黃書(shū)光，王保星，楊小微,3，鞠玉翠，馬和民，程 亮，卜玉華，寧本濤，唐漢衛(wèi)，王建軍，楊光富，李家成，黃忠敬

(1.華東師范大學(xué) 基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所，上海 200062；2.華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海 200062；3.廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541004)

黃書(shū)光：中國(guó)式教育現(xiàn)代化的歷史選擇與價(jià)值指向

黨的二十大報(bào)告指出，要“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的強(qiáng)力支撐。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的提出，是近代以來(lái)中國(guó)教育現(xiàn)代化持續(xù)變革的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是百年來(lái)馬克思主義教育家在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期不斷進(jìn)行教育現(xiàn)代化探索的歷史選擇。中國(guó)式教育現(xiàn)代化承載著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，蘊(yùn)涵著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育現(xiàn)代化發(fā)展的核心價(jià)值指向。

一、中國(guó)教育現(xiàn)代化的曲折發(fā)展及其啟示

教育現(xiàn)代化不只是現(xiàn)代化的組成部分，更是現(xiàn)代化發(fā)展的重要支撐。肇始于西方工業(yè)革命的現(xiàn)代化浪潮，以席卷之勢(shì)對(duì)殖民地和半殖民地社會(huì)產(chǎn)生普遍的劇烈沖擊。中國(guó)因?yàn)?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，并經(jīng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再次失敗的創(chuàng)巨痛深，清政府統(tǒng)治集團(tuán)中的有識(shí)之士開(kāi)始覺(jué)察到學(xué)習(xí)西方和自強(qiáng)求變的重要性，并于1862年創(chuàng)辦京師同文館，主動(dòng)開(kāi)設(shè)近代西學(xué)課程，開(kāi)啟了中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷史航程。

以京師同文館為標(biāo)志的新式外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂，連同此后陸續(xù)開(kāi)辦的各種軍事和技術(shù)實(shí)用學(xué)堂、派遣留美學(xué)生及留歐學(xué)生等教育活動(dòng)，都充分彰顯晚清洋務(wù)派主動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)的決心。盡管這些洋務(wù)教育活動(dòng)均要求恪守“中體西用”的指導(dǎo)原則，但這在當(dāng)時(shí)歷史境遇下正是“西學(xué)”融入中國(guó)的適切方式，旨在更順暢地推進(jìn)中國(guó)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并在一定程度上促使近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝。正如有學(xué)者所言，“中體西用”這一口號(hào)，“畢竟把尊圣、崇經(jīng)、法古的中國(guó)文化中心觀打開(kāi)了一個(gè)大的缺口，緩解了頑固派對(duì)‘西學(xué)’的全面拒斥，使應(yīng)變式的改革從被動(dòng)向主動(dòng)方面轉(zhuǎn)化。這是最早形成的中國(guó)式現(xiàn)代化理論框架?！?，京師大學(xué)堂(北京大學(xué)前身——原注)就是按‘中體西用’的指導(dǎo)方針開(kāi)辦起來(lái)的”[2]144。

但遺憾的是，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著持續(xù)三十余年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及其洋務(wù)教育的破產(chǎn)，則是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。何以同樣注重植根本國(guó)文化精神的日本“和魂洋才”論和中國(guó)“中體西用”論，其所主導(dǎo)的近代變革卻在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)截然相反的社會(huì)效果？恐怕僅從教育層面尋找緣由是很難找到答案的，還需要深入考察教育現(xiàn)代化變革背后的政治、經(jīng)濟(jì)制約因素。羅榮渠寫(xiě)道：“‘和魂洋才’在日本取得成功，而‘中體西用’在中國(guó)卻遭到失敗，主要應(yīng)歸結(jié)為中國(guó)的中央皇權(quán)的衰落與無(wú)能，晚清官僚政治的腐敗，官辦經(jīng)濟(jì)體制的缺乏效率，而民辦企業(yè)又缺乏制度性保障?！盵2]145職是之故，教育現(xiàn)代化建設(shè)不能就教育論教育，需要統(tǒng)籌兼顧，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸要素相互配合，才能獲得有效推進(jìn)。清末十年中的癸卯學(xué)制頒行、科舉制度廢除和新式教育的快速發(fā)展，以及民國(guó)成立初年壬子癸丑學(xué)制的制定、新文化和新教育運(yùn)動(dòng)的興起、師法美國(guó)的壬戌學(xué)制出臺(tái)，舉凡每一次教育現(xiàn)代化變革的重要舉措，都一再證明教育文化革新與政治經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)交相促進(jìn)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展軌跡。

整體而言，近代以來(lái)我們都不同程度地注重學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)引進(jìn)和仿效德國(guó)、日本和美國(guó)學(xué)制。而任何外來(lái)的教育制度及其背后的教育理論，如果不與本土的國(guó)情民性和經(jīng)濟(jì)政治生態(tài)相結(jié)合，則必然不可能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。這就是民國(guó)以來(lái)為什么出現(xiàn)陶行知、陳鶴琴、晏陽(yáng)初、雷沛鴻、梁漱溟等一大批著名教育家長(zhǎng)期投身基層教育實(shí)踐領(lǐng)域的根本原由，他們秉持大愛(ài)，開(kāi)拓進(jìn)取，主動(dòng)開(kāi)展教育現(xiàn)代化與本土化相互匯合融通的艱辛探索，其中國(guó)式的教育本土化探索深度就在很大意義上反映了其教育現(xiàn)代化追求的高度。

二、馬克思主義教育家對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的求索與選擇

1917年，俄國(guó)“十月革命”的勝利給我們帶來(lái)了馬克思主義。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立為迷茫中的中國(guó)社會(huì)和教育現(xiàn)代化變革指明了發(fā)展方向。以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的馬克思主義教育家毅然選擇了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰，他們對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)行長(zhǎng)期細(xì)致的理論探究，為新民主主義時(shí)期革命根據(jù)地教育事業(yè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

作為早期馬克思主義教育家，李大釗接受了馬克思、恩格斯關(guān)于教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約及其反作用的觀點(diǎn)。他不僅以此批判中國(guó)封建社會(huì)的專制性和腐朽性，而且公開(kāi)提倡要以社會(huì)主義改造現(xiàn)世的經(jīng)濟(jì)組織，期待教育家要“為社會(huì)傳播光明的種子”[3]。陳獨(dú)秀一度對(duì)近代西方教育倍加贊賞，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)存在嚴(yán)重的“貪鄙、欺詐、刻薄、沒(méi)有良心”時(shí)，明確表示要“要用社會(huì)主義來(lái)發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐、美、日本的錯(cuò)路”[4]。

毛澤東深知舊中國(guó)“三座大山”對(duì)中國(guó)人民的深重壓迫，主張通過(guò)暴力革命推翻國(guó)民黨專制統(tǒng)治，要求教育要扎根中國(guó)社會(huì)實(shí)際，為當(dāng)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，并用“共產(chǎn)主義”精神來(lái)引領(lǐng)教育現(xiàn)代化變革的發(fā)展方向。在土地革命時(shí)期，毛澤東明確提出蘇維埃教育的總方針，“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”[5]8?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，毛澤東更明確要求我們的教育政策必須無(wú)條件服從革命戰(zhàn)爭(zhēng)需要，“實(shí)行以抗日救國(guó)為目標(biāo)的新制度、新課程”[5]40。在他看來(lái)，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[6]。針對(duì)對(duì)背離國(guó)情、脫離實(shí)際的教育現(xiàn)象，毛澤東嚴(yán)厲批評(píng)道：“在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬誤流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用?！盵7]很顯然，這種脫離中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的本本主義和教條主義教育違背了新民主主義教育綱領(lǐng)，需要及時(shí)糾正，以“改造我們的學(xué)習(xí)”，更好地推動(dòng)馬克思主義教育理論中國(guó)化，使中國(guó)式教育現(xiàn)代化沿著正確的航向不斷前行。

1949年，中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的開(kāi)啟。有鑒于新中國(guó)所面臨的嚴(yán)峻國(guó)際局勢(shì)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出“以俄為師”，要求在本土歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，借助蘇聯(lián)社會(huì)主義的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，以滿足國(guó)家需要，樹(shù)立人民主體的新民主主義教育，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)中華民族的共同選擇。應(yīng)該肯定，20世紀(jì)50年代前期，教育界在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中取得了重要成效，馬克思主義和社會(huì)主義教育思想得到廣泛傳播。但在實(shí)踐過(guò)程中確實(shí)出現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)頂禮膜拜的現(xiàn)象，凱洛夫《教育學(xué)》中的教育理論和教學(xué)模式被簡(jiǎn)單套用，缺乏對(duì)其進(jìn)行結(jié)合國(guó)情的中國(guó)化改造。1956年7月，清華大學(xué)蔣南翔在全國(guó)大專學(xué)校青年團(tuán)干部暑假學(xué)習(xí)會(huì)上對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中的缺失進(jìn)行了自覺(jué)反思，他特別強(qiáng)調(diào)要“結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，富有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”[8]。1957年3月，毛澤東在一次普通教育工作座談會(huì)上更明確指出：“蘇聯(lián)的教材，應(yīng)當(dāng)學(xué)的就要學(xué)，不應(yīng)當(dāng)學(xué)的就不要學(xué)。你們要來(lái)一個(gè)改革，不要照抄外國(guó)的，一定要符合中國(guó)的情況，并且還要有地方的特點(diǎn)?！盵9]這些基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的理性認(rèn)識(shí)，折射出馬克思主義教育家對(duì)特定時(shí)期中國(guó)式教育現(xiàn)代化求索的智慧之光。

“改革開(kāi)放”后，鄧小平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化及其背后的科技、教育和人才動(dòng)力系統(tǒng)做了與時(shí)俱進(jìn)的深入思考。1979年3月，他在黨的理論工作者務(wù)虛會(huì)上對(duì)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”做了深刻闡述，指出中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須直面其“底子薄”和“人口多、耕地少”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。比方說(shuō)，現(xiàn)代化的生產(chǎn)只需要較少的人就夠了，而我們?nèi)丝谶@樣多，怎樣兩方面兼顧？不統(tǒng)籌兼顧，我們就會(huì)長(zhǎng)期面對(duì)著一個(gè)就業(yè)不充分的社會(huì)問(wèn)題”；同時(shí)認(rèn)為，“中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”[10]。1979年12月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)還特別指出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”是不同于包括日本在內(nèi)的西式現(xiàn)代化的。他說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”[11]在他看來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)鍵在科技、教育和人才的綜合支撐。他說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行，靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才。”[12]

在這里，我們不難體會(huì)出“改革開(kāi)放”總設(shè)計(jì)師鄧小平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)式教育現(xiàn)代化的整體構(gòu)想和高遠(yuǎn)謀略。其后，江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想和胡錦濤堅(jiān)持的“科學(xué)發(fā)展觀”，更具體地提出“優(yōu)先發(fā)展教育戰(zhàn)略”，并不斷強(qiáng)化“科教興國(guó)”“人才強(qiáng)國(guó)”，中國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和未來(lái)前景愈益明晰，并在實(shí)踐領(lǐng)域得到穩(wěn)步落實(shí)。

三、中國(guó)式教育現(xiàn)代化的價(jià)值指向

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義思想。2017年，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵13]19近十年來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央不僅汲取了百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬克思主義教育家孜孜不倦地探索中國(guó)式教育現(xiàn)代化的寶貴智慧，而且“成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”，不僅“有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”，更是基于中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大、全體人員共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[1]22-23。這一獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑是令全體中國(guó)人滿懷美好憧憬的現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖。

與中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖相契合，習(xí)近平善于結(jié)合當(dāng)代世界百年未有之大變局，創(chuàng)造性地闡釋和揭示了中國(guó)式教育現(xiàn)代化的核心價(jià)值指向。為此，特略舉要義而述之。

其一，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育，統(tǒng)籌構(gòu)建“教育、科技、人才”三位一體的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性支撐系統(tǒng)。“優(yōu)先發(fā)展教育”是黨的十五大以來(lái)持續(xù)倡導(dǎo)的核心戰(zhàn)略，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中更明確地將其與“中華民族偉大復(fù)興”聯(lián)系起來(lái)，指出：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先發(fā)展位置”[13]45。五年來(lái)，伴隨著世界地緣政治的巨大動(dòng)蕩和全球科技人才的激烈競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育，需要進(jìn)行更深遠(yuǎn)的謀劃。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)?！盵1]33

其二，堅(jiān)守以人民為中心，瞄準(zhǔn)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義育人目標(biāo)。單向度的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非現(xiàn)代化發(fā)展的理想目標(biāo)，人的現(xiàn)代化才是現(xiàn)代發(fā)展的終極目標(biāo)，因?yàn)椤艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[14]。與現(xiàn)代化相伴而生的新型城鎮(zhèn)化為人民追求美好生活帶來(lái)新的希望，與之相應(yīng)，我們要“堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平。加快義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，優(yōu)化區(qū)域教育資源配置”[1]34。而要落實(shí)以人民為中心、辦好人民滿意的教育，則要求牢固把握新時(shí)代育人目標(biāo)的本質(zhì)內(nèi)涵和核心素養(yǎng)，深入開(kāi)展“五育并舉，融合發(fā)展”的實(shí)踐探索，“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1]34。

其三，堅(jiān)定扎根本土國(guó)情，深化各級(jí)各類教育的協(xié)同創(chuàng)新和綜合改革，健全學(xué)校、家庭和社會(huì)的多維共育機(jī)制。百余年來(lái)的中國(guó)教育現(xiàn)代化演進(jìn)之路，雖然先后借鑒了歐美教育模式和蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)，但扎根國(guó)情民生的本土化求索和中國(guó)化改造始終代表著中國(guó)教育現(xiàn)代化探索的主流聲音。中國(guó)式教育現(xiàn)代化十分注重傾聽(tīng)基層民眾的內(nèi)心訴求和真實(shí)呼聲，把老百姓關(guān)心的切身需要視為新時(shí)代教育高質(zhì)量發(fā)展的最大動(dòng)力，鼓勵(lì)地方政府“在國(guó)家教育現(xiàn)代化總體規(guī)劃框架下，推動(dòng)各地從實(shí)際出發(fā)，制定本地區(qū)教育現(xiàn)代化規(guī)劃，形成一地一案、分區(qū)推進(jìn)教育現(xiàn)代化的生動(dòng)局面”[15]。國(guó)家不僅要持續(xù)加強(qiáng)義務(wù)教育的均衡提質(zhì)，振興偏遠(yuǎn)地區(qū)的薄弱鄉(xiāng)村教育，而且要“統(tǒng)籌職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育協(xié)同創(chuàng)新”，全面“深化教育領(lǐng)域綜合改革”[1]34。需要強(qiáng)調(diào)是，辦好各級(jí)各類教育，還要求“健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制”[1]34，這需要全社會(huì)的大力支持和每個(gè)家庭的積極配合。以基礎(chǔ)教育為例，那種以逐利為目的的一些校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)已被逐明令取締，“雙減”背景下的基礎(chǔ)教育改革創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展正在成為中國(guó)式教育現(xiàn)代化探索的新熱點(diǎn)。

(黃書(shū)光，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所副所長(zhǎng)，研究員)

王保星：“中國(guó)式教育現(xiàn)代化”的新時(shí)代內(nèi)涵

2022年10月16日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上作題為《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》的報(bào)告，指出中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。二十大報(bào)告同時(shí)指出，教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。

