□ 顏丹紅

與其他主打豐富音樂資源庫的音樂軟件相比，網(wǎng)易云音樂的突出特色是歌曲評論區(qū)的用戶樂評。網(wǎng)易云音樂的宣傳語是“音樂的力量”，旨在突出音樂與用戶產(chǎn)生的情感聯(lián)結。以樂評社區(qū)、用戶情懷為主要營銷手段的網(wǎng)易云，在2017年通過在地鐵車廂展映熱門評論，實現(xiàn)了線上評論到線下互動的轉換，深深觸達受眾的內(nèi)心，引起強烈共鳴。不同用戶通過網(wǎng)易云評論區(qū)抒發(fā)、宣泄心中積壓的情感，使得網(wǎng)易云成為了用戶可以表達情感的樹洞。

然而，在網(wǎng)易云音樂的樂評中，帶有濃厚的悲傷和喪氣的評論卻居于多數(shù)，諸如“生而為人，我很抱歉”“好想愛這個世界啊”等喪文化語錄?；蛟S最初評論區(qū)是真摯的情感宣泄，而其后卻不斷出現(xiàn)了相似的抑郁故事、同樣的心碎情感經(jīng)歷，甚至企圖通過故意賣慘、無病呻吟來博取同情和關注。在“人均抑郁”之中，網(wǎng)易云變成了一個“青春疼痛文學社區(qū)”，開始出現(xiàn)了“網(wǎng)抑云”的諧音梗。“網(wǎng)抑云”在本質上是一種網(wǎng)絡迷因，本文將試圖以“網(wǎng)抑云”作為個案，借助迷因理論探討其生成傳播機制以及背后的動因，為解釋“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象提供思考角度。

迷因理論

“迷因”這一概念最初由英國動物學家理查德·道金斯在其1976年出版的《自私的基因》中提出。他認為迷因是一種文化傳播的基本單位，主要通過復制、模仿方式進行信息傳遞。[1]因此，迷因具有較強的感染性和互動性。

布萊克摩爾在《謎米機器》中提出迷因可以分為兩種類型，一種是不斷復制內(nèi)容的迷因，成為基因型迷因；另一種是不斷復制形式的迷因，稱為表現(xiàn)型迷因。[2]兩者的區(qū)別在于，基因型迷因以不同的形式展現(xiàn)同樣的文本，表現(xiàn)型迷因則是將不同的文本以相同的形式展現(xiàn)出來。李靜怡與何雙秋以馬保國為例，指出馬保國現(xiàn)象是基因型迷因，即其文本展示形式雖多，而內(nèi)容依然圍繞馬保國的“年輕人不講武德”的言論展開。[3]

在數(shù)字技術發(fā)展之下，海量的用戶、豐富的素材為網(wǎng)絡迷因的傳播提供了廣闊的空間。常江與田浩認為互聯(lián)網(wǎng)文化因其具有高自由度、交互性、低門檻等特征，為微觀文化單位通過自我復制而實現(xiàn)發(fā)展、演進、變異、再創(chuàng)造提供了便利。[4]在經(jīng)過用戶的二次創(chuàng)作和傳播之后，網(wǎng)絡迷因會呈現(xiàn)出多種形式。因此，希夫曼將網(wǎng)絡迷因概括為“互聯(lián)網(wǎng)用戶有意創(chuàng)造并相互模仿的文化單元”，在這一過程中，互聯(lián)網(wǎng)用戶共享文化體驗。[5]

迷因理論下“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的生成與傳播機制

模仿與復制：用虛假情緒博取關注。迷因生產(chǎn)的第一階段是復制與模仿，網(wǎng)抑云式迷因的形成便是來源于無數(shù)網(wǎng)民對網(wǎng)易云音樂評論區(qū)的喪系言論的模仿與運用。

網(wǎng)易云音樂以樂評社區(qū)的情感營銷保持用戶黏性，其低沉又悲傷的音樂往往能喚起人們對遺憾往事的追憶，引起人們的共鳴，評論或是充滿傷感遺憾的經(jīng)歷描述，或是對目前生活壓力的無奈控訴，或是心理疾病無法被理解和治愈的痛苦。

隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，用戶之間的關系從強關系轉化為弱連接。[6]弱連接之下的用戶更容易釋放對他人的善意，對于那些散文式抒發(fā)情感的評論，用戶也會選擇點贊并回以鼓勵。此外，長久的社會焦慮之下使得犬儒主義愈發(fā)嚴重。英國社會學家吉登斯在《現(xiàn)代性后果》中將犬儒主義視為一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上影響的模式。[7]而網(wǎng)易云中的喪系評論就是犬儒主義的保護傘，在現(xiàn)實中得不到關注的人，通過抑郁矯情式評論，既逃避了現(xiàn)實又獲得了點贊和關注。在Wallace.E&Buil.I對280名美國Instagram的用戶進行實驗結果中表明，點贊滿足大家被肯定的欲望，卻又不斷擴充焦慮感，以期獲得更多的點贊。[8]這也意味著用戶只有不斷去制造傷感言論，才有可能被不斷點贊和關注。因此，用戶通過模仿與復制類似“抑郁”言論，為博取其他用戶的同情，騙取其他用戶的點贊和關注，網(wǎng)易云平臺的“人均抑郁”現(xiàn)象初步形成。

變異與拼貼：網(wǎng)抑云之下的反叛情緒。在“網(wǎng)抑云迷因”的傳播中，網(wǎng)抑云現(xiàn)象發(fā)生了不同程度的變異?！熬W(wǎng)抑云迷因”最初是指網(wǎng)易云評論區(qū)充滿了偽抑郁、矯情的評論現(xiàn)象，然而隨著越來越多的用戶加入這一模仿復制的行列后，本是用來激發(fā)用戶之間情感共鳴的樂評社區(qū)被矯情傷痛文學占領，“網(wǎng)抑云”一詞的內(nèi)核也發(fā)生了變異。在此之下，網(wǎng)民開始根據(jù)網(wǎng)易云音樂的喪系評論進行二次創(chuàng)作，主要以拼貼和反諷為主。拼貼可以將圖片、文字等各個元素抽離原本的語境，重新組合排列的方式，賦予圖像新的意涵。[9]在網(wǎng)民對“網(wǎng)抑云”的二次創(chuàng)作中，以表情包最為出圈。有人將“網(wǎng)抑云時間到”一詞拼貼到悲傷蛙的表情包之上，也有人將“生而為人，我很抱歉”拼貼到熊貓頭表情包之上，此類表情包原本就有反諷嘲弄的意涵在其中，而將“網(wǎng)抑云”一詞、樂評中的喪系評論拼貼到表情包上時，既表達了網(wǎng)民對“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的諷刺和嘲弄，也完成了“網(wǎng)抑云”一詞的變異。

擴散與傳播：意見領袖與平臺助推。2020年6月10日，B站用戶“可樂cat”發(fā)布了一篇標題為《別惹網(wǎng)抑云》的視頻，以人物對話的形式呈現(xiàn)網(wǎng)易云中的熱門喪系評論，截至2022年3月，該視頻共有802.7萬的播放量，1.5萬的評論數(shù)以及5.6萬的轉發(fā)量。在微博平臺上，用戶@梗Bot發(fā)布了一條關于“網(wǎng)抑云”的名詞解釋，而意見領袖通過在平臺發(fā)布與“網(wǎng)抑云”相關的二次創(chuàng)作，實際上是為其粉絲提供了一個可以聚集的賽博空間。

美國社會學家柯林斯提出了互動儀式鏈理論，認為互動儀式要滿足以下四個條件：兩個或兩個以上的人聚集在同一場所；對局外人設定界限；注意力集中在共同的對象或活動上；人們分享共同的情緒或情感體驗。在意見領袖創(chuàng)造的賽博空間中，“網(wǎng)抑云”相關的內(nèi)容文本吸引了用戶的共同注意，并以轉發(fā)、評論等形式被傳播，促成“網(wǎng)抑云”迷因的擴散。

此外，在社交媒體平臺上，“網(wǎng)抑云”一詞頻繁出現(xiàn)在微博熱搜，更是有“今天你網(wǎng)抑云了嗎？”之類的話題出現(xiàn)。從B站到微博，從微信朋友圈到抖音、知乎豆瓣等平臺，各類社會化媒體平臺逐漸掀起“網(wǎng)抑云”的玩?？駳g。不同社會化媒體平臺定位不同圈層，擁有不同興趣愛好的用戶，因而使得“網(wǎng)抑云”能夠在傳播中被不同類型的用戶熟悉，加快了這一迷因的傳播。

