周國清，唐永亮

現(xiàn)代技術(shù)日趨進步和成熟，悄然而深刻地改變著人們的生產(chǎn)與生活方式、情感與精神狀態(tài)。作為社會場域中的“人”，把握其主體性并確立身份地位是支撐其存在和交往、表征自身社會角色和職業(yè)價值的重要條件。毫無疑問，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”“全媒體”“人工智能”“大數(shù)據(jù)”“云計算”“區(qū)塊鏈”“5G+”等概念興起和發(fā)展，人的自由意志、思維判斷力、情感傳達和行為方式等主體獨立性在“虛擬社會”中受到來自各方的侵蝕；個體受制于“賽博空間”在交往上的局限，面對面的社交被“虛擬的仿真交流”替代，其角色地位、身份認同也面臨多重挑戰(zhàn)。因此，基于現(xiàn)實技術(shù)與多種環(huán)境因素的影響，編輯必須在強化主體意識與重塑身份認同的基礎(chǔ)上實現(xiàn)話語新構(gòu)，以適應多元變革的物質(zhì)與精神文化環(huán)境。筆者結(jié)合編輯主體意識和身份認同的新變化和新走向，對編輯如何順勢掌控和提升話語權(quán)，不斷實現(xiàn)自身超越這一話題予以分析，亦從中透視現(xiàn)代編輯活動新變，回應現(xiàn)代編輯學轉(zhuǎn)型的理論召喚。

一、編輯主體話語權(quán)的生成及編輯學意義

“話語”(discourse)在語言學中被解釋為一種言語行為。但福柯認為“話語即權(quán)力”，即“話語”是社會場域中各權(quán)力主體爭奪的對象，占有話語即掌控權(quán)力，由此生發(fā)了“話語權(quán)”的問題。關(guān)于話語權(quán)，有兩種認知向度：一是“為了充分地表達思想、進行言語交際而獲得和擁有說話機會的權(quán)利”[1]；二是“話語的影響力，即控制輿論的權(quán)力”[2]?；诖?，筆者以為，“話語權(quán)”是指“話語表達權(quán)及其話語表達的控制力與影響力”?；氐骄庉媽W，編輯話語是指編輯的言說方式，是“編輯主體關(guān)于自身思想觀念和利益訴求的系統(tǒng)陳述”[3]，具有實踐性、主體性、整合性、內(nèi)隱性和穩(wěn)定性特征[4]。編輯話語的表達方式是以作為其重要勞動對象的文稿為依托，通過策劃、選擇、加工、把關(guān)、優(yōu)化、傳播等編輯行為來完成話語生產(chǎn)與建構(gòu)；其最終目標是彰顯主體創(chuàng)造個性、思想、情感、價值和文化旨趣，感知他者與實現(xiàn)認同，完成社會精神交往與傳承，推進社會文化發(fā)展。編輯話語權(quán)就是“編輯在編輯活動中的話語表達權(quán)及其話語表達的潛在控制力與影響力”，表現(xiàn)在編輯環(huán)節(jié)與過程，體現(xiàn)于出版物的傳播效果。具體包括編輯對話語資源、話語文本、話語表達渠道等的控制力，而且涵蓋編輯行為話語(信息收集、創(chuàng)意策劃、選題組稿、審稿加工、出版營銷、作編溝通、讀編互動等方面)對其他話語主體、編輯出版業(yè)以及社會精神文化發(fā)展的影響力。可以說，編輯實踐話語的影響力是編輯話語權(quán)的表征之一，這也恰好契合?？隆霸捳Z是一種實踐活動，是權(quán)力關(guān)系運作的產(chǎn)物”[5]這一說法。社會分工是職業(yè)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，職業(yè)特征是不同社會群體話語權(quán)差異化的影響因素，編輯身份象征一種社會職業(yè)，代表一種職業(yè)選擇，更體現(xiàn)一種資格和品質(zhì)，它賦予編輯話語權(quán)，也規(guī)定編輯的責任和義務(wù)，編輯代表社會對精神文化產(chǎn)品加工，個人因素及其情感取向應服務(wù)和服從于社會文化發(fā)展和編輯活動規(guī)律。同時，編輯話語權(quán)是主體意識在編輯實踐中的外化，是編輯社會身份的體現(xiàn)，是編輯文化權(quán)力在社會精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的主核。新時代要求編輯善用、會用、慎用話語權(quán)，找準其社會坐標，擺正自身位置，擁有正確的編輯職業(yè)觀，始終堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的根本遵循，有力有效行使編輯話語權(quán)，大膽創(chuàng)新創(chuàng)造，助力精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)，擔當傳承優(yōu)秀文化的使命和弘揚社會正氣的責任，引導社會文化發(fā)展。

(一)編輯話語權(quán)的形成以編輯主體意識覺醒為基礎(chǔ)

“主體以意識、情感、價值來確定自我的意義”[6]，主體意識是主體確證自我意義的重要元素，指“人對自身的主體地位、主體能力和主體價值的自覺意識”[7]，體現(xiàn)著人的主觀能動性。依乎此，編輯主體意識是指對自身地位、能力和價值的主觀能動意識，即編輯主動理解身份的意義與價值，自覺認知自身能力，有目的地從事編輯勞動，因此，它是一種“‘反思性’和‘能動’的意識”[8]，具有鮮明的“能動性、創(chuàng)造性、選擇性和包容性”[9]，既具備意識的普遍共性，也內(nèi)涵編輯的身份個性，是編輯思維與心理活動的主導動力，內(nèi)存于編輯社會角色中，內(nèi)化或凝聚為編輯素養(yǎng)與品質(zhì)的核心，可謂編輯主體性的硬核體現(xiàn)。編輯主體意識貫穿于編輯活動全過程，引導和支配編輯創(chuàng)造性勞動，并在精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)特別是出版物品牌個性中得以確證。面對變革的媒介環(huán)境，“編輯的主體意識應該始終做到‘在場’而‘有為’”[10]，編輯應遵循編輯規(guī)律，充分養(yǎng)育和發(fā)揮自我意識、創(chuàng)新意識、文化自覺意識、服務(wù)意識等主體意識，在激烈競爭中把握機遇，準確定位編輯身份，以其從事創(chuàng)造性勞動的內(nèi)在主導活力確證編輯話語權(quán)，實現(xiàn)編輯價值。

主體意識是主體性存在的體現(xiàn)，而主體性存在必然涉及權(quán)力問題，“凡是編輯，均具有主體性及其獨特的話語權(quán)力”[11]。人的主體意識形成并作用于社會實踐，具備主體意識是主體話語表達、形塑表達風格和認知自我的基礎(chǔ)條件。話語權(quán)作為主體在某一領(lǐng)域顯示權(quán)威性的象征性因素，是實現(xiàn)個人角色價值的重要組成部分，受個人主體意識的引導和制約。編輯主體依憑實踐中形成的自主思維方式開展編輯勞動，深度思考編輯理論與實踐相融合的編輯哲學，形成獨特的編輯理念和編輯話語，以其反思性和批判性表征自我意志，重塑編輯主體獨立人格，從而以話語生產(chǎn)及其載體形式形成編輯風格?？芍?，主體意識是編輯身份社會化的根本所在，是身份認同的助推劑，是編輯話語權(quán)形成的邏輯基點，編輯只有發(fā)揮主體意識的作用，才能清楚定位自我社會角色，進而獲得編輯話語權(quán)。