為全面落實(shí)二十大報(bào)告所擘畫(huà)的宏偉發(fā)展藍(lán)圖，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)，全面發(fā)揮教育在新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家偉業(yè)中的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性支撐作用，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一宏偉目標(biāo)，有必要就中國(guó)式教育現(xiàn)代化的新時(shí)代內(nèi)涵加以思考。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化是教育理念的現(xiàn)代化。在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族悠久燦爛文明、優(yōu)秀文化成果和新中國(guó)教育面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持為黨育人，為國(guó)育才的教育理念，全面貫徹新時(shí)代黨的教育方針，積極落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人；堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展理念，強(qiáng)化教育在中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中的基礎(chǔ)性、全局性、支撐性和引領(lǐng)性地位，以中國(guó)式教育現(xiàn)代化助力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程；堅(jiān)持教育以人民為中心的教育理念，教育面向人民，教育依靠人民，教育服務(wù)人民，教育資源、教育機(jī)會(huì)和教育成果由全體人民共享，辦人民滿意的教育；堅(jiān)持素質(zhì)教育理念，培根鑄魂，啟智潤(rùn)心，實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，全面提升學(xué)生的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新素養(yǎng)，不斷提高我國(guó)人民的政治素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)才干和文化素質(zhì)；堅(jiān)持教育公平發(fā)展和均衡發(fā)展的教育理念，實(shí)現(xiàn)我國(guó)各地區(qū)教育、各民族教育、各群體教育和各級(jí)各類教育現(xiàn)代化的統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和共同發(fā)展。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化是教育體系的現(xiàn)代化。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式教育現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著方向引領(lǐng)、方針確定和根本保障作用，決定了中國(guó)式教育現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育現(xiàn)代化。要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，不斷強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)體系，強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨各級(jí)黨組織對(duì)各級(jí)各類教育事業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和治理體系，切實(shí)發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘和黨員同志的先鋒模范作用；構(gòu)建均衡發(fā)展和公平發(fā)展的普通學(xué)校教育體系，加強(qiáng)義務(wù)教育城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，加快義務(wù)教育均衡發(fā)展，持續(xù)優(yōu)化教育資源配置，不斷縮小地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間所存在的教育資源和教育機(jī)會(huì)差距；持續(xù)推進(jìn)學(xué)前教育和特殊教育的普惠發(fā)展，堅(jiān)持高中階段學(xué)校多樣化發(fā)展，構(gòu)筑完善覆蓋全學(xué)段的學(xué)生資助體系；構(gòu)建職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育協(xié)同創(chuàng)新和共同發(fā)展體系，推進(jìn)職普融通、產(chǎn)教融合和科教融匯；進(jìn)一步完善和構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)體系，調(diào)整高等教育資源配置模式和方式，優(yōu)化高等教育學(xué)科結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)，切實(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、新興學(xué)科和交叉學(xué)科建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科和新文科建設(shè)，加快建設(shè)中國(guó)特色、世界一流的大學(xué)和優(yōu)勢(shì)學(xué)科，不斷激發(fā)高等學(xué)校辦學(xué)活力，全面提高高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)高等教育支撐、服務(wù)和助推文化強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)、美麗中國(guó)和平安中國(guó)建設(shè)的能力；打造現(xiàn)代教師教育體系，密切教師職前與職后教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，構(gòu)筑基于現(xiàn)代教師發(fā)展的通識(shí)教育、學(xué)科教育與專業(yè)教育彼此深度融合的課程與教學(xué)體系，不斷提升教師教育與培訓(xùn)的質(zhì)量與水平，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，在全社會(huì)營(yíng)造尊師重教的濃厚氛圍，為中國(guó)式教育現(xiàn)代化事業(yè)造就一支具有理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛(ài)之心的“四有”教師隊(duì)伍，培育中國(guó)式優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)和為人師表、教書(shū)育人的“大先生”；加強(qiáng)和完善學(xué)校治理與評(píng)價(jià)體系建設(shè)，推進(jìn)教育數(shù)字化建設(shè)，構(gòu)建教材建設(shè)與管理體系。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化是國(guó)際視野和本土實(shí)踐相結(jié)合的教育現(xiàn)代化。中國(guó)式教育現(xiàn)代化實(shí)踐的持續(xù)推進(jìn)，要堅(jiān)持教育面向世界，堅(jiān)持教育開(kāi)放不動(dòng)搖，要以放眼世界、海納百川和兼容并包的國(guó)際視野，積極開(kāi)展多層次、多類型、多形式和多領(lǐng)域的教育交流與合作，不斷擴(kuò)大教育開(kāi)放，全面吸納世界各國(guó)人民所創(chuàng)造積累的優(yōu)秀教育理論成果和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，博采各國(guó)教育現(xiàn)代化之所長(zhǎng)，規(guī)避各國(guó)教育現(xiàn)代化之所短，兼納各國(guó)教育現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷提高我國(guó)教育的國(guó)際化水平與全球影響力。但中國(guó)式教育現(xiàn)代化不是中國(guó)教育的“外國(guó)化”和“西方化”，更不是簡(jiǎn)單地移植外國(guó)或西方國(guó)家的教育理念、教育模式與教育方式方法，不是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，而是以教育的國(guó)際化開(kāi)放和全球化發(fā)展為背景，實(shí)現(xiàn)國(guó)際視野和本土實(shí)踐相結(jié)合的教育現(xiàn)代化。中國(guó)式教育現(xiàn)代化實(shí)踐的有效開(kāi)展，要全面繼承我國(guó)優(yōu)秀的教育和文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，積極助力我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大實(shí)踐；要辯證分析我國(guó)幅員遼闊、人口規(guī)模巨大及城鄉(xiāng)、地區(qū)之間教育差異化突出為教育現(xiàn)代化所提供的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，著力解決人口大國(guó)辦大教育的矛盾和問(wèn)題，未雨綢繆，主動(dòng)化解潛在的教育風(fēng)險(xiǎn)和教育隱患；要促進(jìn)教育公平，縮小地區(qū)與城鄉(xiāng)之間的教育差距，扎根中國(guó)大地辦大教育，不斷滿足我國(guó)人民對(duì)優(yōu)質(zhì)、公平與均衡化教育需求的滿足，最大限度發(fā)揮教育在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性支撐作用，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供可持續(xù)的不竭的知識(shí)、技術(shù)和人才服務(wù)。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化是以人民為中心的教育現(xiàn)代化。中國(guó)式教育現(xiàn)代化，是全體人民以國(guó)家主人翁的姿態(tài)共享均享教育資源、教育空間、教育機(jī)會(huì)和教育成果的教育現(xiàn)代化，是受教育者德智體美勞全面發(fā)展的教育現(xiàn)代化，是人民身心健康與和諧發(fā)展的教育現(xiàn)代化，是注重實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民的教育現(xiàn)代化。中國(guó)式教育現(xiàn)代化，應(yīng)注重通過(guò)構(gòu)建數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化和終身化學(xué)習(xí)體系，建設(shè)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)和學(xué)習(xí)型國(guó)家，最大程度滿足全體人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好幸福生活的期盼與需求。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化是追求教育高質(zhì)量發(fā)展的教育現(xiàn)代化。教育質(zhì)量的提升既是教育現(xiàn)代性生長(zhǎng)與積累的主要表現(xiàn)，也是衡量教育現(xiàn)代化的核心指標(biāo)，更是廣大人民對(duì)教育發(fā)展的希望與期盼。我國(guó)教育現(xiàn)代化的核心任務(wù)，在于培養(yǎng)適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的卓越人才和高質(zhì)量人才，在于為社會(huì)發(fā)展提供高水平的科學(xué)研究和高效能的社會(huì)服務(wù)。

中國(guó)式教育現(xiàn)代化是追求人與自然和諧發(fā)展的教育現(xiàn)代化。基于科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展與和平發(fā)展理念，中國(guó)式教育現(xiàn)代化注重開(kāi)展環(huán)境教育，培養(yǎng)人具有尊重自然、適應(yīng)自然、利用自然和保護(hù)自然的意識(shí)與能力的教育現(xiàn)代化，構(gòu)建人與自然的健康協(xié)調(diào)和共存共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、健康和可持續(xù)發(fā)展。

(王保星，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

楊小微：中國(guó)式教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵解讀與行動(dòng)邏輯

黨的二十大報(bào)告首次把教育與科技、人才等方面工作融合起來(lái)，提出“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)”。通過(guò)教育培育創(chuàng)新人才，經(jīng)由創(chuàng)新人才推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化發(fā)展，三者關(guān)系的系統(tǒng)性和整體感得以充分揭示。報(bào)告中重點(diǎn)談到了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，作為教育工作者，如何理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”，是領(lǐng)悟并推動(dòng)“中國(guó)式教育現(xiàn)代化”的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)前提。

一、現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化

二十大報(bào)告中，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化有一段近似于定義的表述，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。由此可見(jiàn)，“世界共同特征”(或“世界共性”)與“中國(guó)特色”以及二者之間“你中有我，我中有你”的耦合狀態(tài)，是理解中國(guó)式現(xiàn)代化的“鑰匙”。

報(bào)告進(jìn)一步闡述道：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！爸袊?guó)式”現(xiàn)代化，可以從多個(gè)學(xué)科視角去解讀，這里嘗試從文化學(xué)意義上加以理解。

現(xiàn)代化發(fā)端于工業(yè)革命，工業(yè)化將農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化為工業(yè)社會(huì)，這是第一次現(xiàn)代化；全球化、信息化又使工業(yè)社會(huì)走向后工業(yè)社會(huì)，開(kāi)啟了第二次現(xiàn)代化。中國(guó)作為后發(fā)式現(xiàn)代化發(fā)展中國(guó)家，采取的是“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化”的“跨越式發(fā)展”方式，因而中國(guó)的現(xiàn)代化從一開(kāi)始就是“舶來(lái)”的，是世界現(xiàn)代化的“中國(guó)化”或“本土化”；繼而定位于“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)在吸納世界共同特征的同時(shí)，堅(jiān)守自己的特殊國(guó)情和優(yōu)良傳統(tǒng)文化特色；而今，則是走上了整合中國(guó)特色與各國(guó)共同特征的“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路。事實(shí)上，現(xiàn)代化本來(lái)就不是“一個(gè)模板”，不同民族不同國(guó)家的現(xiàn)代化有著不同的樣態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的就是“中國(guó)態(tài)”。

如果說(shuō)，現(xiàn)代化是一種文化傳播，那么從“中國(guó)化”到“中國(guó)特色”再到“中國(guó)式”現(xiàn)代化，就是在現(xiàn)代化這一文化現(xiàn)象的傳播過(guò)程中，體現(xiàn)了文化沖突、文化變遷和文化整合的幾個(gè)必經(jīng)階段。濡化與涵化，是文化傳播的兩種基本機(jī)制，濡化使中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)特色得以傳承，涵化則賦予中國(guó)現(xiàn)代化以“世界共同特征”，兩種機(jī)制的交互作用，最終生成出國(guó)家現(xiàn)代化和民族現(xiàn)代化的“中國(guó)式”與“中國(guó)態(tài)”。

如果說(shuō)，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，或者，是傳統(tǒng)的觀念和制度逐漸適應(yīng)現(xiàn)代化要求而轉(zhuǎn)變的過(guò)程，那么其本質(zhì)就是“現(xiàn)代性”的生長(zhǎng)?，F(xiàn)代性是一種“價(jià)值觀念與文化精神、思維方式和行為方式”，而現(xiàn)代化是現(xiàn)代性觀念在“經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)與文化方面的運(yùn)作”。如前所述，現(xiàn)代化具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)等不同社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)典現(xiàn)代化那里，現(xiàn)代性的核心是主體性和理性，其精髓是科學(xué)、民主與法治；后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化理論對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的環(huán)境生態(tài)方面嚴(yán)重后果展開(kāi)了批判與反思，這就催生了生態(tài)學(xué)和生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的“可持續(xù)發(fā)展”觀念，隨后又向經(jīng)濟(jì)學(xué)等幾乎所有學(xué)科領(lǐng)域及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)領(lǐng)域滲透，為現(xiàn)代性賦予新的內(nèi)涵。全球化信息化帶來(lái)的開(kāi)放共享，城市化進(jìn)程帶來(lái)的公平正義訴求，這些都為現(xiàn)代性增添了更加豐富的特質(zhì)。

二、中國(guó)式教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵解讀

教育現(xiàn)代化，是“現(xiàn)代化”的衍生概念(也是其下位概念)，其定義方式，一是體現(xiàn)現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化的一般特征，二是凸顯教育這一領(lǐng)域和中國(guó)教育這一國(guó)別教育的獨(dú)有特征。從字面上看，“教育現(xiàn)代化”是指“轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代教育”，是指與教育形態(tài)變遷相伴的教育現(xiàn)代性不斷增長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。前述“科學(xué)、民主、法治、公平正義、開(kāi)放共享、可持續(xù)發(fā)展”這些“現(xiàn)代性”特征(或現(xiàn)代價(jià)值取向)，在教育領(lǐng)域亦具備這些基本特征。所以說(shuō)，教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是教育現(xiàn)代性的增長(zhǎng)。

相比世界其他各國(guó)的教育現(xiàn)代化，中國(guó)式教育現(xiàn)代化具有如下一些明顯的“中國(guó)特質(zhì)”：

第一，中國(guó)式教育現(xiàn)代化，是在中國(guó)社會(huì)“跨越式”發(fā)展現(xiàn)代化的獨(dú)特背景下，由傳統(tǒng)教育逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的過(guò)程。本應(yīng)是兩次現(xiàn)代化的一次性“跨越”，加快了速度，也提高了難度，對(duì)教育這一具有“潤(rùn)物無(wú)聲”“潛移默化”特性、需“百年”才能“樹(shù)人”的特殊事業(yè)來(lái)說(shuō)，挑戰(zhàn)也是極大的。

第二，中國(guó)式教育現(xiàn)代化，是可持續(xù)發(fā)展的教育現(xiàn)代化。升學(xué)主義導(dǎo)向下的應(yīng)試教育傾向，透支了學(xué)生學(xué)習(xí)的精力與熱情，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的負(fù)面理解，還導(dǎo)致了令全社會(huì)擔(dān)憂的“內(nèi)卷”和學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重現(xiàn)象，造成了教育上的“不可持續(xù)發(fā)展”，這是擺在我們面前不容回避的“頑癥”和難題，亟需以深化教育評(píng)價(jià)改革來(lái)加以破解。

第三，中國(guó)式教育現(xiàn)代化，是在“化物”的過(guò)程中“化人”的教育現(xiàn)代化。在中國(guó)，教育上的現(xiàn)代化，最初與信息技術(shù)的現(xiàn)代化相伴而行，但這只是涉及教育條件、裝備和技術(shù)的“器物”層面的現(xiàn)代化。而人的現(xiàn)代化是根植于歷史文化和個(gè)體心理精神的深層次現(xiàn)代化，是參與、效能、自主和創(chuàng)新等現(xiàn)代人品質(zhì)逐漸養(yǎng)成的過(guò)程，最關(guān)鍵也最艱難，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

三、中國(guó)式教育現(xiàn)代化的行動(dòng)邏輯

在風(fēng)云變幻、錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)今世界，要走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不僅需要大胸懷，還不可缺少大智慧。辯證唯物主義的對(duì)立統(tǒng)一原理和復(fù)雜科學(xué)的動(dòng)態(tài)生成原理，為我們探尋中國(guó)式教育現(xiàn)代化道路提供了一種辯證發(fā)展的行動(dòng)邏輯。這就是在一些看似不可調(diào)和、不可兼得或不可并行的目標(biāo)、對(duì)象、維度或進(jìn)程中，找到某種對(duì)立統(tǒng)一的邏輯。

首先是教育現(xiàn)代化行動(dòng)取向上處理好公平與效能關(guān)系問(wèn)題的價(jià)值邏輯。經(jīng)過(guò)反思的現(xiàn)代性，增添了公平正義、開(kāi)放共享、可持續(xù)發(fā)展等新的價(jià)值內(nèi)涵，而效能也是經(jīng)典現(xiàn)代化要追求的工具價(jià)值之一。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我們的教育改革始終在追求效能還是促進(jìn)公平之間搖擺。最初是為了高效率培養(yǎng)人才而注重效率優(yōu)先和重點(diǎn)發(fā)展，后來(lái)又為了公平或均衡而犧牲效率，殊不知，效能是為更好實(shí)現(xiàn)公平服務(wù)的，追求公平不能以犧牲效能為代價(jià)。教育的高質(zhì)量發(fā)展在以促進(jìn)公平為價(jià)值追求時(shí)，同樣需要堅(jiān)持效益優(yōu)先、質(zhì)量第一。公平與效能，在教育現(xiàn)代化行動(dòng)中是相互支撐、相得益彰的。

其次是教育現(xiàn)代化行動(dòng)進(jìn)程中變革目的與變革手段不斷轉(zhuǎn)換的運(yùn)行邏輯。人的行為中，目的與手段是相互轉(zhuǎn)換的，一個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)就成為達(dá)成下一個(gè)目的的手段。正像學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，未知是目的，學(xué)習(xí)方法是手段，當(dāng)未知變成已知、化為方法、積淀為學(xué)習(xí)能力之后，又成為進(jìn)一步獲知的手段。同樣道理，我們之前的教育現(xiàn)代化推進(jìn)之中，形成了很多區(qū)域探索的案例、成果和典型經(jīng)驗(yàn)，也取得了數(shù)不清的科研成果和教學(xué)成果，但往往到此為止，沒(méi)有讓這些經(jīng)驗(yàn)、成果、案例輻射到更多的區(qū)域、更多的學(xué)校、更多的校長(zhǎng)教師，從而轉(zhuǎn)換為達(dá)成下一階段目的的有力手段。在今后的征程中，我們還需要探尋更能發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，磨亮經(jīng)驗(yàn)，輻射放大其成效的成果轉(zhuǎn)化機(jī)制，讓教育現(xiàn)代化推進(jìn)中涌現(xiàn)出的“一地一案”“一校一策”，在“目的-手段”的持續(xù)轉(zhuǎn)化中，推動(dòng)教育現(xiàn)代化卓有成效地運(yùn)行。

第三，教育現(xiàn)代化行動(dòng)主體上頂層調(diào)控與基層活力相互支撐的動(dòng)力內(nèi)生邏輯。近十年來(lái)我國(guó)的教育改革和現(xiàn)代化發(fā)展，一直是在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》等綱領(lǐng)性文件以及有關(guān)各級(jí)各類教育改革發(fā)展的諸多政策的調(diào)控之下推進(jìn)的，體現(xiàn)了一種自上而下的治理方式，對(duì)地方和學(xué)校這些“基層”來(lái)說(shuō)，是一種外力的推動(dòng)。如何將外在動(dòng)力轉(zhuǎn)化為內(nèi)生動(dòng)力？從世界范圍內(nèi)的“教育均權(quán)化”大趨勢(shì)看，從“分權(quán)、放權(quán)和監(jiān)權(quán)”這一激發(fā)改革動(dòng)力的大前提看，賦權(quán)是一種激活基層動(dòng)力的有效戰(zhàn)略手段。鼓勵(lì)自主創(chuàng)新、倡導(dǎo)合作共享、理順政校關(guān)系等舉措，可以成為激活基層變革與發(fā)展的加速器，也將藉此塑造中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的新動(dòng)能與新優(yōu)勢(shì)。

(楊小微，廣西師范大學(xué)教育學(xué)部教授，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所原所長(zhǎng))