迷因理論下“網(wǎng)抑云”的傳播動因分析

從“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的生產(chǎn)和傳播過程來看，“網(wǎng)抑云”從最初用戶博眼球的無病呻吟，變異成了用戶企圖通過玩梗來表達自己的反叛情緒。因此，在分析“網(wǎng)抑云”傳播動因中認為，不僅數(shù)字技術在“網(wǎng)抑云”迷因傳播動因中扮演著重要角色，用戶的自我展演以及狂歡對抗喪文化話語霸權也都起著重要的作用。

數(shù)字技術助推“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的擴散?！熬W(wǎng)抑云”能在短時間成為熱詞，成為競相模仿的對象，除了迷因的強復制性和強感染性之外，數(shù)字技術在其中也扮演著重要的角色。

首先，信息流推薦模式。在“網(wǎng)抑云”迷因傳播中，用戶會根據(jù)評論內(nèi)容進行二次創(chuàng)作，視頻內(nèi)容會上傳至B站、抖音等視頻媒體平臺，而獲得較多點贊、轉發(fā)、收藏和評論的視頻會被平臺系統(tǒng)優(yōu)先推薦，出現(xiàn)在用戶端首頁，甚至登上視頻熱搜榜。而這些被推薦的視頻通常能夠獲得被更多人觀看、點贊甚至轉發(fā)的機會，獲得更多反饋。

其次，算法分發(fā)模式。算法分發(fā)模式主要基于用戶的興趣，微博熱搜就是算法分發(fā)模式在社交媒體平臺的典型應用。[10]在新浪微博中，因為網(wǎng)易云音樂平臺本身以及“網(wǎng)抑云”迷因的廣為流傳，使得“網(wǎng)抑云”作為熱搜關鍵詞頻頻登上熱搜，被推薦至微博熱搜榜就意味著會被更多人點擊、傳播。

除此之外，微博上與“網(wǎng)抑云”相關的話題數(shù)量不計其數(shù)，類型也眾多。其中，“網(wǎng)抑云”話題便有4.8萬討論量以及4192.6萬閱讀量，數(shù)字技術是“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象能在互聯(lián)網(wǎng)的不同圈層中進行傳播的根本動因所在。

自我展演下的角色維護。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了擬劇理論，認為人們的社會行為是一場社會表演，為了表演會區(qū)分出“前臺”和“后臺”兩個場所，前臺是讓觀眾看到并從中獲得特定意義的場所，“后臺”則是個人準備的場所。[11]根據(jù)這個理論，用戶制造網(wǎng)抑云式迷因，恰好就是自我展演的過程。

網(wǎng)易云音樂的評論區(qū)從曾經(jīng)的“樹洞”變成了無病呻吟的重災區(qū)，從對音樂的討論變成了部分用戶博眼球，背離了用戶的使用初心，甚至因為偽疼痛文學的存在而使得真正的抑郁情緒無法被看見。因此，用戶對“網(wǎng)抑云”進行二次創(chuàng)作，賦予其反諷內(nèi)涵，意圖通過網(wǎng)抑云式迷因，在朋友圈、微博等平臺將自己對喪文化、偽情緒評論的厭惡情感在“前臺”中展演出來。這種自我情緒展演的背后是用戶對自己作為音樂軟件使用者的角色的維護，以不同用戶之間“前臺展演、后臺維護”的連接，改變網(wǎng)易云音樂評論區(qū)的矯情、抑郁的現(xiàn)象，從而重獲音樂使用感受。這種自我展演會在數(shù)字技術的助推下引起用戶的關注，并因為互動儀式鏈的存在，用戶會對二次創(chuàng)作文本產(chǎn)生思想情感上的共鳴并進行轉發(fā)，加強了“網(wǎng)抑云”迷因的擴散力度。