(二)編輯話語權(quán)的掌握以身份認同的實現(xiàn)為前提

“身份認同”源于拉丁文 idem (為相同、同一之意)，后發(fā)展為英語中的identity一詞[12]。主體通過身份認同來確定并強化自己身份(個體存在和職業(yè)化、社會化角色存在)的合法性和集體記憶，回答“我是誰”“我從哪里來”“我所處的社會方位”“我往何處去”等終極問題，凸顯其社會層面的地位與普遍性價值，彰顯身份的尊嚴、權(quán)力、資格與榮譽，最終完成主體身份的確證。身份認同作為社會化職業(yè)要求，是主體對自我身份(來歷、存在與發(fā)展等)及其意義的主動認知、判斷、理解與詮釋，具有連貫性、變化性和流動性特征。連貫性指個人在社會歷史中憑借經(jīng)驗形成的相對穩(wěn)定、可持續(xù)的身份認知，整體維系主體身份穩(wěn)定性，也是某種職業(yè)從非專業(yè)到專業(yè)化，最后到職業(yè)化的演變歷程的見證，凸顯了身份認同的本質(zhì)特性?？勺冃耘c流動性是指受外在因素(政治、經(jīng)濟、文化、教育、技術(shù)等社會“他者”因素)影響，主體及時重調(diào)和完善自我身份，形成不斷吸納外界新信息以自我更新的開放結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。同時，身份認同不能脫離社會環(huán)境，社會參照系中的“同一性和差異性”元素是主體身份區(qū)別于其他職業(yè)身份的重要來源，主體只有在社會交往中才能找尋自我。主體正是通過“自我”和社會“他者”的共同作用，實現(xiàn)對其身份的合法性定位，追尋自身意義與社會價值。由是觀之，“編輯身份認同”即編輯自我認同與社會認同的結(jié)合，既包括編輯對自我身份的理解，也包括社會的角色期待及編輯社會形象的實際狀態(tài)，既是個體職業(yè)自覺，也是群體價值同構(gòu)，更是社會化的精神表征。

實際上，身份話題貫穿于編輯活動和編輯學研究之中。如“編輯”概念從“實踐操作”意義到“職業(yè)”認知，編輯勞動從簡單勞動和物質(zhì)生產(chǎn)的理解到復雜勞動和精神生產(chǎn)的詮釋，編輯從“無學”到“有學”的爭論，編輯主體論、客體論、編輯學流派等理論范疇和命題的興起與論證，“編輯學者化”和“學者型編輯”觀點的探析等，都顯現(xiàn)編輯身份的重要地位。編輯活動是一種深層次的社會交往，是融入創(chuàng)造、化入精神勞動的思維碰撞，并在連貫性與流動性的統(tǒng)一中形成身份認同的基本取向。其實，這就回到了編輯活動的本質(zhì)，即其中介性、導向性和創(chuàng)造性問題。在一定程度上，社會文化的發(fā)展是通過編輯精神交往和創(chuàng)構(gòu)活動實現(xiàn)的，而正因編輯的創(chuàng)造性存于所有媒體活動之中，從編輯過程滲散于精神活動系統(tǒng)，且具有依附性、相關(guān)性和隱匿性等特點，其主體意識常隱于出版物載體形式中，無形強化作者的創(chuàng)造意義與地位，也就有編輯“為人作嫁”之說......這都為編輯身份認同帶來困惑。特別是在變革的媒介環(huán)境下，編輯職業(yè)門檻降低，數(shù)字編輯、云編輯、自媒體編輯、公民編輯等編輯職業(yè)或角色不斷出新，給編輯帶來職業(yè)焦慮與身份糾結(jié)。因此，身份認同是編輯主體和編輯學研究必須面對的新課題。而在豐富、復雜的編輯活動中，編輯身份得以體現(xiàn)的重要表征或最終旨歸，就是其對精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播話語權(quán)的擁有、把握和運用，以此體現(xiàn)編輯勞動的社會意義和文化價值。

戈夫曼的“印象管理”理論認為，在日常生活的社會表演互動中，個體會基于已有劇本，能動地為觀眾創(chuàng)造印象認知情境，引導他人按照自己的計劃行事，進而維護個人形象，最終完成印象管理[13]?？梢?，角色表演不是機械、單調(diào)、工具性的，而是主體自覺能動地將社會規(guī)范納入自我理解的范疇，內(nèi)化為驅(qū)動自我行為的力量，也即明晰的身份認知與角色定位“有助于將人際關(guān)系中的個人系統(tǒng)置于有意識的狀態(tài)”[14]，在主體意識支配下，個體發(fā)揮自覺能動性，在社會互動中完成“自我范疇化”，建構(gòu)符合自我特征的社會身份，獲得身份話語權(quán)?；氐骄庉嫽顒?，身份認同可視為編輯在主體意識作用下，促發(fā)形成的對編輯角色的設(shè)計、定位、理解的心理認知過程，是確證編輯地位、獲取編輯話語權(quán)的過程，其終極目標是彰顯編輯活動的意義，實現(xiàn)編輯產(chǎn)品傳播的最優(yōu)化。

實現(xiàn)編輯身份認同是對主體意識的認知實踐，是編輯話語權(quán)掌握、伸張的前提。身份認同是主體意識的認知實踐延展，是主體意識自覺的體現(xiàn)。主體意識促使編輯自覺思考諸如“自己是個怎樣的編輯”“怎樣成為優(yōu)秀編輯”“編輯職業(yè)的意義與價值”等一系列與個人成長、身份覺醒相關(guān)的問題，并通過系列編輯行為確立專業(yè)身份、表達立場以及塑造編輯價值觀。可見，身份認同是主體意識在認知層面上付諸實踐的過程，是編輯話語表達資格的保障，編輯話語權(quán)的拓展以身份認同為前提。編輯活動橫斷一切社會文化傳播活動，“沒有編輯工作者的創(chuàng)造性勞動，社會就不可能完成精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)”[15]，這就決定了編輯工作的專業(yè)性特點，打造精品力作需要專業(yè)編輯把關(guān)，只有受過專業(yè)訓練的編輯才能更好把握出版物質(zhì)量；在一定程度上，編輯被視為公眾的代言人，是知識生產(chǎn)和輿論引導的意見領(lǐng)袖，話語權(quán)可以說是編輯的職業(yè)“特權(quán)”?？梢姡庉嬌矸菔侵黧w表達編輯行為話語的條件，擁有編輯身份才具話語表達資格，其話語表達才更有專業(yè)性、可信性與權(quán)威性，沒有編輯身份，何談編輯話語權(quán)？同時，身份地位的高低很大程度決定編輯話語權(quán)的大小，地位越高，話語表達越有分量，反之，則話語權(quán)越小。此外，認同是主體產(chǎn)生行為的先決條件，編輯只有認同編輯身份，才能把握主動權(quán)，在其身份賦予的權(quán)利與義務(wù)中合理利用編輯話語權(quán)，牢把輿論引導權(quán)，最大限度發(fā)揮編輯話語權(quán)的影響力和輻射力，擴展其施展空間，扮演好編輯社會角色。試想，編輯自己都不認同自我身份，又怎得社會認可，何來話語權(quán)，更何談發(fā)揮編輯話語權(quán)的效力？