鞠玉翠：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)式教育現(xiàn)代化的根基

黨的二十大報(bào)告明確提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。其中，中國(guó)式教育現(xiàn)代化是重要組成部分，且將為其他領(lǐng)域及整體現(xiàn)代化起到不可或缺的“基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性支撐”作用。因?yàn)椤爸袊?guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，而教育為人民素養(yǎng)普遍提高，有能力創(chuàng)造和享受高品質(zhì)生活打下基礎(chǔ)，為中華民族偉大復(fù)興提供人才保障；是“物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”等中國(guó)式現(xiàn)代化訴求的必備條件。中國(guó)式教育現(xiàn)代化要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”，學(xué)習(xí)全人類優(yōu)秀文化與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，立足我國(guó)的現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題，挖掘和活化我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)廣大師生的想象力、創(chuàng)造力，在變動(dòng)不居的現(xiàn)代社會(huì)，走出中國(guó)式的獨(dú)特的教育現(xiàn)代化之路。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命之本，是中國(guó)人之為中國(guó)人的底色，是中國(guó)式教育現(xiàn)代化的根基，為中國(guó)式教育現(xiàn)代化提供了取之不盡、常讀常新的文化滋養(yǎng)。

首先，在思維方式方面，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)和諧而非對(duì)立，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各得其所，有助于克服現(xiàn)代化進(jìn)程中的非此即彼的兩極化思維、零和思維與行為方式、人類中心主義等問(wèn)題。道家講“天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)”(《老子》)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子》)，儒家講“天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《中庸》)。費(fèi)孝通先生表述為，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這樣的思維方式對(duì)于破解現(xiàn)代化進(jìn)程中過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)卷、生態(tài)惡化等問(wèn)題都具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

第二，在育人目標(biāo)方面，中國(guó)傳統(tǒng)的君子形象對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的育人目標(biāo)的明晰與具體化具有重要的參照意義。例如，大家耳熟能詳?shù)拿诽m竹菊作為君子的象征，體現(xiàn)了高潔、賢幽、清雅、飄逸等美好品質(zhì)?！对?shī)經(jīng)·淇奧》用竹子比喻君子，并對(duì)君子形象進(jìn)行了鮮明的、動(dòng)人的刻畫(huà)：“如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮……如圭如璧……善戲謔兮，不為虐兮”。君子重視學(xué)問(wèn)品德的切磋琢磨，莊重威儀，心胸寬廣，溫潤(rùn)如玉，光彩照人，幽默風(fēng)趣又與人為善，讓人一見(jiàn)難忘。如此善良、睿智、健碩、迷人、勤奮的品格與形象，對(duì)我們今天培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，仍是源頭活水，常讀常新。

第三，在育人方式方面，中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化方式，對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化頗具借鑒意義。所謂“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”(《禮記·樂(lè)記》)。真正的禮樂(lè)，并不是單純的技藝，更不是繁文縟節(jié)，而是天道的具體表現(xiàn)方式。“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”(《荀子·樂(lè)論》)?！皹?lè)行而志清”是說(shuō)因樂(lè)音的流傳而使人志趣清明，“耳目聰明，血?dú)夂推健?。因此，“?lè)”偏重從內(nèi)心化導(dǎo)情志、澄澈心靈的修養(yǎng)；“禮修而行成”是說(shuō)因禮義的修明而使人行為端正，“移風(fēng)易俗，天下皆寧，”因此，“禮”相對(duì)偏重從外向內(nèi)的修養(yǎng)；禮序樂(lè)和，禮樂(lè)相諧，對(duì)于涵養(yǎng)性情，化育文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修的君子，是自然而恰當(dāng)?shù)姆绞?。這種禮樂(lè)教化與個(gè)人的格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下(《大學(xué)》)的切磋琢磨之修養(yǎng)工夫和躬身力行結(jié)合起來(lái)，對(duì)于今天培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人仍有其適用性。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，這里掛一漏萬(wàn)的論述已經(jīng)顯示了中國(guó)式教育現(xiàn)代化的深厚根基。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的重要地位的同時(shí)，也要看到其存在的可能問(wèn)題，汲取歷史教訓(xùn)，不可孤芳自賞，閉目塞聽(tīng)，拒絕其他文化的滋養(yǎng)。尤其在當(dāng)今，知識(shí)、信息、科技日新月異；全球化進(jìn)程也將人類豐富多彩的文化展現(xiàn)在我們面前。遵道而行，才能生生不息，因此，開(kāi)啟中國(guó)式教育現(xiàn)代化之旅，要立足和堅(jiān)守我們自己的根基，廣泛汲取人類文化養(yǎng)分，進(jìn)行屬于我們自己的修煉和創(chuàng)造?！稗k好人民滿意的教育”“加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系”的中國(guó)式教育現(xiàn)代化也許是每個(gè)中國(guó)人的使命。

(鞠玉翠，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

馬和民：中國(guó)式英才教育芻議(1)本部分內(nèi)容由馬和民、孫燁超(華東師范大學(xué)教育學(xué)系在讀博士生)共同完成。

黨的二十大報(bào)告指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，教育、科技、人才是基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐[1]。當(dāng)前“我們比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才”[16]，如何在全社會(huì)范圍內(nèi)創(chuàng)建“讓人才脫穎而出”的觀念和土壤，是全球競(jìng)爭(zhēng)中更為關(guān)鍵的基礎(chǔ)性教育工程，因而也更加渴求中國(guó)式英才教育的理論與實(shí)踐。

一、西方英才教育：緣起，功能與問(wèn)題

西方發(fā)達(dá)國(guó)家如美英法德澳日韓等國(guó)，皆已建立起各具特色、覆蓋適齡人口1%～10%不等的大規(guī)模英才教育體系[17]。韓國(guó)和美國(guó)分別被公認(rèn)為東西方文化環(huán)境下成功實(shí)施英才教育的典型代表[18]，其共通點(diǎn)之一是基于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要來(lái)啟動(dòng)大規(guī)模的英才教育。美國(guó)大規(guī)模英才教育開(kāi)端于蘇聯(lián)衛(wèi)星發(fā)射觸發(fā)的全球競(jìng)爭(zhēng)，1958年美國(guó)會(huì)通過(guò)《國(guó)防教育法》，該法案要求政府提供資金培育數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語(yǔ)等方面的英才兒童[19]。韓國(guó)《英才教育振興法》(2000)和《英才教育促進(jìn)法》(2002)的相繼出臺(tái)則受到了20世紀(jì)末亞洲金融風(fēng)暴的影響，這場(chǎng)危機(jī)使韓國(guó)上下意識(shí)到過(guò)去靠“勤勞致富”帶來(lái)的繁榮在未來(lái)將不可持續(xù)，保證資優(yōu)人才獲得最大化的培養(yǎng)和發(fā)展，對(duì)于確保科技時(shí)代的國(guó)家利益至關(guān)重要[20]。

西方英才教育的效果已經(jīng)被許多國(guó)家的英才教育實(shí)踐所證實(shí)[21]。其關(guān)鍵成果主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是形成了較為成熟的、綜合性的英才兒童鑒別工具，有助于發(fā)現(xiàn)兒童在多元智能視域下的各種卓越潛力；二是建立了循證的英才培養(yǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)(如韓國(guó)的“英才教育綜合數(shù)據(jù)庫(kù)”)[22]，英才教育的開(kāi)展不再完全依賴于教育者的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)機(jī)智，而是有跡可循、有理可依，令英才教育教學(xué)體系得以在實(shí)踐反饋中不斷迭代進(jìn)步。

問(wèn)題在于自由主義主導(dǎo)下的西方英才教育實(shí)踐，英才兒童的成長(zhǎng)充斥著各種功績(jī)主義的自由發(fā)展。這種“無(wú)所憑依的自由”讓“只顧自己而又心安理得的情感”[23]在每一個(gè)英才兒童心中滋生，使他們與社會(huì)疏遠(yuǎn)、與家庭和朋友隔離，成為“非社會(huì)的”人，陷入托克維爾指稱的“個(gè)人主義”中：他們“遇事總是只想到自己，而最后完全陷入內(nèi)心的孤寂[24]”。更為諷刺的是，在愈演愈烈的教育資本化的浪潮下，“家長(zhǎng)主義”(ideology of parentocracy)正逐漸取代“精英治理”[25]，西方英才教育正在逐漸遠(yuǎn)離機(jī)會(huì)均等的“自由競(jìng)爭(zhēng)”軌道，成為一種新的代際傳遞工具，從而局限了“人才脫穎而出”的環(huán)境和土壤。

二、中國(guó)式英才教育的思想淵源

英才教育在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤以孟子所論“得天下英才而教育之”的觀點(diǎn)最為著名。一方面，古代中國(guó)對(duì)于 “英才兒童”的認(rèn)識(shí)具有一種樸素的天命論色彩，人們往往稱之為“神童”“天才”，其特殊能力主要表現(xiàn)在語(yǔ)言能力和記憶能力上[26]，這種認(rèn)識(shí)論是需要加以革新和調(diào)整的部分；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)教育(突出表現(xiàn)在儒家教育思想中)對(duì)于“將人培養(yǎng)成什么、為什么培養(yǎng)、如何培養(yǎng)”這三個(gè)關(guān)乎英才教育之根基的問(wèn)題有著獨(dú)到的理解，這是中國(guó)式英才教育的思想淵藪。

在培養(yǎng)成才的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)教育特別重視應(yīng)處理好“人與人、人與社會(huì)”的關(guān)系?？鬃邮紫忍岢隽恕俺杉骸迸c“成人”的英才發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，并從不同維度闡述了其外在表現(xiàn)，包括能力上的 “智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)”，行為上的“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要(約)不忘平生之言”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。后人又把這種英才教育目標(biāo)概括為“內(nèi)圣外王”[27]。

在“為什么培養(yǎng)”方面，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中將英才培養(yǎng)的目的與治國(guó)安民緊密相連?？鬃訉⒂⒉排囵B(yǎng)目的定位為三個(gè)等級(jí)，“敬”(成為周圍社會(huì)的表率)、“安人”和“安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)；自隋唐開(kāi)始的科舉制度更是用歷史實(shí)踐回答了一個(gè)操作性的答案：“學(xué)而優(yōu)則仕”。中國(guó)傳統(tǒng)的英才培養(yǎng)不僅與國(guó)家治理、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)富民強(qiáng)牢固地綁定在了一起，也為普通大眾的社會(huì)升遷提供了制度性的流動(dòng)空間。

在如何培養(yǎng)的角度，中國(guó)傳統(tǒng)教育很早就意識(shí)到了 “傳授型”“灌輸型”教學(xué)在英才教育中的局限性。世界上最早系統(tǒng)論述教育教學(xué)問(wèn)題的名篇《學(xué)記》十分強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”原則，認(rèn)為“學(xué)然后知不足”“知不足然后能自反”；“教然后知困”“知困然后能自強(qiáng)”，這與當(dāng)代學(xué)習(xí)科學(xué)研究中“教授他人是最有效的學(xué)習(xí)方式”的發(fā)現(xiàn)不謀而合[28]?？鬃油ㄟ^(guò)闡明“因材施教”的原則和實(shí)踐，指引出了一條根據(jù)個(gè)體具體的性格和天賦屬性來(lái)實(shí)施差異化教育的英才教育路徑；而在教學(xué)方法上，他又強(qiáng)調(diào)“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”，使得啟發(fā)式教學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)英才教育中最核心的方法之一。

三、當(dāng)代中國(guó)式英才教育的三破三立

當(dāng)代中國(guó)式英才教育既需要汲取西方及全球各國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，也需要傳承古代中國(guó)英才教育的經(jīng)典思想，更需要結(jié)合新時(shí)代中國(guó)式教育現(xiàn)代化的三個(gè)基本立場(chǎng)：辦人民滿意的教育、讓每個(gè)學(xué)生得到充分而全面的發(fā)展、為國(guó)育才，現(xiàn)階段尤其亟需澄清三對(duì)“破與立”的問(wèn)題。

第一，破“分?jǐn)?shù)能力”立“本質(zhì)力量”

中國(guó)式英才教育應(yīng)破除西方式英才教育以競(jìng)爭(zhēng)性的分?jǐn)?shù)為能力標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)范式，立足于一種多元開(kāi)放的、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)式的、強(qiáng)烈的生命活動(dòng)的能力標(biāo)準(zhǔn)，也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“人的本質(zhì)力量”，即人的自由的、有意識(shí)生命活動(dòng)對(duì)象化的能力，其中激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。從我國(guó)數(shù)十年的教育改革探索來(lái)看，英才教育應(yīng)同樣貫徹“立德樹(shù)人”“五育并舉”“全面發(fā)展”“素質(zhì)教育”的既定教育方針，更應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的本質(zhì)力量，包括充滿激情和熱情的品格力、思考力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、應(yīng)變力、管理力和行動(dòng)力等。

第二，破“個(gè)體主義”立“家國(guó)情懷”

中國(guó)式英才教育的根本歸宿是國(guó)家、民族和人民的福祉。這就意味著中國(guó)式英才教育要培育的不是“原子式”、信仰“個(gè)人主義”的“個(gè)人英才”，而是與國(guó)家、民族和人民有著深厚的情感聯(lián)系的“社會(huì)英才”。他們有濃濃的家國(guó)情懷，能腳踏實(shí)地踐行百年強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和民族復(fù)興夢(mèng)，是能做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的“君子”，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

第三，破“分層培養(yǎng)”立“因材施教”

中國(guó)式英才教育不是將學(xué)生分化為三六九等的“貼標(biāo)簽”模式，而是基于每一個(gè)兒童的具體稟賦開(kāi)展因材施教式的培養(yǎng)。西方式英才教育主要被用作一種包含特權(quán)的分層或分化的模式，中國(guó)式英才教育是面向人民的教育，是既覆蓋整體又突出重點(diǎn)的人才培養(yǎng)，重在全面貫徹因材施教的原則，立足于發(fā)展人的“本質(zhì)力量”，轉(zhuǎn)化為“課堂中的生命活力”[29]，具體落實(shí)為一種對(duì)個(gè)體特殊稟賦的分類及個(gè)性化培養(yǎng)，而不是特權(quán)教育或單純的教育資源傾斜。在這一過(guò)程中，教師必須自主調(diào)適自身在教學(xué)中的定位和角色，在“教學(xué)相長(zhǎng)”原則下，激發(fā)師生實(shí)現(xiàn)不同取向的，以“強(qiáng)烈的激情和熱情”為標(biāo)識(shí)的“本質(zhì)力量”的持續(xù)發(fā)展。

(馬和民，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

程亮：面向中國(guó)式教育現(xiàn)代化，推進(jìn)學(xué)校的持續(xù)更新

作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，教育既需要深入落實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的總體要求，也需要積極探索切合自身特征、體現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。就此而言，中國(guó)式教育現(xiàn)代化既是中國(guó)式現(xiàn)代化不可或缺的組成部分，也是教育現(xiàn)代化在新時(shí)代的新發(fā)展，更標(biāo)識(shí)著教育現(xiàn)代化的中國(guó)道路和中國(guó)貢獻(xiàn)。它不僅體現(xiàn)在宏觀的教育系統(tǒng)演進(jìn)、總體的教育事業(yè)發(fā)展上，而且，更為重要的是需要落實(shí)在更為微觀或具體的學(xué)校變革實(shí)踐中，融入到最為日常的學(xué)校生活更新上。有鑒于此，這里嘗試從中國(guó)式教育現(xiàn)代化的總體定位出發(fā)，簡(jiǎn)要探討其對(duì)于當(dāng)前學(xué)校發(fā)展與更新的意義和要求。

一、促進(jìn)“全面發(fā)展”，健全全面育人的學(xué)校體系

習(xí)近平總書(shū)記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”而在促進(jìn)人的現(xiàn)代化方面，教育無(wú)疑是不可或缺的途徑，肩負(fù)著至為重要的責(zé)任。在新時(shí)代的背景下，我們所要培育的“中國(guó)式”現(xiàn)代人，就是德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這個(gè)“全面發(fā)展”的理想，體現(xiàn)了社會(huì)主義的性質(zhì)，根源于馬克思主義的傳統(tǒng)。從馬克思開(kāi)始，就針對(duì)資本主義制度下人的“異化”或“片面發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)人的和諧、多方面才能的發(fā)展?？傮w上，相對(duì)于西方教育現(xiàn)代化偏向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由發(fā)展，中國(guó)式教育現(xiàn)代化則把重心更多地放在立德樹(shù)人、培養(yǎng)全面發(fā)展的人上。

各級(jí)各類學(xué)校是落實(shí)全面發(fā)展目標(biāo)的主體，尤其需要將這個(gè)目標(biāo)貫穿在日常教育或教學(xué)工作的全過(guò)程與各方面。首先，要將促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展作為學(xué)校教育或教學(xué)工作最為基礎(chǔ)的或基本的目標(biāo)，需要促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在德智體美勞五方面都得到基本發(fā)展，使其達(dá)到所在學(xué)段或年級(jí)的基準(zhǔn)要求，防止學(xué)生在這些方面出現(xiàn)“片面發(fā)展”或“不平衡發(fā)展”的情形。其次，要從“五育并舉”逐步走向“五育融合”，逐漸突破“五育”之間“條塊化”、“科目化”或“工作化”的局面，將全面發(fā)展重新作為整體性目標(biāo)，引導(dǎo)并融入學(xué)校各項(xiàng)工作之中。再次，要落實(shí)每個(gè)教育者對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的整體責(zé)任，這不僅要改變學(xué)校內(nèi)部教師之間在全面發(fā)展教育方面的原有分工，而且要切實(shí)讓每個(gè)教師都意識(shí)到自己對(duì)學(xué)生全面發(fā)展所負(fù)有的基本責(zé)任。第四，要強(qiáng)化教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這種結(jié)合既是改變?nèi)说漠惢蚰X體分離的需要，也是彰顯我國(guó)教育社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的必要。不過(guò)，這種結(jié)合也需要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)新時(shí)代的特點(diǎn)，關(guān)注新技術(shù)和新產(chǎn)業(yè)。