狂歡下對喪文化的解構。在“網(wǎng)抑云”盛行過程中，網(wǎng)民不斷復制、編造抑郁傷感故事，有網(wǎng)民將其總結為“網(wǎng)抑云，分享你剛編的抑郁故事”，這實際上是網(wǎng)民基于情緒的狂歡，對“網(wǎng)抑云”情緒之下的喪文化的解構。

網(wǎng)易云音樂平臺本是用戶因音樂產(chǎn)生情感共鳴、尋找心靈慰藉之地，卻因為不少用戶為了博關注、獲取點贊，在音樂的評論區(qū)發(fā)表虛假的抑郁故事或是矯情語錄，“為賦新詞強說愁”，原本情緒的宣泄口變成了喪文化的垃圾桶，這樣的落差引起了網(wǎng)民對網(wǎng)易云音樂平臺的惡搞和嘲諷。因此，網(wǎng)民通過制造并傳播“網(wǎng)抑云”迷因來嘲諷與結構“網(wǎng)抑云式頹喪”。巴赫金的狂歡理論提到，在現(xiàn)實社會尤其是階級社會中，有兩種生活方式，一種是日常的生活，另外一種是狂歡的生活。在狂歡中，沒有官方的嚴肅束縛，所有人都可以隨心所欲。從惡搞“深夜網(wǎng)抑云”表情包到玩?！熬W(wǎng)抑云”視頻，網(wǎng)民在生成一場“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡狂歡。網(wǎng)民在參與“網(wǎng)抑云”的狂歡中，通過抖音、微博等社交媒體傳播自行制作的玩梗視頻，用輕松搞笑的語氣對抗網(wǎng)易云音樂社區(qū)喪文化的話語霸權，從而實現(xiàn)瓦解喪文化的目的。

總結與反思

首先，“網(wǎng)抑云”從吐槽視頻變成惡搞刷梗，用戶對網(wǎng)易云音樂平臺的嘲諷逐漸廣泛化。然而在“網(wǎng)抑云”的迷因中，用戶的二次創(chuàng)作是自發(fā)行為，大量的轉發(fā)為平臺帶來了巨大的流量，用戶在無意中變成平臺的數(shù)字勞工，“網(wǎng)抑云”一詞也被異化成了具有流量價值的數(shù)字資本。在此情境之下，“網(wǎng)抑云”一詞極有可能被營銷號、無良自媒體等作為吸引粉絲和流量資本的工具。

其次，“網(wǎng)抑云”迷因之下真正抑郁的聲音可能被淹沒。正如B站用戶“可樂cat”創(chuàng)作的《別惹網(wǎng)抑云》視頻下所發(fā)的評論一樣：因為對“網(wǎng)抑云”的不斷玩梗，網(wǎng)易云被樂評一棍子打死。作為情緒“樹洞”的樂評社區(qū)，依然有不少人因為歌曲而抒發(fā)真情實感，也依然有不少人企圖通過音樂實現(xiàn)內(nèi)心的自愈，然而隨著許多反矯達人對“網(wǎng)抑云”的嘲諷，使得用戶無論在網(wǎng)抑云平臺評論何種內(nèi)容都會遭遇調(diào)侃，這為真正的抑郁者關上了抒發(fā)情緒的通道，使得真實的聲音無法被聽見。

最后，仍需警惕社會喪文化的蔓延。針對“網(wǎng)抑云”的調(diào)侃，網(wǎng)易云上線了“云村評論治愈計劃”，通過“心理專業(yè)云村村民、抱一抱功能、升級《云村公約》”以期共建溫暖向上的社區(qū)文化。在智能化時代，人們可以短時間建立起自己的社交網(wǎng)絡，這種看似被人群簇擁的熱鬧，實際上是群體性的孤獨。“網(wǎng)抑云”現(xiàn)象的產(chǎn)生，是網(wǎng)易云音樂社區(qū)的年輕人企圖通過喪文化的社交狂歡，掩飾社會焦慮和內(nèi)心孤獨。然而，短暫的喪文化狂歡后依然是落寞與孤獨。當“喪”成為人們的思維習慣和生活模式時，將會滋生許多社會頹喪主義者。因此，用戶在平臺的表達過程中應當學會自我療愈，以積極的態(tài)度面對生活，讓“網(wǎng)抑云”最終成為“網(wǎng)愈云”。