(三)編輯話語權(quán)的行使和延展是對編輯主體社會形象與身份地位的彰顯

編輯主體意識高于身份意識，身份意識從主體意識中衍生而來。編輯只有將自我的意識、情感、思想、精神與實現(xiàn)身份認同相結(jié)合，才能促進主體地位與價值的升華。因此，在復雜多元、豐富多樣的媒介生態(tài)環(huán)境下，一方面編輯必須基于主體意識的身份認同，新構(gòu)其社會文化基因與活性成分，找準位置，掌握編輯話語權(quán)；另一方面，編輯話語權(quán)行使和延展的最終目標，就是全面彰顯編輯主體形象及其身份地位與價值。

自出現(xiàn)獨立的編輯主體后，其主體意識在社會化職業(yè)中體現(xiàn)為身份認同，這種基于認同的身份意識是編輯主體職業(yè)的標志，也即具有社會價值認同度的符號化存在，使編輯區(qū)別于其他社會職業(yè)而獨具社會身份。因此，主體意識越強，其身份認同感越明顯，身份認同度越具個性特征，從而使編輯勞動獨具社會化的本質(zhì)屬性，讓編輯在對編輯勞動特點和編輯活動規(guī)律掌握的基礎(chǔ)上達至自由之高境。主體意識引導下的身份認同，關(guān)注的不僅是編輯在本行業(yè)內(nèi)的角色認知與角色價值，更重要的是其作為社會“人”的整體角色定位與功能，即編輯身份從行業(yè)角色進入社會角色范疇。因此，獲取和掌握話語權(quán)，最終是為了激活主體意識，提升身份認同，彰顯編輯主體在整個社會中的地位。編輯進入社會角色范疇，其話語權(quán)的延伸范圍也擴展至傳統(tǒng)編輯活動外，成為推動社會進步的重要主體力量，這是編輯主體社會價值的根本所在?？梢?，身份認同的提升與話語權(quán)的延伸是編輯主體發(fā)揮影響力的有力佐證。

編輯的主體意識、身份認同與話語權(quán)相互聯(lián)系、相互作用，是編輯主體性存在的重要構(gòu)成元素，具有內(nèi)在邏輯關(guān)系。編輯主體意識強，身份認同感高，話語權(quán)就越大，掌控就越靈活有力；編輯主體意識弱，身份認同感低，話語權(quán)就越小，掌控就越被動無為。同時，“話語是維護行動者社會地位與合法性的工具”[16]，編輯話語權(quán)的實現(xiàn)，能提升編輯身份認同，強化主體意識，進而不斷增強編輯話語影響力，最終形成良性循環(huán)，推進生生不息的編輯活動。筆者在編輯主體意識、身份認同基礎(chǔ)上對編輯話語權(quán)的探究，實際是對編輯主體論研究的深化，為編輯學理論建設(shè)提供新的參照視野。

二、融媒時代編輯話語權(quán)的迷失

編輯主體在傳統(tǒng)媒介場域中把關(guān)地位凸顯，掌握著編輯話語權(quán)，常以“精英知識分子”“正義監(jiān)督者”“輿論引導者”“文化傳承者”的身份來定位自我，服務(wù)社會，實現(xiàn)價值。然而，融媒時代，技術(shù)、資本、商品化的文化工業(yè)生產(chǎn)模式以及消費主義的裹挾淡化了編輯主體意識，降低了編輯身份認同感，使其陷入“主體意識模糊”與“身份認同危機”中。筆者以為，這是編輯話語權(quán)日益式微的兩個根本性障礙因素，也是當下編輯人才流失的重要原因，影響行業(yè)發(fā)展特別是核心競爭力的培育與提升。

(一)大眾文化的消費化取向影響編輯話語表達的能動性

融媒時代，大眾文化的“游戲規(guī)則”與“文化邏輯”在文化場域中發(fā)展迅速，以其內(nèi)部的文化特性與論證邏輯建構(gòu)了新的意義語境，凸顯其文化價值與文化意義，為其存在與發(fā)展的必要性提供強有力的解釋。大眾文化建構(gòu)的“意義世界”借助大眾媒介將個人主義、理想主義、自我表達與滿足等觀念向大眾釋放著強大誘惑力，從其消費化取向中透露的文化邏輯規(guī)則與推演路徑，不僅迎合了受眾的文化需求和受到廣泛認同，也為其在文化場域的競爭建構(gòu)了生存空間。而主流文化在長期的特定敘事結(jié)構(gòu)中建構(gòu)了被大眾普遍認同、能自證其說的文化意義與價值，也直接彰顯作為承擔主流文化生產(chǎn)與傳播的編輯的特殊地位。然而，主流文化雖處相對強勢地位，但面對大眾文化的有力滲透，其自身規(guī)定性的內(nèi)容、意義、文化邏輯等開始面臨危機，而文化發(fā)展必須在適當?shù)奈幕壿嬛蜗虏啪邆浒l(fā)展空間，因此，主流文化不得不從大眾文化中汲取養(yǎng)分，實現(xiàn)棄舊容新的調(diào)整以重新強化自身說服力。編輯主體在大眾文化消費化取向的邏輯路徑渲染與影響下，使得“話語滯后”與“被動失語”成為其在話語生產(chǎn)與傳播上的主要缺陷，因為“大眾文化蘊涵著資本邏輯、物化邏輯、快感邏輯和消費邏輯的悖論”[17]，迫使編輯主導的“主流文化”表現(xiàn)出“自我大眾化”的價值傾向，以迎合大眾眼中的“消費文化奇觀”，在一定程度上消解主流文化的主體宰制性力量，弱化對主流文化的主導力和控制力，無論是“迎合大眾文化”還是“堅守主流文化”，只要存在強調(diào)差異的文化認知與實踐經(jīng)驗，就必然造成文化交流障礙，也勢必讓一方屈服于另一方，造成主體間的博弈，而大眾文化憑借其在傳播速度、傳播手段等方面的優(yōu)勢，使編輯主體在博弈中處于相對劣勢。編輯為了生存，需不斷解決主流文化與大眾文化沖突所帶來的主體意識矛盾，也不得不屈服于大眾文化的某些文化邏輯來達成妥協(xié)，造成編輯在文化生產(chǎn)、傳播上的話語權(quán)的被動、下沉和貶抑，且這種妥協(xié)下的編輯話語權(quán)并非完全基于編輯自身的專業(yè)知識與理念。