二、面向“全體人民”，促進(jìn)公平優(yōu)質(zhì)的學(xué)校過(guò)程

二十大報(bào)告指出，回顧過(guò)去十年，我們黨深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，建成了世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系和醫(yī)療衛(wèi)生體系，切實(shí)增強(qiáng)了人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。面向未來(lái)，要不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，也必須堅(jiān)持人民至上，站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧。在教育領(lǐng)域，堅(jiān)持以人民為中心，就是要在幼有所育、學(xué)有所教上持續(xù)用力，堅(jiān)持立德樹(shù)人根本，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平，真正辦好人民滿意的教育。

辦好人民滿意的教育，從根本上來(lái)說(shuō)，就是要辦好人民滿意的學(xué)校。要做到這一點(diǎn)，就需要廣大學(xué)校切切實(shí)實(shí)從每個(gè)學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，充分考慮他們的成長(zhǎng)需要和發(fā)展特征，滿足家長(zhǎng)對(duì)子女接受公平而優(yōu)質(zhì)的教育的美好期待。首先，學(xué)校要確保每個(gè)孩子都有平等獲得全面發(fā)展所必需的資源或條件的機(jī)會(huì)，換句話說(shuō)，在促進(jìn)每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展方面，學(xué)校不應(yīng)該排斥或歧視任何學(xué)生，更不應(yīng)剝奪任何學(xué)生的發(fā)展資源或條件。其次，要在滿足面向所有人的全面發(fā)展基準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，充分提高學(xué)校教育的“適宜性”，特別是使學(xué)校的課程與教學(xué)等工作更能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化資源，更能整合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，更能響應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，避免簡(jiǎn)單化或平庸化的教育均等傾向或做法。再次，要切實(shí)在“減負(fù)”的同時(shí)做到“增效”和“提質(zhì)”，在優(yōu)化學(xué)科教學(xué)的同時(shí)推動(dòng)“學(xué)科間”或“跨學(xué)科”的學(xué)習(xí)，在正式的學(xué)習(xí)與非正式的學(xué)習(xí)之間建立關(guān)聯(lián)和平衡，使學(xué)生在學(xué)校生活中更有獲得感、幸福感和成就感。

三、服務(wù)“全人生周期”，強(qiáng)化整合平衡的學(xué)校功能

二十大報(bào)告明確提出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。面對(duì)這個(gè)巨大的人口，我國(guó)建成了世界上最大的教育體系，真正做到了幼有所育、學(xué)有所教。但是，要實(shí)現(xiàn)從人力資源大國(guó)到人力資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，需要的不僅僅是學(xué)校教育體系的更新，更需要建立更加開(kāi)放和包容的終身教育體系，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)教育服務(wù)個(gè)體的“全人生周期”。這個(gè)教育體系不限于學(xué)校，還包括了家庭、社區(qū)或其他社會(huì)機(jī)構(gòu)；不限于教師，還包括了其他的社會(huì)成員；不限于學(xué)齡階段，還包括了整個(gè)人生。

在這個(gè)體系中，學(xué)校盡管不是唯一的教育機(jī)構(gòu)，但仍然是至為重要的教育機(jī)構(gòu)。無(wú)論是在個(gè)體發(fā)展還是在社會(huì)進(jìn)步方面，學(xué)校相對(duì)于其他社會(huì)機(jī)構(gòu)而言都具有基礎(chǔ)性的地位或功能。面向“全人生周期”，學(xué)校首先需要在傳遞知識(shí)或技能的同時(shí)，更加重視“素養(yǎng)”的形成，尤其要關(guān)注那些基礎(chǔ)的、核心的或關(guān)鍵的素養(yǎng)，以便個(gè)體適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)生活、職業(yè)流動(dòng)、持續(xù)學(xué)習(xí)。其次，學(xué)校需要在關(guān)注學(xué)科的同時(shí)，更加重視真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注以議題或真實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的綜合學(xué)習(xí)或跨學(xué)科學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生活的有機(jī)融通。再次，學(xué)校需要在應(yīng)對(duì)社會(huì)文化多樣性方面，發(fā)揮更加平衡或整合的作用，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校的社會(huì)凝聚力和公共目的。相對(duì)于其他社會(huì)或教育機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，學(xué)校在這個(gè)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。第四，學(xué)校在與其他社會(huì)力量協(xié)同推進(jìn)育人方面具有中樞的作用。包括學(xué)校內(nèi)在的所有社會(huì)機(jī)構(gòu)都在某種程度上承擔(dān)著教育的功能，但在年輕一代的教育問(wèn)題上，學(xué)校作為專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)往往具有協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)化其他社會(huì)教育的作用。倘若社會(huì)或?qū)W校不能意識(shí)到這些作用的話，那么任何有關(guān)終身教育體系或?qū)W習(xí)型社會(huì)的建構(gòu)都不過(guò)是空中樓閣罷了。

四、引導(dǎo)“全社會(huì)參與”，助推民主開(kāi)放的學(xué)校治理

治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)在推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化方面，也取得了重要的進(jìn)展，形成了中國(guó)自己的特色。特別是在《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教育的公益性原則。這意味著，教育正在越來(lái)越地成為一種公共或共同的利益，關(guān)涉到每個(gè)公眾的利益。在很大程度上，這與近年來(lái)聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)教育作為共同善或共同利益(common good)的想法是一致的。要保障與促進(jìn)這個(gè)公共或共同的利益，不僅需要政府所給予的公共支持，而且也需要在政府的主導(dǎo)或引導(dǎo)下，吸納全社會(huì)的廣泛關(guān)注和共同參與。今天，無(wú)論是“雙減”政策的落地，還是教育評(píng)價(jià)改革的深化，都可以看到著全社會(huì)共同關(guān)注和參與的重要性和必要性。

在這個(gè)治理體系的框架下，學(xué)校通常具有雙重的角色或作用：它既是教育治理的對(duì)象，在很多教育事項(xiàng)上受到包括政府在內(nèi)的多元主體協(xié)商共治的影響，也是教育治理的主體，需要積極參與并引導(dǎo)相關(guān)社會(huì)主體圍繞學(xué)校工作進(jìn)行協(xié)商與對(duì)話。從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，學(xué)校需要進(jìn)一步放低管理重心，賦權(quán)增能，讓教師和學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與到學(xué)校事務(wù)中去，表達(dá)他們的聲音和智慧；從外部來(lái)說(shuō)，學(xué)校也需要保持相應(yīng)的開(kāi)放性，讓家長(zhǎng)、社區(qū)或其他社會(huì)機(jī)構(gòu)參與到學(xué)校工作中來(lái)，這不僅有助于使學(xué)校獲得更為廣泛的社會(huì)資源和支持，而且還能發(fā)揮學(xué)校的引導(dǎo)和整合作用，形成以教育或?qū)W習(xí)為中心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這種民主而開(kāi)放的治理關(guān)系中，學(xué)校不僅在激發(fā)師生共同參與的過(guò)程中保持活力，實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)更新，而且在與外部多元主體的協(xié)商與互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自身的公共責(zé)任，發(fā)揮自身的凝聚力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

(程亮，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

卜玉華：中國(guó)式未來(lái)學(xué)校會(huì)是什么樣？

此論題包含對(duì)三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。首先，什么是未來(lái)學(xué)校？因?yàn)榍逦鷮?duì)象和概念是對(duì)話的前提。其次，中國(guó)式未來(lái)學(xué)校會(huì)是何種樣態(tài)與獨(dú)特性？第三，中國(guó)式未來(lái)學(xué)校新樣態(tài)如何長(zhǎng)成？因?yàn)橹袊?guó)式未來(lái)學(xué)校是否能夠長(zhǎng)成人們所期待的樣子，還需要選擇科學(xué)的建設(shè)路徑。

一、什么是未來(lái)學(xué)校？

目前，對(duì)此問(wèn)題的理解大體上有三種。第一種理解認(rèn)為未來(lái)學(xué)校應(yīng)當(dāng)不同于與傳統(tǒng)和現(xiàn)代學(xué)校，它是面向未來(lái)呈現(xiàn)新特質(zhì)的學(xué)校，用英文表達(dá)就是the school of futures。這是時(shí)間對(duì)比意義上的理解。第二種理解認(rèn)為未來(lái)學(xué)校是具有某些前瞻性元素的學(xué)校，比如，這類學(xué)校中設(shè)有人工智能實(shí)驗(yàn)室可供學(xué)生在其中進(jìn)行自適式學(xué)習(xí)，用英語(yǔ)表達(dá)就是the futures in school。這類學(xué)校并不一定在整體上取代傳統(tǒng)和現(xiàn)代學(xué)校。第三種理解是單純從時(shí)間維度理解“在未來(lái)”的學(xué)校，用英語(yǔ)表達(dá)就是the schools in the future，顯然，這種意義上的未來(lái)學(xué)校范疇和外延比較寬泛，它包括在未來(lái)(如15-20年乃至30年)存在的各類學(xué)校，既有延續(xù)性存在的傳統(tǒng)和現(xiàn)代學(xué)校，也包括體現(xiàn)新特質(zhì)的學(xué)校。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常會(huì)無(wú)意識(shí)地混用這些內(nèi)涵，用同樣的詞語(yǔ)表達(dá)著不同未來(lái)學(xué)校內(nèi)涵的現(xiàn)象普遍存在。當(dāng)然，大多數(shù)人都是在第一種和第二種意義上理解未來(lái)學(xué)校，并認(rèn)為“未來(lái)學(xué)?！弊鳛橐环N新概念，其意在批判工業(yè)時(shí)代的工廠型學(xué)校，把未來(lái)學(xué)校理解為與工廠型學(xué)校相對(duì)意義上具有新特質(zhì)、新元素或新形態(tài)的學(xué)校。這些“新”事實(shí)上雖然極有可能是消極意義的，但人們常常會(huì)賦予其以積極期待，認(rèn)為其能夠代表教育理想。本文也是在積極意義上談未來(lái)學(xué)校，即我們這里談?wù)摰奈磥?lái)學(xué)校是指我們所期待的、具有新特質(zhì)或前瞻性發(fā)展意義的學(xué)校。

二、中國(guó)式未來(lái)學(xué)校會(huì)有何種獨(dú)特樣態(tài)?

由于未來(lái)尚未發(fā)生，且充滿著我們當(dāng)前未知且在未來(lái)有可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道的內(nèi)容，因此，未來(lái)并不能被預(yù)測(cè)。但我們能夠在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)15至30年里，基于中國(guó)學(xué)校發(fā)展與其自身的歷史傳統(tǒng)、國(guó)家政策、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及所持有的教育理想等進(jìn)行前瞻性判斷。其中中國(guó)政府近十年來(lái)持續(xù)不斷地發(fā)布的各類教育政策、發(fā)布招標(biāo)的各類重大課題、學(xué)術(shù)界頻繁召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議主題以及在中國(guó)地方進(jìn)行的示范區(qū)等。這都是我們思考中國(guó)式未來(lái)學(xué)校的基本視角和依據(jù)。

(一)中國(guó)式未來(lái)學(xué)校會(huì)有何種新樣態(tài)？

依據(jù)中國(guó)政策、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在邏輯，我們認(rèn)為，中國(guó)式未來(lái)學(xué)校的基本樣態(tài)大體上主應(yīng)呈現(xiàn)出下特征：

(1)高質(zhì)量教育將成為中國(guó)未來(lái)學(xué)校持續(xù)追求的基本目標(biāo)。

(2)數(shù)字化或智能化將成為中國(guó)未來(lái)學(xué)校的重要元素，也將是未來(lái)學(xué)校各類教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的基本環(huán)境。

(3)學(xué)校治理進(jìn)一步扁平化和開(kāi)放化，學(xué)校教職員工、家長(zhǎng)、學(xué)生等各類主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性將不斷被激發(fā)。

(4)學(xué)校時(shí)空結(jié)構(gòu)越來(lái)越趨向靈活、開(kāi)放、富有彈性，注重正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)空間和組織形式的相宜并存。

(5)課程教學(xué)將超越分科課程，跨學(xué)科、項(xiàng)目化學(xué)習(xí)，教學(xué)情景的真實(shí)性、以及學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)造性運(yùn)用能力等進(jìn)一步受到重視。

(6)學(xué)校、家庭和社區(qū)融合育人格局進(jìn)一步形成，全社會(huì)育人意識(shí)日益增強(qiáng)。

如此等等，不一一列舉。

(二)這種新樣態(tài)的中國(guó)式體現(xiàn)在哪里？

顯然，如上樣態(tài)與許多國(guó)家和組織關(guān)于未來(lái)學(xué)校樣態(tài)的各類想象性勾勒有很多相似之處，而但中國(guó)式的獨(dú)特之處卻會(huì)深層次地存在著，如：

(1)人才培養(yǎng)目標(biāo)的中國(guó)化定位。雖然中國(guó)未來(lái)學(xué)校將放野世界培養(yǎng)人才，但作為國(guó)家公共教育的機(jī)構(gòu)，中國(guó)未來(lái)學(xué)校核心培養(yǎng)任務(wù)必將是培養(yǎng)“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。

(2)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理體制的中國(guó)式架構(gòu)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)學(xué)校均采取行政和黨政雙線一體化的領(lǐng)導(dǎo)與管理體制，相信在未來(lái)一段時(shí)間，這種體制仍必將持續(xù)存在，這是由中國(guó)社會(huì)主義體制的性質(zhì)決定的。

(3)學(xué)校教育內(nèi)容與形式的中國(guó)文化底色。這既主要體現(xiàn)在語(yǔ)文、歷史、地理、思想品德等人文社科類課程是以中國(guó)文化思想為主要內(nèi)容，也體現(xiàn)在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等各類自然科學(xué)課程，其內(nèi)容的選擇及組織方式上融入了中國(guó)文化的思維方式。

(4)教育教學(xué)組織方式的群體本位。群體本位是中國(guó)文化的基本特質(zhì)，這種特質(zhì)仍然自發(fā)地體現(xiàn)在未來(lái)學(xué)校教育教學(xué)的實(shí)組織方式上。比如，雖然班級(jí)授課制近年來(lái)不斷受到質(zhì)疑與批判，但因中國(guó)學(xué)齡人口的規(guī)模龐大，班級(jí)生活對(duì)于青少年集體意識(shí)和公共精神養(yǎng)成方面的獨(dú)特價(jià)值等，班級(jí)教學(xué)預(yù)計(jì)仍將是學(xué)校教育教學(xué)的基本單位。當(dāng)然，班級(jí)教學(xué)的個(gè)性化、學(xué)生主體化色彩會(huì)逐步增加。同樣，學(xué)科化組織預(yù)將是中國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)的基本單位，只是跨學(xué)科教師隊(duì)伍、以及校內(nèi)外多類型教師類型的比例也會(huì)不斷增加。

三、未來(lái)學(xué)校的中國(guó)式新樣態(tài)如何長(zhǎng)成？

我們認(rèn)為，中國(guó)式未來(lái)學(xué)校要長(zhǎng)成自己所要的樣子，是自發(fā)性與自為性交互生成結(jié)果，在自發(fā)生方面，它受客觀條件與自身發(fā)展規(guī)律的制約，在自為性方面，它取決于人們的判斷力與實(shí)踐智慧，整體上需要處理好四對(duì)關(guān)系：

第一，處理好未來(lái)學(xué)校與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。未來(lái)學(xué)校是中國(guó)教育現(xiàn)代化的主要組成部分，其雖面向未來(lái)，但其歷史恰恰深深根植于傳統(tǒng)之中。伽達(dá)默爾曾說(shuō)：“我們總是在試圖創(chuàng)新，但卻無(wú)往而不在傳統(tǒng)之中，我們只是在傳統(tǒng)中創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)”。習(xí)近平也指出，“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，自然也是中國(guó)未來(lái)學(xué)校文化建設(shè)的根與靈。

第二，辯證處理中國(guó)未來(lái)學(xué)校建設(shè)中的世界性維度?！爸袊?guó)式”有一個(gè)重要的“他者”，那就是西方教育現(xiàn)代化的道路。西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的極大勢(shì)能。在建設(shè)中國(guó)式未來(lái)學(xué)校過(guò)程中，在借鑒、對(duì)話的同時(shí)，需要有意識(shí)地超越并探尋自身的道路。另一方面，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不是割裂于世界的中國(guó)，在未來(lái)更將是面向全球，在全球框架下與世界對(duì)話的中國(guó)，因此，中國(guó)式未來(lái)學(xué)校自然也需要培養(yǎng)能夠具有全球視野、國(guó)際理解力和全球勝任力的未來(lái)新人。

第三，增強(qiáng)中國(guó)未來(lái)學(xué)校教育的人類學(xué)意識(shí)。當(dāng)今人類處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)智慧在處理這些矛盾中提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。因此，在中國(guó)式未來(lái)學(xué)校建設(shè)中，需要堅(jiān)持的一個(gè)路向便是人與人之間、物與物之間、人與物之間都可以相互成就，彼此獲得發(fā)展。

