帶清江引】《新居》：

整窗前梔子花，忙屋后薔薇架。沏一壺龍井茶，涂一幅閑居畫?！矌А衬铣潜背嵌际羌遥O女心頭掛。愛(ài)清風(fēng)悠過(guò)咱，共明月消磨夏，最喜那酒香客來(lái)詩(shī)興發(fā)。

此為作者搬入新居后之作，格調(diào)平實(shí)，平中見(jiàn)真，氣象優(yōu)雅。清人劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中從意境的審美風(fēng)格上對(duì)其進(jìn)行了分類：“花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩(shī)不出此四境?！雹佟睬濉硠⑽踺d：《藝概》，上海古籍出版社1978 年版，第84頁(yè)。即所謂明麗清新、輕柔恬淡之美，熱烈奔放、雄渾壯闊之美，幽婉凄惻、凄清悲涼之美，閑淡靜穆、清幽深遠(yuǎn)之美。鄭永鈐散曲中相當(dāng)多的作品是就事而發(fā)，有感而作，它們都具有背景明確、感情熱烈、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。他的現(xiàn)實(shí)主義筆觸涉及面較廣，大體有悠哉樂(lè)哉的尋幽訪古之憂思和山水游歷之抒懷，心靈相契的朋友之情，韶光易逝之傷懷，散曲事業(yè)的展望與詠嘆，及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生事件的贊嘆或鞭笞等等。在創(chuàng)作中他所注重的是人本主義關(guān)懷及現(xiàn)實(shí)主義方向，更注重新意象的發(fā)掘與意境的生發(fā)。

鄭永鈐散曲作品題材廣泛，其中蘊(yùn)涵了豐富而深沉的情感。由于久居合肥，清麗純凈的外界風(fēng)物帶給他自然清逸的審美體驗(yàn)，而安徽雄奇的山水又給予他崇高雄勁的審美視角，家學(xué)淵源又使他受到溫文儒雅敦厚的滋養(yǎng)。這些因素造就了鄭永鈐散曲理厚而不失機(jī)趣，清麗而兼雄渾，雅正又不失本色的特點(diǎn)。澄凈清幽的意境在他寄情山水的曲作中得到完美體現(xiàn)，胸襟的雄闊與透脫也在其曲作中隨處可見(jiàn)。其小令見(jiàn)道，套曲構(gòu)思精巧兼宏麗。入夜燈下細(xì)細(xì)賞讀其曲作，真不失為一種精神享受。