(二)技術(shù)邏輯的嵌入與網(wǎng)絡(luò)“非理性化”敘事弱化編輯話語權(quán)的主導力

信息技術(shù)飛速發(fā)展，傳播手段不斷變革，技術(shù)邏輯日漸貫穿整個社會生活，必然挑戰(zhàn)人類的主體地位。無論是生產(chǎn)實踐，還是交往實踐，都需借力技術(shù)來實現(xiàn)目標，人也在技術(shù)邏輯支配下構(gòu)建自身的社會關(guān)系與實踐意義，其主體地位慢慢被技術(shù)所侵蝕，新型媒介人——“賽博人”也應運而生。編輯作為一種特殊的媒體人，與技術(shù)的糾纏與生俱來[18]，技術(shù)邏輯嵌入編輯出版活動，讓技術(shù)實踐與編輯勞動相互融合，方便了編輯生產(chǎn)，卻也造成了“技術(shù)手段”與“編輯主體”的矛盾，兩者“取代”與“被取代”關(guān)系的趨勢日漸明顯，編輯主導地位逐漸下降。因為，一方面技術(shù)革新編輯生態(tài)與編輯文化，編輯不得不重新進行自我調(diào)適；另一方面，在編輯主體與技術(shù)手段的張力性因素作用下，技術(shù)逐漸“殖民”編輯主體的精神世界，抑制其意識的自覺能動性，部分編輯思想被禁錮，有時編輯被“異化”為機器的附庸，游離于編輯活動之外。同時，編輯生活的精神體驗也被懸置，使編輯主體陷入自我迷失，成為缺乏靈魂的外殼。由此，主體意識的式微導致編輯失去“主體依托”，成為“失語的機器”，其話語權(quán)的連續(xù)性在技術(shù)邏輯的支配下被迫中斷，話語主導力自然也被弱化。

另外，網(wǎng)絡(luò)空間憑借其建構(gòu)路徑與敘事邏輯方面的優(yōu)勢，呈現(xiàn)社會實踐的變革面貌，成為人類交往活動的重要場所。不可否認，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、交互性與開放性為個體在強化主體意識、促進自我的個性化表達方面提供了便利，但更值得關(guān)注的是，網(wǎng)絡(luò)空間“非理性化”話語表達催生的網(wǎng)絡(luò)語言暴力，同樣也弱化與消解著編輯話語權(quán)的主導力。當下，網(wǎng)絡(luò)空間敘事成為新的信息傳播方式與表達模式，社交平臺為大眾提供了釋壓的渠道，影響并改變著人們的交往行為方式，同時也構(gòu)建了一個新型的語言交流場域。在這一場域中，以往宏大的敘事模式被改變，“理性的語言和嚴謹?shù)臅鴮懕浑S意、碎片化的書寫風格所取代”[19]，同時，建立的以“惡搞”“反抗”“反諷”“發(fā)泄”為特征的交往行為，也促使自我放縱逐漸取代理性訴求成為新的交往目的。換言之，“非理性化”成為網(wǎng)絡(luò)空間敘事邏輯與話語表達的主要特征?！皞€性化”“碎片化”“拼貼化”的信息傳播打破話語文本敘事的“連續(xù)性邏輯”，信息的多次解構(gòu)與重構(gòu)，再加上網(wǎng)絡(luò)話語文本相較于傳統(tǒng)話語文本，在傳播手段(多媒體聯(lián)動)與傳播時空(及時、迅速)上具有強大優(yōu)勢，使得“事實”與“謊言”在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生多次反轉(zhuǎn)，這不僅極大考驗編輯主體對信息的價值判斷與理性認知，同時讓編輯主體在信息發(fā)布與解釋上陷入被動，在公共話語空間中作為意見領(lǐng)袖的權(quán)威性被削弱。同時，虛擬網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的是“娛樂化”“戲謔化”“情緒化”“煽動性”的“話語表達空間”，“議題失焦”“輿論被左右”“群體極化”等現(xiàn)象交織，不僅難以凝聚共識，還易激化社會矛盾，甚至掩蓋與淹沒真正代表民眾需求的“話語文本”。編輯作為主流話語的引導者與建設(shè)者，在網(wǎng)絡(luò)空間的“非理性化”敘事邏輯影響下，其已建構(gòu)的主流話語秩序與話語模式面臨被破壞、被解構(gòu)的風險，新的網(wǎng)絡(luò)話語傳播空間進一步窄化本就已受技術(shù)支配的“編輯主體”的生存空間，促使編輯讓渡自我主體性，使其淪為眾聲喧嘩中的順從者、聽命者。

(三)“工具理性”與“價值理性”的矛盾交合“物化”編輯的話語身份

編輯勞動本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性和服務(wù)性的復雜高級精神勞動，兼具“工具理性”與“價值理性”的特點，體現(xiàn)在“利己”與“利他”兩個維度?！袄骸敝饕獜慕?jīng)濟效益視角出發(fā)，考察編輯勞動能否給主體帶來經(jīng)濟價值，基于市場和產(chǎn)業(yè)視域的功利性色彩明顯；“利他”則以社會效益為本，關(guān)注編輯勞動的人文關(guān)懷、文化引導和教育服務(wù)功能，重視編輯主體價值觀念、職業(yè)理想和編輯精神。當下，馳騁的“工具理性”擴張了主體的欲望邊界，日漸消弭的“價值理性”稀釋了主體的理想與精神，“工具理性”與“價值理性”的斷裂和矛盾性因素的交合，迫使編輯主體置身失控的理性當中。在商業(yè)與市場利益的影響下，編輯內(nèi)在的把關(guān)意識、責任意識、道德意識、職業(yè)精神等逐漸消弭，編輯的“社會關(guān)系協(xié)調(diào)者”“文化生產(chǎn)者”“精神文化引導者”等角色定位也淪為純粹的掙錢工具，編輯不再關(guān)注諸如“編輯活動的功能與價值是什么”“如何構(gòu)建良性的編輯生態(tài)”“怎樣實現(xiàn)自己的編輯價值”等價值理性范疇所要回答的問題。換言之，在市場規(guī)律與邏輯的滲透下，在“工具理性”強于“價值理性”的特殊語境中，編輯活動也無法掙脫被功利化的傾向，泛濫的“工具理性”促使編輯主體追求自身利益，忽視編輯工作的本質(zhì)性規(guī)定與自身精神意義的體驗，一切事物都遵循市場規(guī)律與標準來衡量與認知，成為缺乏精神與情感的物品，成為消費娛樂和賺錢的機器，隨之帶來的就是編輯身份認同危機，也就意味著“自我價值感、自我意義感的喪失”[20]。正如上文所言，編輯身份是掌握話語權(quán)的前提，這種被“物化”的身份不是真正意義上的編輯身份，因為他缺少了編輯主體屬性與本質(zhì)內(nèi)涵的規(guī)定性元素，處于一種身份游移狀態(tài)，因而在傳播話語網(wǎng)絡(luò)中淪為執(zhí)行話語命令的一方。因此，要成為掌控話語權(quán)的一方，必須將“工具理性”與“價值理性”有機融合，突出編輯主體性與身份意義可以說是提升現(xiàn)代編輯話語權(quán)的生長點。