第四，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)未來(lái)學(xué)校建構(gòu)的性質(zhì)是系統(tǒng)性創(chuàng)新，僅有變革是不夠的。多年以來(lái)，我們?cè)诿鎸?duì)新時(shí)代新挑戰(zhàn)面前采取變革方式給予應(yīng)對(duì)，但變革是在局部意義上的突破與更新，是舊結(jié)構(gòu)內(nèi)的完善與修補(bǔ)，不足以整體改變工業(yè)時(shí)代學(xué)校的根本弊端，而智能時(shí)代或后工業(yè)時(shí)代對(duì)未來(lái)學(xué)校價(jià)值定位和人才培養(yǎng)都提出了系統(tǒng)性的新要求，未來(lái)學(xué)校需要結(jié)構(gòu)化重構(gòu)自身，在組織形態(tài)與制度形態(tài)上進(jìn)行系統(tǒng)性創(chuàng)新，這既需要勇氣、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)新智慧。

(卜玉華，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所副所長(zhǎng)、研究員)

寧本濤：以“五育融合”之美重新衡量教育

2018年習(xí)總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這為“五育融合”命題提供了根本方向。目前我們的五育失衡尚未根本扭轉(zhuǎn)，主要表現(xiàn)為“疏德、偏智、弱體、抑美、缺勞”?！拔逵诤稀辈荒苷嬲涞?，即便偶一為之，本質(zhì)上也是“零星融合”“假性融合”和“消極融合”。自2019年12月成立了全國(guó)五育融合實(shí)踐聯(lián)盟以來(lái)，在華東師范大學(xué)基教所五育融合研究中心專家團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)下，全國(guó)實(shí)驗(yàn)區(qū)(校)開(kāi)展了為期三年的以“五育融合”之美成就“全人”的育人方式探索，積累了豐富的由五育“各美其美”到“美人之美”再到“美美與共”的融合育人經(jīng)驗(yàn)和辦學(xué)主張。黨的二十大重申了“實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略”，強(qiáng)調(diào)“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”和“加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系”的新部署和新要求，結(jié)合二十大“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”精神的學(xué)習(xí)，更好推動(dòng)五育融合實(shí)踐聯(lián)盟區(qū)(校)未來(lái)的高品質(zhì)教育建設(shè)，筆者談?wù)剬?duì)“五育融合”之美基本量規(guī)的理解與思考，以期拋磚引玉，引發(fā)業(yè)內(nèi)同仁對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化作更多深層次思考。

量規(guī)之一，讓每一個(gè)學(xué)生都擁有高品質(zhì)的學(xué)習(xí)力。改善“五育割裂”境況，緩解德、智、體、美、勞之間的相互排斥，通過(guò)融合“五育”形成教育合力，并由主學(xué)科推向全學(xué)科，使學(xué)生由淺表學(xué)習(xí)走向深度學(xué)習(xí)。突破“五育并舉”育人理念邊界，超越對(duì)某一育的關(guān)注，改善“疏德、偏智、弱體、抑美、缺勞”的實(shí)踐樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“五育”的系統(tǒng)和整體架構(gòu)。在學(xué)生那里，“五育融合”意味著一種全新的“學(xué)習(xí)能力”，即通過(guò)融合教育激發(fā)學(xué)習(xí)者自發(fā)的、自主性的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并維持一種長(zhǎng)期的、全身心投入的持久學(xué)習(xí)力，讓學(xué)生在每一堂課、每一門(mén)學(xué)科中都能全面受教，使課堂呈現(xiàn)出前所未有的生命力。

量規(guī)之二，讓每一個(gè)學(xué)生盡可能自由而充分地發(fā)展。自由發(fā)展是指學(xué)生的各項(xiàng)發(fā)展是基于自身發(fā)展需要的，是基于興趣的，不是被外部強(qiáng)制的，不是被迫的。充分的發(fā)展是指學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)得到力所能及的發(fā)展，也就是說(shuō)每項(xiàng)素質(zhì)都發(fā)展到了最好狀態(tài)，但不一定是德智體美勞都能達(dá)成完美狀態(tài)?！拔逵诤稀币a(bǔ)齊體育、美育和勞動(dòng)教育的短板和欠缺，補(bǔ)充德育、智育中的不足和薄弱之處，打破傳統(tǒng)的“加法思維”，避免將各育進(jìn)行簡(jiǎn)單地疊加，轉(zhuǎn)而在整體的框架內(nèi)，在五育相互關(guān)聯(lián)的層面上，全面思考并整體設(shè)計(jì)各育的具體實(shí)施，為發(fā)揮五育的“整體育人、融合育人”功能創(chuàng)造前提條件，探尋育人效應(yīng)的最大化，讓所有學(xué)生在擅長(zhǎng)并感興趣的領(lǐng)域都能得到培養(yǎng)與鼓勵(lì)。

量規(guī)之三，讓每一個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的愉悅。教育并不單單是受苦，而是追求美好；是讓孩子精神放松，而不是負(fù)重前行。教育過(guò)程需要學(xué)習(xí)知識(shí)，記憶、理解、練習(xí)是必要的過(guò)程，在此過(guò)程中融入美育、體育、勞育、德育，讓兒童體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程的美好。知識(shí)積累伴隨兒童生命成長(zhǎng)，通過(guò)“五育”滲透，使學(xué)生慢慢能獨(dú)立思考，從碎片化、線性的，到多維的、立體的，綜合素質(zhì)高，這才是完整的培養(yǎng)。教育的魅力，就是在追求真善美的過(guò)程中，讓學(xué)生自己開(kāi)始懂得道理，體驗(yàn)到、分辨出善的品德，美的特質(zhì)?！拔逵诤稀皩?shí)踐不是在現(xiàn)在擁擠的學(xué)校課程中再增加新的負(fù)擔(dān)，而是將之前被忽視、未利用的資源重新整合，為課堂教學(xué)增添活力，去除兒童焦慮感，體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)。

量規(guī)之四，讓每一門(mén)學(xué)科形成內(nèi)化“五育”要素的統(tǒng)整型課程體系。學(xué)校內(nèi)部各學(xué)科長(zhǎng)期處于孤立、失聯(lián)的狀態(tài)，各自分別承擔(dān)著“某育”的特定側(cè)面。不同課程的知識(shí)以不同的方式進(jìn)行傳授和演化，但知識(shí)的背后蘊(yùn)涵著共同的育人價(jià)值、發(fā)揮著共通的育人功能。學(xué)科價(jià)值與育人價(jià)值融合共生，育人價(jià)值是學(xué)科價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的，學(xué)科價(jià)值是育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，學(xué)科價(jià)值與育人價(jià)值相互協(xié)同、轉(zhuǎn)化、融合共生?！叭诤险n程”的實(shí)現(xiàn)，必須在共同育人價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng)下，解構(gòu)學(xué)科知識(shí)，開(kāi)發(fā)以學(xué)生為本位的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的課程資源，重建“五育”知識(shí)體系、課程體系和教學(xué)體系。重構(gòu)“五育融合”知識(shí)，因地因校制宜開(kāi)發(fā)課程資源，不僅讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，更要讓學(xué)生迸發(fā)情感、付諸實(shí)踐。

量規(guī)之五，讓每一個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)都為了培育具有“生命”的完整個(gè)體。充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中的“五育”因素。教師不僅要把握教學(xué)內(nèi)容，而且能夠在相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容中聚集、滲透各育因素，即在進(jìn)行某育的過(guò)程中充分挖掘其他各育因素，努力消除教師們的“壁壘觀”，做好學(xué)科“分內(nèi)之事”的同時(shí)要明確“直面全人”。要具備運(yùn)用綜合學(xué)習(xí)策略促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力,融合課程無(wú)法靠單一學(xué)習(xí)方式實(shí)現(xiàn),每一次教育活動(dòng)都要盡可能根據(jù)情境綜合采用體驗(yàn)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等多種方式來(lái)推進(jìn)。教學(xué)活動(dòng)在傳遞知識(shí)技能的同時(shí)，更要體現(xiàn)育人性，適時(shí)開(kāi)發(fā)學(xué)生勞動(dòng)能力，在學(xué)生在完成教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中獲得美的體驗(yàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的“完整性”。

量規(guī)之六，讓每一次的教育評(píng)價(jià)的目光匯聚“育人”與“融合”。建立以學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的教育評(píng)價(jià)體系，扭轉(zhuǎn)單純以考試分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)學(xué)生、班級(jí)、教師，單純以升名校、升重點(diǎn)比例評(píng)價(jià)學(xué)校的現(xiàn)象，破除“唯分?jǐn)?shù)”“唯升學(xué)”錯(cuò)誤評(píng)價(jià)導(dǎo)向。評(píng)價(jià)要從“育人”和“融合”兩個(gè)方面來(lái)考察?！坝恕毙枰P(guān)注課程教學(xué)多大程度上從知識(shí)教學(xué)、內(nèi)容教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)生學(xué)習(xí)上，包括課程目標(biāo)能否聚焦核心素養(yǎng)，教學(xué)過(guò)程能否堅(jiān)持學(xué)習(xí)中心，活動(dòng)設(shè)計(jì)能否促進(jìn)學(xué)生深度理解?！叭诤稀敝饕谟朔绞缴象w現(xiàn)整體育人的本質(zhì)，不僅追求育人效果，還要關(guān)注育人過(guò)程，包括學(xué)校課程中“五育”在數(shù)量、層次上的均衡性；在建制、發(fā)展機(jī)會(huì)上的平等性；以及“五育”在教育教學(xué)、組織管理、文化建設(shè)等方面理念滲透的整體性。無(wú)論采用何種評(píng)價(jià)方式，五育融合引領(lǐng)示范校的最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)向是“輕評(píng)價(jià)、低傷害、側(cè)對(duì)話、重鼓勵(lì)和悅自己”。

量規(guī)之七，讓每一位教師形成綜合育人意識(shí)指導(dǎo)下的五育融合教學(xué)新基本功?！拔逵诤稀睔w根結(jié)底是要下沉到課堂教學(xué)當(dāng)中，教師是“五育融合”的實(shí)踐主體，教師能否勝任關(guān)系到“五育融合”的成敗。一旦“五育融合”成為學(xué)校課程與教學(xué)及管理的新常態(tài)，作為承擔(dān)“五育融合”的主要責(zé)任人，教師自身要進(jìn)行“自我革命”，要有“五育融合”的融合意識(shí)、融合勇氣、融合能力和融合習(xí)慣。學(xué)科教師要有“五育融合”的“教學(xué)新基本功”，既要善于在自己的學(xué)科領(lǐng)域充分發(fā)揮每一堂課、每一個(gè)教育活動(dòng)綜合性的“五育效應(yīng)”，也要善于融合利用各育的育人資源，實(shí)現(xiàn)基于融合、為了融合和在融合之中的新型教學(xué)方式。不同學(xué)科背景的教師組成全新的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從共同的教育理念出發(fā)，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科、不同教學(xué)方法的融會(huì)貫通。教師之間在教學(xué)過(guò)程中不斷吸取、借鑒其他學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)和方法，通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，形成多角度的教學(xué)思路，培養(yǎng)學(xué)生綜合性思維。在促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)教師自身綜合素質(zhì)的提升。

量規(guī)之八，讓每一份領(lǐng)導(dǎo)力都成為溝通校內(nèi)外教育協(xié)同機(jī)制的基石。在教育共同體中，領(lǐng)導(dǎo)力不是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的所有物，不是某個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，而是屬于群體，是共同體的一個(gè)方面，且只能共同體存在的條件下得以維持?！拔逵诤稀睂?shí)踐中需要領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮整合校內(nèi)外資源、創(chuàng)建協(xié)同機(jī)制的作用。需要利用領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)化“五育融合”頂層設(shè)計(jì),利用制度優(yōu)勢(shì)自上而下搭建“五育融合”的行動(dòng)框架,對(duì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、明晰權(quán)責(zé)、優(yōu)化資源配置，進(jìn)而提高政策落地實(shí)效有重要意義。促進(jìn)學(xué)校內(nèi)外、體制內(nèi)外資源的深度融合，建立“五育融合”服務(wù)平臺(tái)和協(xié)同機(jī)制非常重要。建立系列新型教育服務(wù)平臺(tái)和溝通協(xié)同機(jī)制，有效打通資源壁壘，匯集分散、割裂的“教育力”，能夠促進(jìn)體制內(nèi)外及學(xué)校內(nèi)外各類資源的深度融合。

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。由以上八個(gè)基本量規(guī)構(gòu)成的“五育融合”之美的實(shí)現(xiàn)，不是通過(guò)思辨、推理和想象而來(lái)，而要通過(guò)大量艱苦的具體融合實(shí)驗(yàn)來(lái)摸索成型。亟需以“五育融合”之美為對(duì)象，展開(kāi)持續(xù)深入的“實(shí)驗(yàn)研究”，充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)應(yīng)具有的“描述”“解釋”“預(yù)測(cè)”“干預(yù)”和“運(yùn)用”等多種功能，探索自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)、文科實(shí)驗(yàn)與教育實(shí)驗(yàn)等三種不同實(shí)驗(yàn)路徑，在“五育融合”實(shí)驗(yàn)中的融通整合，在跨學(xué)科協(xié)作實(shí)驗(yàn)中，探究“五育融合”的實(shí)踐路徑、影響因素和形成機(jī)制?？傊挥卤隳軇?dòng)人，五育融合就是深邃，更是辦人民滿意的“中國(guó)式”基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化應(yīng)有的樣態(tài)。

(寧本濤，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

唐漢衛(wèi)：中國(guó)式德育現(xiàn)代化的“觀念基礎(chǔ)”

“中國(guó)式教育現(xiàn)代化”是一個(gè)極富時(shí)代感的新命題，對(duì)這一命題的把握和實(shí)踐，將從根本上事關(guān)中國(guó)教育現(xiàn)代化、教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的成敗。德育作為教育的核心關(guān)照，也應(yīng)思考在新的歷史方位，在中國(guó)式教育現(xiàn)代化的當(dāng)下歷史語(yǔ)境下，德育現(xiàn)代化的內(nèi)涵、旨趣和未來(lái)的作為。需要指出的是，現(xiàn)代化、現(xiàn)代性作為全球范圍內(nèi)普遍發(fā)生的歷史現(xiàn)象，不僅在理論上不是高度本質(zhì)化的、清晰無(wú)誤和毫無(wú)岐見(jiàn)的存在，在實(shí)踐中也依然是進(jìn)行時(shí)，同時(shí)，現(xiàn)代化本身所具有的自反性、批判性特質(zhì)也決定來(lái)了現(xiàn)代化的未來(lái)永遠(yuǎn)是敞開(kāi)的和發(fā)展的，現(xiàn)代化并無(wú)終極而明確的歸途?？傊?，世界展示出的是多樣和具有不確定性的現(xiàn)代化，這就昭示著中國(guó)必將以自身的方式參與和演繹現(xiàn)代化的大合唱，“中國(guó)式”現(xiàn)代化有其邏輯上的“必然”，最終也會(huì)在經(jīng)驗(yàn)層面呈現(xiàn)中國(guó)所特有的“實(shí)然”。問(wèn)題是，如何衡量和把握中國(guó)式現(xiàn)代化尤其是中國(guó)式教育現(xiàn)代化在規(guī)范意義所應(yīng)追求的“應(yīng)然”，即如何保證中國(guó)式教育現(xiàn)代化的正當(dāng)性、合理性，或者說(shuō)如何保證中國(guó)式教育現(xiàn)代化是我們心目中理想的、所欲求的現(xiàn)代化，則需要進(jìn)一步反思和證成。這一點(diǎn)對(duì)德育工作者來(lái)說(shuō)尤其重要，因?yàn)榈掠F(xiàn)代化將直面現(xiàn)代性人格、現(xiàn)代性價(jià)值觀和現(xiàn)代社會(huì)秩序的塑造，規(guī)范性、理想性、正當(dāng)性、合理性的追問(wèn)是中國(guó)式德育現(xiàn)代化首先要考慮的維度。

這里所謂“規(guī)范意義上的應(yīng)然”，不僅僅是政治立場(chǎng)意義上的要堅(jiān)持正確的政治方向和立德樹(shù)人的價(jià)值導(dǎo)向，還包括更寬泛和立體的對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的全方位的規(guī)范性思考和正當(dāng)性、合理性的拷問(wèn)；不僅是國(guó)家層面提出的規(guī)范性要求，所有中國(guó)式教育現(xiàn)代化的參與者和利益相關(guān)者都有資格和權(quán)利做出、也必將做出自己的判斷，甚至站在建設(shè)人類命運(yùn)共同體、貢獻(xiàn)全人類的角度來(lái)看，中國(guó)式教育現(xiàn)代化的追求正當(dāng)與否也需要接受來(lái)自世界范圍的對(duì)話和確認(rèn)。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的規(guī)范性思考是伴隨實(shí)踐的永無(wú)休止的過(guò)程，僅就德育現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，此處就一些基礎(chǔ)性的、共性的原則或觀念談?wù)勛约旱乃伎?，這些原則和觀念(筆者稱之為德育現(xiàn)代化的“觀念基礎(chǔ)”)，既可為德育“現(xiàn)代化”的一面提供正當(dāng)性證成的依據(jù)，同時(shí)又可為德育現(xiàn)代化“中國(guó)式”的一面留下足夠的空間。