(四)“角色泛化”與“去編輯化”挑戰(zhàn)編輯的身份話語權(quán)威

融媒時代，“編輯”的邊界在拓展，內(nèi)涵在深化，其定義也更加多元，因為“技術(shù)在重塑編輯的定義，也在改變著我們從業(yè)的生態(tài)”[21]。特別是新媒體賦權(quán)降低了編輯的職業(yè)門檻，讓“公民編輯”“人人皆編輯”成為可能。同時，人工智能技術(shù)開始滲透并漸趨成為編輯活動的底層邏輯，編輯的思維被機械、僵硬的技術(shù)所禁錮，傳統(tǒng)編輯的一些功能被智能編輯取代，傳統(tǒng)編輯的身份面臨被擠兌困境。由此，“編輯角色泛化”和“去編輯化”職業(yè)內(nèi)涵的移動，讓“復制、拼貼與重復”再次成為解釋編輯工作的注腳，剝蝕了編輯勞動的本質(zhì)與意義，編輯專業(yè)身份被排斥也進一步增加了編輯的“身份焦慮感與危機感”，使得編輯的話語權(quán)威效應不佳。此外，新媒體平臺重組了編輯場域中權(quán)力與資本結(jié)構(gòu)，編輯話語表達的身份門檻降低，賦予大眾信息發(fā)布權(quán)、編碼權(quán)與解碼權(quán)，為大眾提供發(fā)聲渠道，降低大眾對編輯的高度依賴性。傳統(tǒng)編輯“立法者”的權(quán)威地位遭遇困境，過去被視為理所當然的“裁判權(quán)”在后現(xiàn)代社會漸漸失效，新的疏離感動搖了編輯身份認同的社會基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生認同危機，進而使得編輯身份邊緣化，也讓部分編輯成為學科發(fā)展建設(shè)中的“失語者”、文化傳承中的“失聲者”?？梢姡庉嬙捳Z權(quán)既有傳統(tǒng)意義上的失落，也面臨新的變化，大眾與技術(shù)對編輯出版環(huán)節(jié)的直接介入，挑戰(zhàn)編輯身份權(quán)威，沖擊編輯行業(yè)話語權(quán)，即便編輯具備主體意識，但在編輯身份危機的影響下缺乏編輯話語表達的“客觀依存”，特別是受眾話語權(quán)的強化讓“在場的編輯”日漸陷入“失語”局面。

三、融媒時代編輯話語權(quán)的回歸與提振

面對復雜的社會形勢、飛速發(fā)展的媒介技術(shù)和激烈競爭的環(huán)境，編輯主體要改變編輯話語權(quán)弱化的局面，重拾并提升編輯話語權(quán)，擴散其輻射范圍，就必須從喚醒、激活和強化主體意識和重構(gòu)編輯身份認同兩方面著手。強化主體意識與重構(gòu)編輯身份認同的價值，既從哲學層次上考察“作為人的編輯”這一主體性意義與內(nèi)涵，又從現(xiàn)實編輯活動出發(fā)闡明“作為編輯的人”的身份認同旨歸，是編輯主體自覺性、自主性覺醒的要求與體現(xiàn)，也是對“為人”與“為編輯”話語權(quán)的雙重審視。唯有在自我反思與自覺行動中革新自我，彰顯編輯應有的身份地位，才能提振編輯自信心，構(gòu)建現(xiàn)代編輯主體的社會形象，重塑專業(yè)權(quán)威。

(一)在自我超越中強化編輯主體意識，追求編輯話語創(chuàng)新

主體意識意味著編輯有主人翁意識，能自覺認知、肯定與反思編輯身份，在出版活動和編輯環(huán)節(jié)中具有主觀能動性，進而主動掌控編輯話語權(quán)。編輯話語權(quán)的落腳點在于編輯的“自思”“自信”“自言”。融媒時代，編輯要提升話語權(quán)，就必須強化主體意識，喚醒自我意識、增強文化自覺意識、激活創(chuàng)新意識、樹立服務(wù)意識，自覺、主動參與編輯話語建構(gòu)，重拾編輯話語權(quán)，進而彰顯主體價值，促進自我、行業(yè)、社會良性發(fā)展。

首先，喚醒自我意識，把握編輯話語表達的主體性。一方面，編輯的社會實踐與知識生產(chǎn)、文化傳承是對精神文化產(chǎn)品的判斷、把關(guān)、選擇和優(yōu)化，要遵循編輯活動規(guī)律，以求真知的態(tài)度和取向，推出人類認識和改造自然、社會及人自身的成果。這一復雜的精神勞動離不開編輯的勞動理念、思維方式、價值取向、創(chuàng)新創(chuàng)意方法和實踐經(jīng)驗等主體因素，但又須遵循客觀標準，走出既有心理定勢和經(jīng)驗框架，追求主體的超越。可見，自我意識中較為重要的一環(huán)是實現(xiàn)“主我”對“客我”的能動和有效調(diào)控，要求編輯主體堅持原則，合理把握和控制自身情緒，加強自我監(jiān)督。另一方面，編輯要警惕“個性化”“非理性化”的大眾話語評價帶來的“偏見”與“誤解”，要傾聽自我，立足編輯實踐，探索和掌握編輯規(guī)律與方法，重視自我表達，發(fā)揮人的主觀能動性，在“眾聲喧嘩”中主動張揚自身在編輯勞動中的地位，以固定的、有共識的價值判斷置身于話語博弈的場域之中，稀釋大眾評價帶來的“異化”效應，建構(gòu)起自我編輯體驗的社會語境，最終感悟自我存在的意義與價值。同時，編輯應增強自我凈化意識，始終傳播社會主流價值觀，主動對文本進行思想把關(guān)，沖破“娛樂化、庸俗化、商業(yè)化”的消費文化藩籬，積極引導社會文化發(fā)展方向，進而在文化話語權(quán)爭奪中占據(jù)有利地位。

其次，強化文化自覺意識，增強編輯話語表達效果的引導力與影響力。文化自覺意識是融媒時代編輯主體意識的重要內(nèi)容。編輯作為文化的締構(gòu)者和傳承者，其責任意識中應飽含強烈的文化自覺。主體的存在與發(fā)展離不開自身內(nèi)在的文化屬性，必須以其文化自覺意識的覺醒實現(xiàn)責任擔當。文化自覺意識的覺醒既表現(xiàn)為自身文化修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提高，也表現(xiàn)為對身份專業(yè)文化的認可、對民族文化的選擇和認同。當文化自覺意識得到強化時，編輯主體才會在編輯勞動中充分展現(xiàn)才能，把握民族文化特性，完成文化構(gòu)建的使命，繼承和推動文化發(fā)展，彰顯編輯文化身份話語地位，進而增強編輯話語的引導力與影響力。因此，強化文化自覺意識，編輯主體要在終身學習中追尋文化認同感，在實現(xiàn)自我提升的基礎(chǔ)上建構(gòu)編輯話語體系和價值體系。

再次，激活創(chuàng)新意識，豐富編輯話語內(nèi)容，拓寬話語表達渠道?！皠?chuàng)新是編輯主體意識的關(guān)鍵內(nèi)核”[10]，創(chuàng)新意識是融媒時代編輯主體意識的核心內(nèi)容。激活創(chuàng)新意識，提升編輯話語權(quán)，可從兩方面著手：一是豐富編輯話語內(nèi)容，二是拓展話語表達渠道。豐富話語內(nèi)容，意味著話語內(nèi)容要有現(xiàn)實性、新穎性。因此，選題策劃要緊跟時代，捕捉熱點素材；編輯把關(guān)要植根社會環(huán)境，深入解讀社會問題，增強話語內(nèi)容敘事對現(xiàn)實的解釋力；要敢于從“長尾市場”中發(fā)掘新資源，開發(fā)新選題；要以智能技術(shù)助力編輯實踐話語與文本話語，如文字校對、語音識別、數(shù)據(jù)分析、出版載體呈現(xiàn)、版權(quán)保護、出版數(shù)字化轉(zhuǎn)型等方面，為編輯工作注入時代元素。另外，新媒體平等賦權(quán)傳播主體與客體，編輯與受眾都可借力新媒體平臺發(fā)聲，編輯應自覺擁抱新媒體，充分利用微信、微博、短視頻、直播平臺等的融合性、交互性、個性化特征，主動進行話語表達和自我展示，構(gòu)筑話語表達新平臺，借助電商平臺創(chuàng)新營銷渠道，打造話語傳播新矩陣，促進話語的多渠道傳播。

最后，樹立服務(wù)意識，增強話語表達風格的生動性，實現(xiàn)話語表達方式多元化。服務(wù)意識是編輯在融媒時代的意識延展。編輯要想維系話語權(quán)地位，須從受眾視角出發(fā)，增強服務(wù)意識。從提升編輯話語權(quán)的角度來認知服務(wù)意識，即編輯話語表達要貼近大眾、符合現(xiàn)實、易于理解。所以，編輯要始終牢記“受眾本位”，改變以往權(quán)威性、控制性的話語模式，在遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，適當借鑒網(wǎng)絡(luò)話語和數(shù)字媒體的表達技巧，結(jié)合新媒介語境特質(zhì)，轉(zhuǎn)換話語表達思維，在對話互動中實現(xiàn)編輯話語表達風格由“嚴肅、生硬”向“生動、活潑”、由“權(quán)威話語”向“共享話語”的轉(zhuǎn)變，增強編輯話語的親和力、可接受性和吸引力，實現(xiàn)話語的“情感共鳴”，進而在維系編輯話語地位的同時，發(fā)揮編輯話語的引導效果。另外，編輯話語除了實踐話語，還涵蓋文本話語，即編輯話語沉淀、凝聚在出版物當中，出版物話語(內(nèi)容表達、封面設(shè)計、媒介符號、表現(xiàn)形式、傳播效果等)就是編輯主體思維、意志、態(tài)度、價值取向等的體現(xiàn)。因此，編輯主體可根據(jù)受眾閱讀需求，打造文字、聲音、圖像、動畫、視頻等不同媒介形式的閱讀文本(如H5、AR、VR出版物)，既提供有深度、有思想的文字閱讀，也滿足讀者在觸覺、視覺、聽覺等方面的閱讀體驗，增強閱讀的趣味性，進而促進話語表達方式的多元化。

(二)在結(jié)構(gòu)、本體、關(guān)系層面重構(gòu)編輯身份認同，樹立編輯話語權(quán)威

身份認同可從“作為編輯的人”和“作為人的編輯”兩方面來認知。前者具有社會約束性，要求符合“他者”期望的編輯形象；后者突出主體能動性，即編輯自我樹立的角色定位。當下，“信息提供者”“內(nèi)容把關(guān)者”“社會關(guān)系的協(xié)調(diào)者”“政策的宣傳員”是“他者”期望的表現(xiàn)，“價值傳遞者”“文化引領(lǐng)者”“使命肩負者”是編輯自我身份認知的體現(xiàn)，而后者正好回答了“編輯究竟是誰”“編輯存在的意義與價值是什么”這一根本性問題?！熬庉嬍且环N高度自我涉入的職業(yè)，編輯的專業(yè)身份認同就是編輯個人對自己身為編輯的概念?！盵22]因此，融媒時代，編輯化解身份危機，要將兩種身份認知內(nèi)化于編輯自我，在結(jié)構(gòu)、本體、關(guān)系層面重構(gòu)身份認同，重拾編輯話語權(quán)。

首先，結(jié)構(gòu)層面：在制度賦權(quán)下穩(wěn)固專業(yè)身份，彰顯話語威信。社會制度是編輯話語權(quán)的賦予主體，對編輯話語生產(chǎn)具有本源促進與內(nèi)在約束作用。社會制度總是不經(jīng)意嵌入人的日常生活，形塑著個體，影響人的思想與行動，這種影響具有“限制”與“促進”的雙重性質(zhì)，即制度在限制人的行動范圍時，也賦予了其從事某項活動的機會和權(quán)力。就編輯實踐而言，編輯按照一定的制度框架扮演社會角色和進行精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的同時，也獲得了從事編輯職業(yè)應具的權(quán)利與權(quán)力，可以說，制度為編輯身份話語權(quán)提供了基本保障，使其具有話語表達的社會性和編輯行為的合法性。當然，編輯對制度安排并非完全被動接受，而是時刻保持合理性批判，因為編輯的身份認同是外在制度與內(nèi)在調(diào)節(jié)機制相融合的過程，并在實踐與反思中得以形成。制度下的規(guī)范與標準建立了“理想自我”模型，編輯在“理想自我”的參照下行動，最終達到“現(xiàn)實自我”，完成身份建構(gòu)，實現(xiàn)價值認同。制度變遷也促使編輯在實踐中自覺增能，實現(xiàn)“編輯權(quán)利”向“編輯權(quán)力”的轉(zhuǎn)化。當然，除國家層面的制度，行業(yè)領(lǐng)域的制度也為編輯提供了某種資格，“編輯共同體”的行為規(guī)范、價值信念等賦予編輯職業(yè)一種專業(yè)特性，編輯也因之獲得專業(yè)話語權(quán)。當下，“四全媒體”“媒體融合”“數(shù)字出版”等變革為編輯在制度上提供了新的選擇空間，多元變革的媒介生態(tài)生發(fā)了新的角色期待，新時代賦予編輯新使命與新作為恰好驗證了編輯的價值，編輯也必然順應趨勢，主動適應新制度設(shè)定下的角色安排。