所謂“觀念基礎(chǔ)”，是指那種形式化、后設(shè)性、超越各種具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的道德觀念的原則或觀念。現(xiàn)代社會(huì)天然的充滿分歧——韋伯稱之為價(jià)值多元化，這些“觀念基礎(chǔ)”為各種更為具體的、多樣的、特殊的道德觀念的存在、生長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、共存提供了基礎(chǔ)和背景，是現(xiàn)代社會(huì)中人們共同生活得以可能的、前提性的道德確信或道德上的最大公約數(shù)。不同群體、不同時(shí)期德育現(xiàn)代化的具體追求和實(shí)踐可以有所不同，但正是秉持這些“觀念基礎(chǔ)”才能使得德育成為“現(xiàn)代”德育，德育培養(yǎng)出來(lái)的才是“現(xiàn)代人格”，人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)才能相安無(wú)事。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，德育現(xiàn)代化的“觀念基礎(chǔ)”有三。一是個(gè)體自主性的觀念。有別于傳統(tǒng)社會(huì)的人身依附——把自己的命運(yùn)交給外在于自己的各種權(quán)威，“自主”而不是“他主”，自由而不是依附他人，相信個(gè)體有規(guī)劃和追求自己美好生活的權(quán)利和能力，是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代性追求的首要觀念。自主性意味著人的解放，人應(yīng)該從各種束縛和壓制中解放出來(lái)，經(jīng)由自己的思考、選擇和嘗試去確立自己的道德觀念和人生態(tài)度。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，就是要采用開(kāi)放的視野面對(duì)現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的各種價(jià)值觀，要尊重人的理性選擇，不可以采用封閉的方式來(lái)禁錮理性，相信并培養(yǎng)人的自主反思、修正和不斷完善自己的價(jià)值判斷和選擇的能力。二是道德普遍性的觀念。道德普遍性既是現(xiàn)代道德之為道德的一種本質(zhì)特征，是對(duì)個(gè)體自主性的補(bǔ)充和完善，也是人類社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。道德是關(guān)系性的存在，道德只有成為人們共同遵守的普遍性的道德原則才能發(fā)揮道德應(yīng)有的作用，才能調(diào)節(jié)人際關(guān)系。所以，個(gè)體自主，并不是個(gè)體自主創(chuàng)造、選擇的任何道德信念都可以成為道德，還要符合普遍性的要求，即能否成為與他人共享的信念和規(guī)范。普遍性并不是道德絕對(duì)主義，比如康德甚至把道德的普遍性推向極致，認(rèn)為一刻也不能偏離，否則不能稱其為道德，從而走向了道德絕對(duì)主義的誤區(qū)。普遍性只是意味著在一定歷史情境下道德原則具有客觀性、相互性、共通性的一面。普遍性可以區(qū)分不同的層面，既有不同群體意義上的普遍性，比如有人類、國(guó)家、民族、區(qū)域、家庭以及各種社群等不同群體所共享的普遍性的道德原則，也有先后次序意義的不同層級(jí)的普遍性。例如保護(hù)生命的道德原則高于不能說(shuō)謊的道德原則，在面對(duì)歹徒時(shí)可以說(shuō)謊，這就既維護(hù)了不能說(shuō)謊的道德原則也維護(hù)了保護(hù)生命的原則。普遍的道德信念、道德原則是生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從個(gè)體道德發(fā)展的角度看，每一個(gè)個(gè)體都是在接受一定的道德原則的基礎(chǔ)上才開(kāi)始自主反思和選擇的。德育現(xiàn)代化，除了尊重并培育個(gè)體的自主能力之外，也要傳遞一定的道德原則和道德信念，這些原則和信念既是個(gè)體道德反思的基礎(chǔ)，也給個(gè)體提供了道德選擇的內(nèi)容。三是平等尊重的觀念。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，意味著人可以從各種宗教的或總體性形而上的哲學(xué)觀念中解放出來(lái)，成為自己的主人，選擇自己認(rèn)可的善。但由此現(xiàn)代社會(huì)也成為高度分化的、價(jià)值觀多元的、充滿各種分歧的社會(huì)，那么，面對(duì)各種不同的善、不同的生活方式和價(jià)值追求，只有堅(jiān)持平等對(duì)話、互相尊重，人類才能共生共存。平等尊重，是現(xiàn)代德育的又一觀念基礎(chǔ)。當(dāng)然，平等尊重的范圍、邊界也受到個(gè)體自主性、道德普遍性的制約，那些侵害他人自主性、不能被普遍化的觀念和行為不在平等尊重的范圍內(nèi)，也不能確立為道德觀念。

德育現(xiàn)代化的“觀念基礎(chǔ)”既“薄”又“厚”?！氨　保且?yàn)闆](méi)有像任何一種道德或宗教傳統(tǒng)那樣，提供實(shí)質(zhì)而具體的、特定的善觀念和生活方式，而只是一種關(guān)于道德及道德教育的抽象原則或方法論，人們無(wú)法從這些觀念中找到如何生活、如何實(shí)踐善的具體內(nèi)容的指導(dǎo)?！昂瘛?，是因?yàn)檫@些“觀念基礎(chǔ)”主動(dòng)站到了各種具體的“善觀念”的背后，因其抽象化、形式化、一般化，所以能夠容納各種具體的善，并為各種具體善之間的關(guān)系提供了原則性指導(dǎo)，從而從最高位的、形式化的道德原則的角度撐起了現(xiàn)代社會(huì)的根基，也為“各種”現(xiàn)代德育提供了充足的空間，其中當(dāng)然也包括“中國(guó)式”德育現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，“中國(guó)式”德育的主體、目標(biāo)、內(nèi)容、路徑、時(shí)空、歷史背景等等可能都會(huì)帶有鮮明的中國(guó)色彩，但只要是“現(xiàn)代化”的追求，同樣也應(yīng)基于以上現(xiàn)代化的通則和一般原理。實(shí)際上，這些“觀念基礎(chǔ)”，已經(jīng)在很大程度上融入進(jìn)了我國(guó)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程之中：自由、平等、公正已作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，二十大報(bào)告又重申了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，這些價(jià)值系全人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后所共同享有和追求的一般性的原則和觀念，但在不同國(guó)家的具體應(yīng)用和實(shí)踐中，可能會(huì)因不同國(guó)情而展現(xiàn)出各國(guó)自己的“樣式”，中國(guó)式德育現(xiàn)代化，在規(guī)范意義上理應(yīng)以這些基本觀念作為前提和基礎(chǔ)。

(唐漢衛(wèi)，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

王建軍：教師隊(duì)伍的中國(guó)式現(xiàn)代化

“化”是中文中最富有賦義空間從而最富有魅力的綴字之一。中國(guó)傳統(tǒng)中“化民成俗”“教化”“文化”之“化”，雖然與英語(yǔ)世界中的“××化”都含有“賦予”“轉(zhuǎn)變”“形塑”的意思，但卻并不像英語(yǔ)概念那樣明確地意指(從一種非現(xiàn)實(shí)狀態(tài))“實(shí)現(xiàn)”(為合乎特定標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)格的現(xiàn)實(shí)狀態(tài))的意思，相比之下，中文里的“化”更多地偏指朝向一個(gè)價(jià)值方向“持續(xù)改進(jìn)”的意思。這層意思，使得中國(guó)人使用的多數(shù)“××化”概念，縱然這些術(shù)語(yǔ)本身泊自西方，但卻在內(nèi)涵上具有很大的起始性差異。

傳統(tǒng)上，“××化”術(shù)語(yǔ)通常在語(yǔ)詞上就會(huì)展現(xiàn)它的基本內(nèi)涵或方向，例如“民主化”“自由化”；但是我們這個(gè)時(shí)代卻見(jiàn)證了大量“時(shí)空化概念”的使用，例如“全球化”“城鎮(zhèn)化”和“現(xiàn)代化”。這種“時(shí)空化概念現(xiàn)象”，本身就反映了過(guò)去二三十年間人們?cè)谑澜缬^和價(jià)值觀上的一些重要變化：(1)整體性或生態(tài)性視角。正如“城鎮(zhèn)”確是一個(gè)“空間”但卻又不僅僅是“一個(gè)”空間，“現(xiàn)代”也確是一個(gè)“時(shí)間”卻又不僅僅是“一個(gè)”時(shí)間：它是一個(gè)橫向上涵納政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等等領(lǐng)域、縱向上涉及價(jià)值、目的、策略、方法、技術(shù)等等層面和環(huán)節(jié)的全面的整體。(2)最大化期待?！皶r(shí)空化概念”通常能夠更好地包含這樣的意思：時(shí)空之中最大多數(shù)人的最大多數(shù)方面的福祉能夠在一種動(dòng)態(tài)的調(diào)節(jié)機(jī)制中，面向最長(zhǎng)久的未來(lái)得以最大確保。(3)適切性尊重?！皶r(shí)空化概念”更好地滿足了人們的一種越來(lái)越趨于普遍的認(rèn)識(shí)：進(jìn)步的確需要標(biāo)準(zhǔn)和尺度，但如果這種標(biāo)準(zhǔn)不以特定的傳統(tǒng)、脈絡(luò)、境遇為前提，那“化”之結(jié)果可能就是毀滅性的而不是建設(shè)性的。(4)反應(yīng)性空間。“時(shí)空化概念”預(yù)留了更大的空間，使人們更有可能使這些概念所包含著的要素及其關(guān)系和規(guī)則的指稱、描述、解釋、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)和策劃都具有更大的反應(yīng)性(而不僅僅是規(guī)范性)，從而可以因地、因時(shí)、因事制宜地做出調(diào)整。

“現(xiàn)代化”正是典型的“時(shí)空化概念”，雖然自來(lái)不乏個(gè)體或團(tuán)體試圖為它羅列出固定的十條八條“標(biāo)準(zhǔn)”，但它的概念化力量，卻主要因?yàn)樗鼉?nèi)在地具有的整體性視角、最大化期待、適切性尊重和反應(yīng)性空間而展現(xiàn)出來(lái)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代”更突出地顯現(xiàn)了這些特征。

我專門(mén)就多年來(lái)一直關(guān)心的中國(guó)教師隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題，談?wù)剬?duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的一些體會(huì)。最近十多年來(lái)，像許多中國(guó)人一樣，我一直感興趣于這樣一個(gè)問(wèn)題的解答：我們是靠著什么力量，能夠在如此短的歷史歷程中，實(shí)現(xiàn)了如此大規(guī)模的教師隊(duì)伍如此全面而相對(duì)深刻的變化的呢？中國(guó)教師隊(duì)伍仍然存在著很多問(wèn)題，事實(shí)上，隨著人民群眾對(duì)于教育要求日益提高，教師隊(duì)伍的問(wèn)題至少?gòu)谋砻嫔峡丛谀承┓矫嫔踔帘纫郧案鼑?yán)重了。不過(guò)，無(wú)論我們對(duì)“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵如何界定，但凡一個(gè)親身經(jīng)歷過(guò)去三十年間我國(guó)基礎(chǔ)教育演進(jìn)與變革的人，都必不否認(rèn)我們這支龐大的教師隊(duì)伍在專業(yè)理解、知識(shí)基礎(chǔ)、行動(dòng)理?yè)?jù)、技術(shù)手段、實(shí)踐形態(tài)等各個(gè)方面的寬度、廣度和深度都發(fā)生了普遍的增益、更新和優(yōu)化，必不否認(rèn)我們業(yè)已階段性地實(shí)現(xiàn)了教師隊(duì)伍整體的“現(xiàn)代化方向上的歷史性進(jìn)步”。我們主要是靠著什么力量做到這一點(diǎn)的呢？

是我們?cè)诮處熃逃碚撋先〉昧藲v史性的進(jìn)展嗎？過(guò)去二十多年我們?cè)诮處熃逃拖嚓P(guān)領(lǐng)域的理論研究在視野、思路、方法等方面確實(shí)進(jìn)展神速，但理論界所取得的成就的內(nèi)在一致性、持續(xù)性和明確性水平，顯然不足以支撐如此大規(guī)模的、全面而深層的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。試舉一例說(shuō)明。1995年初，我參加了施良方老師主持的《師范教育條例》起草準(zhǔn)備工作，我們進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)整理，更進(jìn)行了大范圍長(zhǎng)時(shí)間的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，那個(gè)時(shí)候大家熱切討論的問(wèn)題之一，是“師范性”與“學(xué)術(shù)性”之爭(zhēng)，文章很多，教育決策者和師范院校的領(lǐng)導(dǎo)也都很關(guān)心，但莫衷一是。我后來(lái)讀到舒爾曼(Lee Shulman)發(fā)表于1986和1987的兩篇文章[30,31]，猛然發(fā)現(xiàn)原來(lái)在大洋彼岸，在大約同一時(shí)期，教育界也困惑著同樣的困惑：舒爾曼希望在“內(nèi)容”與“教學(xué)”之間尋求一座橋梁，不正如我們希望在“學(xué)術(shù)性”與“師范性”達(dá)成最佳平衡的追求是一樣的嗎？再到后來(lái)，隨著閱讀和學(xué)習(xí)的范圍不斷擴(kuò)大，我發(fā)現(xiàn)在中國(guó)土地上進(jìn)行著的諸如教師“通”與“?！?、“德”與“才”、“學(xué)歷”與“表現(xiàn)”、“情意”與“知識(shí)”等等話題的爭(zhēng)議與搖擺，在大洋彼岸也都以另外的術(shù)語(yǔ)形式大約同時(shí)地展現(xiàn)和進(jìn)行著。這讓我很快地拋棄了我們那個(gè)年代的年輕學(xué)者普遍深植的一個(gè)幻相：既然美國(guó)、日本這些國(guó)家是從我們當(dāng)時(shí)的狀態(tài)“發(fā)達(dá)”起來(lái)的，那么，它們就自然而然地?fù)碛辛藶槲覀兊膯?wèn)題提供“答案”的合法性。既然“發(fā)達(dá)”國(guó)家沒(méi)有現(xiàn)成答案，那么，能不能通過(guò)我們自己的研討獲得答案呢？我在這個(gè)學(xué)術(shù)圈里待的時(shí)間越久，就越發(fā)現(xiàn)這些思想認(rèn)識(shí)上的“鐘擺”儼然潮汐一樣，既不自今而始，也不自今而止，它們時(shí)不時(shí)換上一身新衣裳，裝出一幅新面孔，激起一陣泡沫，又帶走一些沙子，周而復(fù)始……過(guò)去三十年間，至少教師教育領(lǐng)域的“理論的”見(jiàn)識(shí)，沒(méi)有走出左右搖擺、潮起潮落的總體格局。這樣的理論狀態(tài)，的確為相應(yīng)實(shí)踐領(lǐng)域的豐富性、多樣性和開(kāi)放性做出了貢獻(xiàn)，但顯然沒(méi)有力量促成相對(duì)短暫的歷史時(shí)期內(nèi)龐大教師隊(duì)伍的整體現(xiàn)代化進(jìn)步。

過(guò)去二十幾年，各種機(jī)緣之下，我有機(jī)會(huì)與基礎(chǔ)教育界的地方管理者、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師保持密切接觸。他們教會(huì)了我在大學(xué)的課堂和圖書(shū)館里學(xué)不到的重要一課，也讓我對(duì)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”有了一種更貼近中國(guó)地氣的領(lǐng)悟。如果現(xiàn)在讓我來(lái)概括我國(guó)教師隊(duì)伍在過(guò)去二十多年間“中國(guó)式現(xiàn)代化”的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得這種短時(shí)期的歷史性進(jìn)展，應(yīng)該主要?dú)w功于“中國(guó)式集體實(shí)踐”。