個體并非孤島式的存在，其角色扮演終歸受制度的約束，編輯身份話語必然受意識形態(tài)的影響。編輯活動與整個社會意識形態(tài)相互作用，與社會經(jīng)濟文化各種因素密切關(guān)聯(lián)，在長期社會實踐中逐步形成，凝練出反映一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想觀點，形成與之相適應的規(guī)章制度以及執(zhí)行規(guī)章制度的組織機構(gòu)，體現(xiàn)社會文化發(fā)展走向，表征知識生產(chǎn)方式。在我國現(xiàn)階段，制度就集中表現(xiàn)為社會主義出版方針、政策、法規(guī)，各級出版領(lǐng)導機關(guān)、管理部門和生產(chǎn)單位、經(jīng)營主體則是相關(guān)的組織機構(gòu)。制度為編輯提供了角色期待甚至角色設(shè)定，編輯應在反思的基礎(chǔ)上不斷利用制度促成專業(yè)身份上的“優(yōu)勢資源”，強化編輯身份的合法性、合理性基礎(chǔ)，進而保障編輯話語權(quán)在行業(yè)領(lǐng)域中的合法性、合理性。因此，在融媒時代，編輯應正視自我與制度的關(guān)系，充分利用制度作用下的新媒體賦權(quán)優(yōu)勢，為其話語權(quán)威來源提供依據(jù)，與制度中蘊含的思想與文化標準達成某種價值共識，進而完成編輯自我形象建構(gòu)，強化編輯職業(yè)身份，樹立身份話語權(quán)威。

其次，本體層面：在個人提升中強化自我認同，夯實話語地位。編輯自我是話語權(quán)的身份主體，是話語生產(chǎn)的核心。夯實話語地位，根本在于強化編輯身份的自我認同。

第一，堅持工具理性與價值理性的統(tǒng)一，樹立正確價值取向。工具理性和價值理性滿足了人們的物質(zhì)需求和精神需求。編輯活動是文化創(chuàng)構(gòu)與傳播活動，既需適度的工具理性支撐編輯的物質(zhì)生活，也需價值理性滋養(yǎng)編輯與社會的精神生活，即編輯活動的目標不僅關(guān)注編輯在技能、學歷、績效等現(xiàn)實性、功利性方面的需求，而且重視編輯的個性、品格、理念、素質(zhì)等價值性問題以及對社會帶來的長遠影響。換言之，編輯主體以功利性需求來現(xiàn)實地“做事”，以價值性原則來有境界地“做人”。當下，工具理性的片面膨脹讓編輯“異化”成一個缺乏精神需求的單向度、碎片化的人，為維護“為人”與“為編輯”的完整性，必然需要價值理性來引導和支撐。因此，編輯要充分重視自身的社會化角色，立足當下，著眼未來，自覺融入社會集體，始終以弘揚“正能量”為根本，以編輯理想、編輯價值、編輯使命、編輯責任為原則引導編輯實踐，以“提升社會整體利益”為目的，從當下表層的商業(yè)娛樂、文化狂歡中脫離出來，恢復“為人”和“為編輯”的生活體驗與精神體驗，進而回答編輯群體之“人的本質(zhì)”問題，強化“人是目的，而非工具”的認知。當然，強調(diào)價值理性的引導并非完全否定工具理性，因為忽視人的物質(zhì)需求而純粹強調(diào)精神意義，并不能讓理性發(fā)揮其最大功效，“沒有工具理性作支撐，價值理性無法真正形成，而只能是脫離現(xiàn)實的虛妄掙扎”[23]。因此，編輯主體也應關(guān)注編輯勞動的成效與收益，避免陷入充滿意義的“精神烏托邦”，社會應適當滿足編輯合理“利己”動機，提升其職業(yè)榮譽感，為升華編輯的價值理性提供基礎(chǔ)性條件。兩種理性的整合，能讓編輯的“精神”與“物質(zhì)”都有所滿足，進而體驗到編輯身份的價值，提升自我認同，穩(wěn)固和強化話語地位。

第二，要重視文化資本的作用。布爾迪厄?qū)⑽幕Y本劃分為具體化形態(tài)(知識、教養(yǎng)、技能、品味)、客觀化形態(tài)(圖片、書籍、繪畫、詞典等)、體制化形態(tài)(學術(shù)資格、文憑)三種[24]。“不同文化資本決定了不同階層品位，進而建構(gòu)不同的階層認同”[25]，可見，文化資本是一個階層在其領(lǐng)域內(nèi)地位與權(quán)力的象征，掌握文化資本才能有效建構(gòu)自我認同，夯實專業(yè)話語地位。推而廣之，文化資本是編輯最大的優(yōu)勢本領(lǐng)，決定了編輯在編輯活動中的地位。編輯話語權(quán)競爭的實質(zhì)是對文化資本的爭奪，因此，編輯主體要繼續(xù)利用和鞏固已有的身體文化資本(編輯知識、編輯技能、編輯品位、編輯風格、編輯價值觀念、編輯職業(yè)修養(yǎng)等)和制度形態(tài)文化資本(學歷文憑、從業(yè)資格證等)，維護身份權(quán)威，這是在融媒時代開展編輯工作的重要法寶，也是職業(yè)自信與話語權(quán)的重要來源。同時，應該豐富文化資本，特別在融媒時代，掌握技術(shù)資本與信息資本是編輯實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)型、重塑專業(yè)形象的必然要求，因為技術(shù)資本與信息資本引發(fā)了媒介場域中新一輪的話語權(quán)爭奪。另外，編輯還需結(jié)合智能化、數(shù)字化、融合化、互動化、個性化的媒介趨勢，打造多種形式的文化產(chǎn)品，促進文化資本向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)身份溢價，避免自身文化資本的架空和虛飾。

總之，編輯必須從提升自身文化資本著手，以適應變革的環(huán)境，回歸編輯本質(zhì)，在認同編輯學學科特質(zhì)的基礎(chǔ)上，推進編輯身份與編輯學學科的建設(shè)與發(fā)展，進而發(fā)揮文化資本的作用。無論是個體編輯主體還是集體編輯主體，都是在豐富多彩的編輯實踐中，不斷歷練自我，匯聚勞動經(jīng)驗，積累文化資本，占據(jù)話語權(quán)力，從個體到整體，從整體到社會，化合成具有職業(yè)群體共同屬性的編輯形象，從而強化自我認知。