這種“中國(guó)式集體實(shí)踐”中，至少有四個(gè)要素對(duì)于教師隊(duì)伍的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)是顯著地可識(shí)別的：實(shí)踐偏好、集體運(yùn)作、榜樣示范、評(píng)價(jià)反塑。(1)實(shí)踐偏好。教師教育理論界在這個(gè)“性”那個(gè)“性”之間爭(zhēng)論不休時(shí)，雙方都默認(rèn)只要我們選對(duì)了“邊”，就能夠在教師入職之前為她們未來(lái)的職業(yè)表現(xiàn)“準(zhǔn)備好”(如果“沒(méi)有準(zhǔn)備好”，那就肯定是因?yàn)楫?dāng)初在辦學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置上“選錯(cuò)了邊”)。我所接觸的中小學(xué)校長(zhǎng)和教師卻普遍地從根本上就不相信這種假設(shè)：無(wú)論你選哪一“邊”，教師的實(shí)踐表現(xiàn)都不可能在脫離實(shí)踐場(chǎng)景的大學(xué)課堂里“準(zhǔn)備好”；因此，教師入職之后必須接受“實(shí)踐的再教育”。這種對(duì)于單純理論性準(zhǔn)備的不信任，使得整個(gè)中國(guó)基礎(chǔ)教育系統(tǒng)都在動(dòng)機(jī)、文化、資源和機(jī)制上為教師入職之后的“再教育”做好了準(zhǔn)備(這種準(zhǔn)備由來(lái)已久，后來(lái)趨于制度化甚至過(guò)度制度化的本土教師培訓(xùn)制度只不過(guò)是它的延伸)。這在其他國(guó)家是少見(jiàn)的。(2)集體運(yùn)作。至少自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)教育界對(duì)于教師工作的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)和設(shè)定就是：個(gè)體教師是“教育者群”中的一員，她的教學(xué)工作的目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程和成就即便從形式上是以個(gè)人的形式展現(xiàn)的，本質(zhì)上也是集體確定、形成和享有的。中國(guó)基礎(chǔ)教育界根深蒂固的集體運(yùn)作文化，持續(xù)顯示著強(qiáng)大的塑造力量。當(dāng)教師教育理論界普遍默認(rèn)個(gè)體之于知識(shí)的掌握是教育實(shí)踐品質(zhì)的主要源泉時(shí)，中國(guó)教育實(shí)踐界卻在有力地說(shuō)服我們：集體地形成、保持和運(yùn)作著的習(xí)俗和習(xí)慣的力量，往往比個(gè)體的知識(shí)強(qiáng)大得多。(3)榜樣示范。教師教育理論普遍默認(rèn)客觀知識(shí)一旦為教師所掌握，就能夠轉(zhuǎn)而成為一種能動(dòng)的主體力量的基礎(chǔ)。中國(guó)教育實(shí)踐界卻普遍地秉奉著另外一種理解：現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、行為形態(tài)的“人的”榜樣，比任何形式的說(shuō)教都強(qiáng)得多；在人的特定行為的形塑、轉(zhuǎn)化與保持方面，“人”比“知識(shí)”更有力量。中國(guó)基礎(chǔ)教育界各種形式的實(shí)踐觀摩、教學(xué)比賽、師徒結(jié)對(duì)、“工作室”、“共同體”，以及名目繁多的專長(zhǎng)認(rèn)可制度(從“新秀”到“名師”的整個(gè)體系)，縱然難免會(huì)有這樣那樣的衍生弊端，它們?cè)谝龑?dǎo)教師隊(duì)伍整體地趨向現(xiàn)代化方面的深刻成效卻是不容抹殺的。(4)評(píng)價(jià)反塑。教師教育理論通常都默認(rèn)教師的動(dòng)機(jī)、知識(shí)、情感、信念、意志等等“前置項(xiàng)”的力量，但中國(guó)教育實(shí)踐界卻普遍地更看重“后置項(xiàng)”：硬梆梆的教學(xué)成就及其評(píng)估和確認(rèn)，對(duì)于教師未來(lái)的行為導(dǎo)向、重構(gòu)和保持，更有力量。這是“中國(guó)式實(shí)證”思想的重要組成部分。最近十幾年來(lái)，我國(guó)學(xué)校教育系統(tǒng)中各個(gè)領(lǐng)域的各級(jí)各類的指標(biāo)化評(píng)估，雖然事實(shí)上給學(xué)校和教師帶來(lái)了應(yīng)對(duì)的負(fù)擔(dān)，其中更難免形式主義的滋生，但它們對(duì)于教師隊(duì)伍整體的反溯性引導(dǎo)和形塑力量，卻是巨大而深沉的：它“證”“明”了(著)方向、邊界、標(biāo)準(zhǔn)、尺度、資源及其最佳組織方式。

“中國(guó)式集體實(shí)踐”從來(lái)不是完美無(wú)瑕的。事實(shí)上，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，這些實(shí)踐傳統(tǒng)中某些落后成分與時(shí)代需要的牴牾正日益彰顯出來(lái)，成為我們不得不正面的問(wèn)題。不過(guò)，正是這種“中國(guó)式集體實(shí)踐”方式本身所蘊(yùn)涵著的整體性視角與關(guān)懷、對(duì)于特定脈絡(luò)與境遇的反應(yīng)敏感性、基于事實(shí)而不是空想的適切性調(diào)整，尤其是有限條件下的利益最大化訴求，都不但助成了過(guò)去二十多年間我國(guó)教師隊(duì)伍的現(xiàn)代化，而且，本身也為我們更好地理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”在整個(gè)教育領(lǐng)域的意義提供了很好的契機(jī)。這是值得我們?cè)谖磥?lái)重視和研究的。

(王建軍，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

楊光富：培養(yǎng)專業(yè)的研學(xué)導(dǎo)師，推動(dòng)研學(xué)旅行高質(zhì)量發(fā)展(2)本部分內(nèi)容由盛炯(上海市科技藝術(shù)教育中心副主任)、楊光富共同完成。

習(xí)近平總書(shū)記指出，要加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。研學(xué)旅行是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、培養(yǎng)時(shí)代新人的重要途徑。近年來(lái)，研學(xué)旅行持續(xù)升溫，但目前面臨最大的困難在于“缺乏一支既懂旅游、又懂教育的研學(xué)導(dǎo)師隊(duì)伍”[32]。因此，為了確保研學(xué)旅行的實(shí)效性，必須培養(yǎng)專業(yè)的研學(xué)導(dǎo)師，從而推動(dòng)研學(xué)旅行的高質(zhì)量發(fā)展。

一、研學(xué)導(dǎo)師培養(yǎng)的政策背景

2016年11月，教育部等11部門(mén)印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃，要求各地采取有力措施，推動(dòng)研學(xué)旅行健康快速發(fā)展[33]。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，研學(xué)導(dǎo)師的數(shù)量和質(zhì)量尤為關(guān)鍵。

“研學(xué)導(dǎo)師”一詞在國(guó)家旅游局2016年發(fā)布的《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》中正式提出，該規(guī)范對(duì)研學(xué)旅行人員配置提出了明確的規(guī)定，“應(yīng)至少為每個(gè)研學(xué)旅行團(tuán)隊(duì)配置一名研學(xué)導(dǎo)師”[34]138。

2022年9月，人社部發(fā)布的《中華人民共和國(guó)職業(yè)分類大典(2022年版)》正式增加了“研學(xué)旅行指導(dǎo)師”(以下簡(jiǎn)稱“研學(xué)導(dǎo)師”)等158個(gè)職業(yè)。這標(biāo)志著“研學(xué)導(dǎo)師”被正式列入職業(yè)目錄，有了官方認(rèn)可的“身份證”。

二、研學(xué)導(dǎo)師培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)困境

由于沒(méi)有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、政府監(jiān)管不到位等原因，導(dǎo)致研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)市場(chǎng)魚(yú)龍混雜、亂象叢生。

(一)研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)對(duì)象不明確

國(guó)家旅游局發(fā)布的《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》雖提出了“研學(xué)導(dǎo)師”一詞，但并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行明確的界定，只是含糊地指出：“研學(xué)導(dǎo)師負(fù)責(zé)制定研學(xué)旅行教育工作計(jì)劃，在帶隊(duì)老師、導(dǎo)游員等工作人員的配合下提供研學(xué)旅行教育服務(wù)。”[34]138有人認(rèn)為，“研學(xué)導(dǎo)師有點(diǎn)像老師加導(dǎo)游的一個(gè)組合，是教育與旅游的結(jié)合”[35]。 但何為“研學(xué)導(dǎo)師”？研學(xué)導(dǎo)師和學(xué)校帶隊(duì)老師、第三方機(jī)構(gòu)領(lǐng)隊(duì)老師以及活動(dòng)地支持老師等是什么關(guān)系，如何分工合作等都沒(méi)有明確交代。由于“研學(xué)導(dǎo)師”概念的內(nèi)涵和外延還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，導(dǎo)致研學(xué)導(dǎo)師的培訓(xùn)對(duì)象還不夠明確。

(二)政府對(duì)培訓(xùn)市場(chǎng)缺乏監(jiān)管

隨著研學(xué)市場(chǎng)的火爆，研學(xué)導(dǎo)師供不應(yīng)求。在這一背景下，社會(huì)機(jī)構(gòu)及旅游協(xié)會(huì)(部門(mén)紛紛介入研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)。由于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)無(wú)資質(zhì)、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，培訓(xùn)亂象叢生。“社會(huì)上有專門(mén)機(jī)構(gòu)頒發(fā)證書(shū)，但培訓(xùn)周期較短，多是交錢(qián)給證，作用不大?！盵36]而由旅游協(xié)會(huì)培訓(xùn)頒發(fā)的證書(shū)只是宣傳的手段，因?yàn)槁糜尾块T(mén)并不具備頒發(fā)導(dǎo)師證件資質(zhì)的權(quán)力?！蛾P(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃，教育主管部門(mén)理應(yīng)肩負(fù)起研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)的監(jiān)管工作，審核培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的資質(zhì)，明確培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)。

(三)沒(méi)有統(tǒng)一權(quán)威的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

近幾年，相關(guān)機(jī)構(gòu)陸續(xù)發(fā)布了研學(xué)導(dǎo)師的專業(yè)或能力標(biāo)準(zhǔn)。如中國(guó)旅行社協(xié)會(huì)的《研學(xué)旅行指導(dǎo)師(中小學(xué))專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》(2019年)；北京師范大學(xué)聯(lián)合中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)發(fā)布的《研學(xué)導(dǎo)師能力評(píng)價(jià)》(2019年)等。

應(yīng)該說(shuō)，相關(guān)部門(mén)制定研學(xué)導(dǎo)師標(biāo)準(zhǔn)反映了各界對(duì)研學(xué)旅行的關(guān)注。但也存在一些問(wèn)題，如：行業(yè)協(xié)會(huì)或高校等制定的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威性值得商榷；各自為政，標(biāo)準(zhǔn)不一，不利于選擇；在很多問(wèn)題沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的情況下，紛紛出臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)，也不利于研學(xué)導(dǎo)師隊(duì)伍后續(xù)的健康發(fā)展；標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)布后，缺乏與之相關(guān)的權(quán)威培訓(xùn)教材。

(四)研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)方式單一

一名合格的研學(xué)旅行導(dǎo)師除了應(yīng)掌握扎實(shí)的教育、教學(xué)知識(shí)以外，也應(yīng)具備相關(guān)的導(dǎo)游技巧。但目前的研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)不僅時(shí)間過(guò)短，而且采用的教學(xué)方式主要是講授式。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，有12%的被訓(xùn)者認(rèn)為，研學(xué)“培訓(xùn)方式過(guò)于單一”[37]。這不利于培養(yǎng)綜合型的研學(xué)導(dǎo)師。

三、研學(xué)導(dǎo)師培養(yǎng)的解決對(duì)策

(一)加強(qiáng)政府監(jiān)督，規(guī)范培訓(xùn)市場(chǎng)

炙手可熱的研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)市場(chǎng)背后，存在的亂象亟待進(jìn)一步加以規(guī)范、完善，從而使研學(xué)旅行真正回歸“實(shí)踐育人”的初衷。當(dāng)務(wù)之急，教育部牽頭，聯(lián)合國(guó)家旅游局、人力資源和社會(huì)保障部等部門(mén)建立研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)監(jiān)管機(jī)構(gòu)。該監(jiān)管機(jī)構(gòu)的首要任務(wù)是制定研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的準(zhǔn)入門(mén)檻、退出機(jī)制和評(píng)價(jià)體系，同時(shí)對(duì)現(xiàn)有研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)管，并加以規(guī)范。

(二)頒布國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，編寫(xiě)相關(guān)教材

根據(jù)國(guó)家研學(xué)導(dǎo)師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，啟動(dòng)研學(xué)導(dǎo)師培訓(xùn)教材的開(kāi)發(fā)工作。建議教育行政部門(mén)盡快組織相關(guān)專家和一線教師研制有關(guān)研學(xué)導(dǎo)師的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。一方面明確研學(xué)導(dǎo)師的工作的內(nèi)容和邊界，界定好研學(xué)導(dǎo)師與學(xué)校帶隊(duì)教師、承辦方相關(guān)人員以及供應(yīng)方的人員的關(guān)系；另一方面也可清晰地描述學(xué)生在接受研學(xué)旅行后，在態(tài)度、知識(shí)和技能上應(yīng)該表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果特征，以便于對(duì)研學(xué)導(dǎo)師實(shí)際工作的評(píng)價(jià)。另外，建議委托教育出版部門(mén)，收集國(guó)內(nèi)外相關(guān)教材，組織專家和一線教師，盡快編制相關(guān)教材，以解燃眉之急。

(三)建立研學(xué)師資庫(kù)，拓寬培養(yǎng)渠道

建立研學(xué)導(dǎo)師培養(yǎng)師資共享機(jī)制。建立國(guó)家或區(qū)域師資庫(kù)，把既懂得研學(xué)理論，又懂得研學(xué)操作實(shí)務(wù)的專家納入師資庫(kù)中。各地可根據(jù)專家特長(zhǎng)，聘請(qǐng)他們參加培訓(xùn)教材的編寫(xiě)或參與研學(xué)導(dǎo)師的培訓(xùn)工作。其次，積極拓展研學(xué)導(dǎo)師培養(yǎng)渠道。如高校設(shè)立研學(xué)旅行相關(guān)專業(yè)，開(kāi)展研學(xué)旅行專門(mén)人才的培養(yǎng)。

(四)建立研習(xí)基地，加強(qiáng)體驗(yàn)式教學(xué)

建設(shè)一批研學(xué)導(dǎo)師研習(xí)基地，在對(duì)研學(xué)導(dǎo)師進(jìn)行理論培訓(xùn)的同時(shí)，還可依托研學(xué)基地，開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)，進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的培訓(xùn)，為培養(yǎng)雙師型研學(xué)導(dǎo)師打下基礎(chǔ)。

(楊光富，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

李家成：以家校社協(xié)同育人研究為全球貢獻(xiàn)中國(guó)智慧(3)本部分內(nèi)容由張伶俐(華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所博士研究生)、李家成共同完成。

黨的二十大報(bào)告在“辦好人民滿意的教育”的重點(diǎn)要求中，著重提及“健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制”。這不僅凸顯健全家校社協(xié)同育人之于推進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的重要意義，也直接聯(lián)通著“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)”的重大目標(biāo)。

這事實(shí)上既是對(duì)中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)的回答，也是對(duì)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的回答。

“學(xué)習(xí)不是在孤立的狀態(tài)中進(jìn)行的”[38]。今年9月結(jié)束的全球教育變革峰會(huì)所發(fā)布的系列文件中，將家庭視為兒童和成人學(xué)習(xí)的重要支持和動(dòng)力來(lái)源，尤其強(qiáng)調(diào)廣義的家庭不僅聯(lián)系著個(gè)體發(fā)展的全生命周期，還與社區(qū)、社會(huì)構(gòu)成終身學(xué)習(xí)的重要環(huán)境[39,40]。家校社協(xié)同育人不僅關(guān)涉學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)改進(jìn)問(wèn)題，還與成人學(xué)習(xí)與教育、家庭教育、社區(qū)教育等多種教育形式相交融，通過(guò)整合所有個(gè)體的學(xué)習(xí)生態(tài)，服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)。

而自上世紀(jì)中期形成學(xué)習(xí)型社會(huì)的相關(guān)理念以來(lái)，當(dāng)前全球?qū)W習(xí)型城市的發(fā)展，更是明確將家庭學(xué)習(xí)(廣義的“家庭學(xué)習(xí)”，包括社區(qū)學(xué)習(xí)、代際學(xué)習(xí)等)，以及中小學(xué)和成人教育機(jī)構(gòu)的教育功能發(fā)揮等，作為基礎(chǔ)性的構(gòu)成。這反映著研究家校社協(xié)同育人的全球探索與努力。

與此同時(shí)，長(zhǎng)期積淀并繼續(xù)發(fā)展著的中國(guó)家校社協(xié)同育人實(shí)踐和理論研究、政策推進(jìn)，已經(jīng)不斷顯現(xiàn)出其作為中國(guó)式教育現(xiàn)代化重要構(gòu)成的特征。

其一，是強(qiáng)烈的人民性。

中國(guó)家校社協(xié)同育人實(shí)踐與理論研究是建立在世界第一人口大國(guó)的背景之下的，堅(jiān)持著以人民為中心的核心理念，以“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的核心目標(biāo)導(dǎo)向。

中國(guó)現(xiàn)在開(kāi)展著的家校社協(xié)同育人，并非僅僅針對(duì)學(xué)生，而是在“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)”背景下，明確回歸到“育”參與其中的每一個(gè)具體的人，不僅包括啟發(fā)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，也包括家長(zhǎng)、教師、社區(qū)工作者等在內(nèi)每一個(gè)體的科學(xué)教育觀念、終身學(xué)習(xí)觀念的形成與個(gè)人的成長(zhǎng)。這也與《2030年教育：仁川宣言和行動(dòng)框架》可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)4中所闡述的終身學(xué)習(xí)的本質(zhì)相契合，即“立足將學(xué)習(xí)和生活融為一體，涵蓋所有生活環(huán)境(家庭、學(xué)校、社區(qū)、工作場(chǎng)所等)中各個(gè)年齡段的人(兒童、青年人、成人和老人、女孩和男孩、婦女和男子)的學(xué)習(xí)活動(dòng)”[41]。這也回應(yīng)著家校社協(xié)同育人所應(yīng)蘊(yùn)含的個(gè)人和社會(huì)層面的教育價(jià)值，體現(xiàn)著“教育在任何個(gè)人生命發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵時(shí)刻都是必不可少的”[42]這一全球教育價(jià)值觀，也具體化為對(duì)人的全面發(fā)展的追求。

因此，鼓勵(lì)家庭(廣義的“家庭”)共同參與終身學(xué)習(xí)[43]，是營(yíng)造終身學(xué)習(xí)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭的關(guān)鍵舉措。但中國(guó)的這一探索所呈現(xiàn)的教育層次、類型的多樣性，以及因?yàn)槌?jí)巨大的中國(guó)學(xué)生數(shù)量，和由之而進(jìn)入家校社協(xié)同育人領(lǐng)域的家長(zhǎng)、社會(huì)人士的巨大體量所帶來(lái)的巨大的資源優(yōu)勢(shì)，更能凸顯這一路徑的價(jià)值所在。

這尤其體現(xiàn)在中國(guó)式教育現(xiàn)代化對(duì)價(jià)值觀的理解和踐行之中?！耙匀嗣駷橹行摹弊鳛榧倚Ｉ鐓f(xié)同育人實(shí)踐中各實(shí)踐主體所秉承的共同價(jià)值觀，體現(xiàn)在育人共同體、學(xué)習(xí)共同體的塑造中，并通過(guò)在一定地域空間內(nèi)的實(shí)踐主體對(duì)所屬共同體產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，而形成一種整合性、協(xié)同式的支持力量?！耙匀嗣駷橹行摹薄盀榱巳说娜姘l(fā)展”則是家校社育人共同體中每一個(gè)實(shí)踐主體“共在”的價(jià)值事實(shí)，也是協(xié)同力量凝聚和提升的動(dòng)力來(lái)源。

其二，是鮮明的系統(tǒng)思維。

中國(guó)家校社協(xié)同育人實(shí)踐與政策強(qiáng)調(diào)激發(fā)多主體合作的機(jī)制活力，明晰學(xué)校、家庭和社會(huì)的權(quán)責(zé)，以形成有效的育人合力。其被定位為整體性、持續(xù)性的系統(tǒng)構(gòu)建工程，立足教育綜合改革的背景，明確三者、乃至多方之間的有機(jī)聯(lián)系，通過(guò)協(xié)同合作共同激發(fā)教育發(fā)展的新動(dòng)能。

其中，各類教育在明晰功能定位和責(zé)權(quán)邊界基礎(chǔ)上，共同助力建設(shè)服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的育人體系。社區(qū)中的各類機(jī)構(gòu)向家庭、學(xué)校提供各類資源，包括育人活動(dòng)的材料、場(chǎng)地和設(shè)施等教育公共資源，組織和支持各類非正規(guī)和非正式學(xué)習(xí)活動(dòng)；學(xué)校等相關(guān)機(jī)構(gòu)不僅切實(shí)突破傳統(tǒng)學(xué)校教育的范疇，豐富學(xué)校日常育人活動(dòng)，也建立家庭教育指導(dǎo)機(jī)制，更關(guān)注協(xié)同育人過(guò)程中教師的專業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)，以發(fā)揮聯(lián)結(jié)家庭和社區(qū)的紐帶和橋梁作用；家庭則主要通過(guò)樹(shù)立科學(xué)育人觀、終身學(xué)習(xí)觀，營(yíng)造良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)展家庭教育，支持終身學(xué)習(xí)。

中國(guó)也在利用數(shù)字技術(shù)賦能家校社協(xié)同育人平臺(tái)的建設(shè)，通過(guò)促進(jìn)信息技術(shù)與教育教學(xué)的深度融合，進(jìn)一步豐富家校社協(xié)同育人的載體、內(nèi)容、路徑。如依托國(guó)家智慧教育平臺(tái)中的豐富資源，不僅能夠保障優(yōu)質(zhì)教育資源的可及性，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、教師的專業(yè)發(fā)展需求等不同參與主體的發(fā)展訴求，也在更好地服務(wù)鄉(xiāng)村家校社協(xié)同育人機(jī)制的建立。面對(duì)疫情等全球性挑戰(zhàn)，正是由于數(shù)字技術(shù)的助力，中國(guó)家校社協(xié)同育人也取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，建立在數(shù)字化轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上的家校社協(xié)同育人顯現(xiàn)出了新的存在形態(tài)和運(yùn)行方式。

中國(guó)的家校社協(xié)同育人事業(yè)有著動(dòng)態(tài)發(fā)展性和長(zhǎng)程性。它涉及內(nèi)容、方式、組織、評(píng)價(jià)等全過(guò)程以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體性建構(gòu)，尤其注重這一過(guò)程中所呈現(xiàn)的多元的主體與豐富的力量。在系統(tǒng)建構(gòu)的過(guò)程，中國(guó)還強(qiáng)調(diào)科學(xué)的評(píng)價(jià)導(dǎo)向，并基于過(guò)程的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)發(fā)展性，進(jìn)一步形成階段性評(píng)價(jià)工作機(jī)制和指標(biāo)體系，通過(guò)開(kāi)展微觀、中觀、宏觀多層級(jí)的實(shí)驗(yàn)研究和實(shí)踐改革，推動(dòng)家校社協(xié)同育人新格局的形成。

其三，是突出的理論與實(shí)踐的互動(dòng)生成。

中國(guó)家校社協(xié)同育人實(shí)踐有著突出的研究保障，有著基于我國(guó)國(guó)情的本土創(chuàng)生，也在不斷強(qiáng)化著家校社協(xié)同育人的理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新。

近年來(lái)，來(lái)自高校、科研院所、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的力量大量聚焦家校社協(xié)同育人，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系快速發(fā)展，在短短幾年內(nèi)有著井噴之態(tài)。盡管歐美國(guó)家和相關(guān)國(guó)際組織有著長(zhǎng)期研究的經(jīng)驗(yàn)，但中國(guó)研究者的貢獻(xiàn)已經(jīng)越來(lái)越突出，中國(guó)家校社協(xié)同育人的實(shí)踐更在持續(xù)支持著高品質(zhì)的學(xué)術(shù)研究。就我們團(tuán)隊(duì)目前所開(kāi)展的隔代共學(xué)互學(xué)研究、代際數(shù)字素養(yǎng)研究等而言，就已經(jīng)在國(guó)外產(chǎn)生良好的學(xué)術(shù)影響力。

而這樣的研究，正因?yàn)橹袊?guó)教育研究者所具有的理論與實(shí)踐互動(dòng)生成的方法論，不僅不斷實(shí)現(xiàn)著知識(shí)生產(chǎn)，也在持續(xù)反哺著實(shí)踐變革。再結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的直接背景，中國(guó)家校社協(xié)同育人研究正在加大突出本土特色的研究力度，將其融入我國(guó)教育發(fā)展的大局之中，并立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等變革與發(fā)展的大時(shí)代之中，深度結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、地方傳統(tǒng)文化背景，促成所有參與主體對(duì)于教育的獨(dú)特理解和行動(dòng)，不斷實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的育人價(jià)值。

這樣的努力，已經(jīng)直接建立在國(guó)際交流與對(duì)話的情境中。以華東師范大學(xué)家校社協(xié)同育人研究團(tuán)隊(duì)的努力為例，既在國(guó)外和國(guó)際組織的會(huì)議中應(yīng)邀分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，更有通過(guò)多類型的成果發(fā)表、發(fā)布，通過(guò)合作研發(fā)和日常交流，源源不斷地產(chǎn)出本領(lǐng)域的中國(guó)知識(shí)、中國(guó)話語(yǔ)，相關(guān)成果也被國(guó)際組織作為典型成果向全球推介。

總之，健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制，促成家校社協(xié)同育人事業(yè)發(fā)展，是落實(shí)二十大精神和推進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的主要任務(wù)之一，也由此提出了新的發(fā)展需求、提供了新的發(fā)展條件和機(jī)遇。如面對(duì)氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，如何將構(gòu)建人與自然生命共同體等中國(guó)式發(fā)展使命融入家校社協(xié)同育人機(jī)制中，則是新時(shí)代之問(wèn)?；趯?duì)諸如此類的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的回應(yīng)，也將促成中國(guó)教育智慧的繼續(xù)生成，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的國(guó)際對(duì)話與合作。

(李家成，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員)

黃忠敬：為全球勝任力而教：人類命運(yùn)共同體理念下中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)校實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨二十大報(bào)告明確指出：“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，突出了中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際關(guān)照，體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，為全球治理提出了中國(guó)方案。那么，在教育領(lǐng)域，如何把人類命運(yùn)共同體理念融入學(xué)校教育的實(shí)踐？關(guān)鍵是要為全球勝任力而教[44]。

什么是全球勝任力？根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(簡(jiǎn)稱OECD)的界定，就是個(gè)體能夠體察本土、全球與跨文化問(wèn)題；理解并欣賞他者的觀點(diǎn)和世界觀；與來(lái)自不同文化背景下的人進(jìn)行相互尊重又有效的互動(dòng)；為集體福祉和可持續(xù)發(fā)展采取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：(1)探索世界，批判性地分析全球的議題，如環(huán)境、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)等。(2)多維視角，理解、尊重和包容他者，具有換位思考的能力和同理心。(3)溝通思想，參與開(kāi)放、得體、有效的跨文化互動(dòng)，與各種人有效地交流思想。(4)采取行動(dòng)，即為本地、全球的共同福祉和可持續(xù)發(fā)展采取行動(dòng)[45]。

從教育理念來(lái)看，為全球勝任力而教倡導(dǎo)多元、公正和共生的價(jià)值觀?！岸嘣睆?qiáng)調(diào)尊重人的差異性；“公正”強(qiáng)調(diào)尊重人的平等性；“共生”強(qiáng)調(diào)人的共存性。從教育目標(biāo)來(lái)看，為全球勝任力而教的目標(biāo)是維護(hù)世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)世界可持續(xù)性發(fā)展，持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從“全球競(jìng)爭(zhēng)力”到“全球勝任力”，未來(lái)要走向“全球共生力”，愿景目標(biāo)是培養(yǎng)全球化時(shí)代的共生之人。從教育內(nèi)容來(lái)看，全球勝任力既包括認(rèn)知能力的發(fā)展，也包括社會(huì)與情感能力的發(fā)展；既包括知識(shí)學(xué)習(xí)，也包括價(jià)值觀教育和能力培養(yǎng)；既包括知識(shí)理解，更強(qiáng)調(diào)行動(dòng)能力。

在學(xué)校實(shí)踐中，全球勝任力的培養(yǎng)可以通過(guò)以下路徑來(lái)開(kāi)展：全球勝任力的課程建設(shè)；全球勝任力的課堂改革；全球勝任力的評(píng)估創(chuàng)新；全球勝任力的教師教育。下面具體展開(kāi)說(shuō)明。

一、全球勝任力的課程建設(shè)

結(jié)合我國(guó)新課改標(biāo)準(zhǔn)的要求，全球勝任力的課程建設(shè)可以分為學(xué)科的路徑和跨學(xué)科的路徑兩種方式。

學(xué)科的路徑就是在國(guó)家必修課程中進(jìn)行全球勝任力的滲透。比如，在語(yǔ)文課本《火燒圓明園》一文中，就可以拓寬學(xué)生的國(guó)際視野，站在人類視角教育孩子要保護(hù)人類共同的文化遺產(chǎn)，而不是煽動(dòng)民族主義的仇恨情緒。在歷史課程中，與孩子們一起探討“發(fā)現(xiàn)新大陸”中所體現(xiàn)的西方中心論，而用“大航海時(shí)代”的概念拓展學(xué)生的全球化視野。再如，在科學(xué)課程中可以開(kāi)展全球變暖、海洋污染等全球性議題的內(nèi)容；在數(shù)學(xué)課程中涉及與全球議題密切相關(guān)的人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題；在社會(huì)科中開(kāi)展文化整合和沖突解決等全球性的議題。也可以開(kāi)設(shè)相對(duì)獨(dú)立的國(guó)際理解教育的校本課程，從和平教育、環(huán)境教育、人權(quán)教育、公民教育和多元文化教育等方面分設(shè)不同的學(xué)習(xí)模塊，根據(jù)不同年級(jí)的特點(diǎn)設(shè)計(jì)系列的不斷進(jìn)階的課程體系。

跨學(xué)科的路徑主要是開(kāi)展主題活動(dòng)，包括校內(nèi)主題活動(dòng)如節(jié)慶活動(dòng)、校會(huì)活動(dòng)、假想旅行、模擬聯(lián)合國(guó)等；校外的主題活動(dòng)包括對(duì)外交流活動(dòng)、學(xué)生游學(xué)活動(dòng)、參觀訪問(wèn)和服務(wù)學(xué)習(xí)等。這些綜合實(shí)踐活動(dòng)往往采取大概念和大單元的設(shè)計(jì)，以問(wèn)題或任務(wù)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的交叉，以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的體驗(yàn)，通過(guò)做中學(xué)來(lái)提升學(xué)生的全球勝任力。

二、全球勝任力的課堂改革

為全球勝任力而教的課堂教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性、參與性、自主性和探究性，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以學(xué)生為中心，倡導(dǎo)一種暢所欲言與相互尊重的課堂文化。以全球勝任力為指向，強(qiáng)調(diào)以下幾種教學(xué)：課堂多元文化、有結(jié)構(gòu)的辯論、有組織的討論、玩中學(xué)、項(xiàng)目化學(xué)習(xí)和服務(wù)學(xué)習(xí)等。

全球勝任力的課堂教學(xué)對(duì)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)情有獨(dú)鐘。OECD全球教育中心采取SAGE框架推動(dòng)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。S即學(xué)生選擇(student choice)，給學(xué)生選擇空間，讓學(xué)生選擇項(xiàng)目，主導(dǎo)項(xiàng)目；A即真實(shí)體驗(yàn)(authentic experiences)，給學(xué)生提供各種真實(shí)體驗(yàn)機(jī)會(huì)，模仿實(shí)際情況開(kāi)展項(xiàng)目學(xué)習(xí)；G即全球意義，學(xué)生通過(guò)項(xiàng)目研究培養(yǎng)多視角考慮問(wèn)題的能力，解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，并鼓勵(lì)學(xué)生采取行動(dòng)；E即向真實(shí)聽(tīng)眾展示(exhibit to a real audience)，通過(guò)反饋進(jìn)一步改進(jìn)學(xué)習(xí)。

三、全球勝任力的評(píng)估創(chuàng)新

2014年，國(guó)際學(xué)生評(píng)估(PISA)理事會(huì)召集不同國(guó)家專家組成的跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)，討論全球勝任力的國(guó)際測(cè)評(píng)問(wèn)題。2018年，全球勝任力成為PISA測(cè)評(píng)的一部分，測(cè)評(píng)結(jié)果于2020年公布了。OECD根據(jù)對(duì)全球勝任力的概念從探索世界、多維視角、溝通思想和采取行動(dòng)四個(gè)方面建立了評(píng)估框架，采取認(rèn)知評(píng)估和學(xué)生問(wèn)卷評(píng)估方式對(duì)全球勝任力進(jìn)行測(cè)評(píng)[46]。認(rèn)知評(píng)估包括知識(shí)和能力，知識(shí)維度側(cè)重考核學(xué)生對(duì)全球性議題和知識(shí)的理解，能力維度注重學(xué)生對(duì)全球性問(wèn)題的分析和批判能力以及跨文化交流溝通能力。學(xué)生問(wèn)卷側(cè)重考核對(duì)不同文化的包容開(kāi)放的態(tài)度以及學(xué)生、家長(zhǎng)、校長(zhǎng)和學(xué)校的相關(guān)信息等。

從OECD的探索來(lái)看，主要從以下兩個(gè)維度開(kāi)展全球勝任力的測(cè)評(píng)：一是目標(biāo)維度，從知識(shí)、能力和態(tài)度價(jià)值三個(gè)方面制訂目標(biāo)評(píng)估體系；二是內(nèi)容維度，從探索世界、多維視角、溝通思想和采取 行動(dòng)四個(gè)方面制訂內(nèi)容評(píng)估體系。從測(cè)評(píng)對(duì)象來(lái)說(shuō)，既測(cè)評(píng)不同年齡學(xué)生的全球勝任力，也測(cè)評(píng)教師的全球勝任力，還測(cè)評(píng)學(xué)校的全球勝任力發(fā)展水平。無(wú)論采用何種維度，針對(duì)何種對(duì)象，全球勝任力的評(píng)估不同于學(xué)科評(píng)估，更加強(qiáng)調(diào)主體的自我評(píng)估，注重過(guò)程性評(píng)估和表現(xiàn)性評(píng)估。

四、全球勝任力的教師教育

教師的全球視野和全球勝任力對(duì)學(xué)生的全球素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升具有重要的影響。為全球勝任力而教要求教師保持跨文化的敏感性，擁有共情能力，要尊重文化多樣性，要成為反思性與批判性的實(shí)踐者。為此，需要將全球素養(yǎng)納入教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的范圍，在職前教育和職后教育中開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程模塊，可以嘗試全球勝任力的教師教育證書(shū)項(xiàng)目，有條件的話給教師提供海外研修的機(jī)會(huì)或平臺(tái)，提升教師的跨文化閱歷，還可以通過(guò)外教進(jìn)課堂的方式開(kāi)展“在地”的中外合作與交流。

全球勝任力教學(xué)主要包括以下四個(gè)維度：(1)在本單元、本項(xiàng)目或本節(jié)課中，是否選擇了具有本土或全球意義的議題；(2)是否設(shè)計(jì)了基于學(xué)科的學(xué)習(xí)成果，并聚焦于全球勝任力；(3)是否設(shè)計(jì)了全球勝任力的表現(xiàn)；(4)是否設(shè)計(jì)了以全球勝任力為中心的評(píng)估。教師可以此為參考制訂相關(guān)的檢核清單，以反思自己的教學(xué)是否體現(xiàn)了全球勝任力的課堂[47]。

總之，人類命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)下，學(xué)校教育要為全球勝任力而教，要超越國(guó)家中心論，從“思考世界”走向“從世界思考”；超越零和博弈論，從競(jìng)爭(zhēng)走向合作共贏；超越本位主義，從“各美其美”走向“美美與共”。

(黃忠敬，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員，教育學(xué)系主任)