編輯應正視“自我主體”與“技術(shù)主體”的辯證關(guān)系。在智能化浪潮下，“技術(shù)自主性的持續(xù)增強與人類自身權(quán)限的不斷讓渡形成了一對難以逾越的矛盾”[26]。技術(shù)為編輯工作注入了新能量，同時其日漸張揚的技術(shù)邏輯、技術(shù)話語、技術(shù)符號等形成了新的“技術(shù)霸權(quán)”，編輯成為技術(shù)的配角，身份面臨“缺席”與解構(gòu)風險。毋庸置疑，編輯活動作為知識生產(chǎn)與精神文化建構(gòu)活動，“人文關(guān)懷”“價值引導”“精神交往”是其必然屬性，而作為生命主體的編輯是實現(xiàn)該屬性的最佳人選，因為編輯能夠基于自身的知識、意志與情感，對文本進行深度創(chuàng)作，而技術(shù)主導下的智能編輯基本處在復刻與描摹層面。例如，算法推送必須建立在對個人信息收集的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮效應，智能把關(guān)也僅停留在文字校對上，二者無法取代“在場”編輯主體的靈活與感性，可見“情感屬性是人工編輯區(qū)別于智能編輯的重要特征”[27]。編輯主體具有生物學與社會學意義上的主體特性，是生物基因與文化基因的結(jié)合體。不可否認，“智能機器人”“智能編輯”“算法把關(guān)”或許能讓編輯主體的生物學身體局部“缺席”，但歷史與文化維度上的人的主體性卻難以真正消解。當前媒介技術(shù)變革呈人性化特征，但無法改變技術(shù)作為手段的中介性屬性，思想、意志與情感始終是編輯的主體性構(gòu)成元素，是支撐其參與文化和社會意義實踐的重要條件。在數(shù)字化生存邏輯支配下，人機交互、人機協(xié)同才是傳媒生態(tài)良性發(fā)展的最優(yōu)方案，我們必須清楚認識到“人與機器，并非‘此消彼長’的關(guān)系，而應是‘彼長此不消’”[28]。同樣，未來數(shù)字化生存是出版業(yè)的必然，實現(xiàn)人機融合是提升編輯工作效能的題中應有之義，因此，編輯要打破“技術(shù)霸權(quán)”，實現(xiàn)編輯話語權(quán)的“在場”，必須正視“人與機器”之間的辯證關(guān)系。既要主動學習和運用技術(shù)以緩解“技術(shù)焦慮”，也要警惕“技術(shù)黑箱”以避免“異化”。換言之，既不能被技術(shù)淘汰，也不能被技術(shù)吞噬。編輯應取長補短，發(fā)揮已有身份優(yōu)勢和借力技術(shù)賦能，既彰顯編輯身份的人文價值與社會功能，也凸顯編輯角色的時代魅力。只有這樣，才能在新時代保持編輯身份本色中建立起符合編輯勞動特質(zhì)和編輯活動規(guī)律的新我形象，增強自我認同感，才能有效沖破“技術(shù)話語”藩籬，樹立編輯話語權(quán)威。

最后，關(guān)系層面：在“他人”交往中實現(xiàn)社會認同，促進話語共謀。社會化是人作為社會動物的必然屬性，“是一個生物人向社會人轉(zhuǎn)變的過程，也即是一個內(nèi)化價值標準、學習角色技能、適應社會生活等的過程”[29]。同時，社會化過程是自我與他人、自我與社會的關(guān)系體現(xiàn)，而社會角色的確立是個體社會化的重要表征，彰顯著個人的話語身份與主體地位。換言之，個人的社會化是自我在與他者、社會相互作用下建構(gòu)社會角色，進而獲取話語權(quán)力，實現(xiàn)社會認同的過程。編輯作為一種職業(yè)角色，其社會化過程同樣也受他者的影響。社會“他人”是編輯話語權(quán)的作用對象之一，也是編輯話語生產(chǎn)的重要力量。編輯職業(yè)既“為我”也“為他”。“他人”是認知自我的鏡子，因此，編輯身份既依賴自我認知，也需“他人”的認可與接納才能完整彰顯其意義與價值，即編輯身份認同并不是自我獨白式的建構(gòu)，“一個人不能基于個體本身形成自我，只有在與某些對話者的關(guān)系中，我才是自我”[30]。可以說，“來自他者的承認恰恰是社交媒體時代個體在交往活動中立足的根本”[31]，與“他人”的交往互動是實現(xiàn)社會認同的主要路徑。融媒時代，“去中心化”打破了主客體間明確的身份界限，互動和共享成為新的交往形式。因此，編輯要建構(gòu)、實現(xiàn)身份認同，必須在“對話與理解”的基礎(chǔ)上，遵循交往邏輯以適應新的話語傳播語境，促進話語共謀，在多方話語主體的協(xié)同下建構(gòu)話語體系。

賽博空間是一個自由、個性、虛擬的交往空間，傳統(tǒng)意義上的作者、編輯、讀者的身份界限消弭，人人皆可將三種身份集于一身。因此，編輯主體要正視用戶(讀者、作者)話語權(quán)，調(diào)整話語表達姿態(tài)，調(diào)試自身的話語策略，調(diào)和話語遭遇的矛盾，將編輯的知識話語權(quán)威輻射至賽博空間，在平等對話中構(gòu)建新的編輯話語通道，打破刻板印象，創(chuàng)造新的“意義共享空間”，重新找回信任及文化身份，在互動中喚醒彼此對編輯群體及其職業(yè)精神的集體記憶，實現(xiàn)情感共振，進而提升社會認同，重新發(fā)揮編輯活動的文化效應。同時，積極搭建互動平臺，拉近與讀者、作者的距離，形成及時、高效、充滿活性的反饋機制。在內(nèi)容推送與把關(guān)上，增進用戶體驗，避免“信息同質(zhì)化”“信息繭房”“機械式投喂”，遵循求同存異，彰顯人文關(guān)懷，為用戶提供情感依托。此外，編輯主體要依托“學術(shù)共同體”等同人組織，找尋身份歸屬感，與“同行”交往互動，相互合作，凝聚行業(yè)共識，緩解“內(nèi)卷”壓力。更重要的是，要直面負面聲音，將外在的“身份反抗”轉(zhuǎn)化為理性的“話語協(xié)商”，實現(xiàn)有效內(nèi)化，最終在同“他者”互動的關(guān)照下，對自我身份進行重新闡釋與再造，彌合新語境下身份的斷裂，重回話語生產(chǎn)的平衡狀態(tài)。

交往是雙向的，除需編輯自我發(fā)力，還需“他人”配合。任何編輯活動必然要接受社會檢驗，但檢驗應是平等、公正和客觀的。技術(shù)賦權(quán)下，用戶應提高自身媒介素養(yǎng)，正確行使表達權(quán)利，合理期待編輯角色，理性評價編輯工作。同時，相關(guān)管理者、同行專家、用戶與編輯之間要建立基本信任關(guān)系，彼此信任是有效交往的前提，“基本信任的建立是自我身份認同精致化的條件”[32]，因此，既需編輯自我建立“可信性”，也需相關(guān)部門適度下放權(quán)力，特別是在深化媒體融合、促進出版數(shù)字化轉(zhuǎn)型、推動全民閱讀活動中，充分尊重編輯的專業(yè)自主性，賦予其更多施展個性、表達自我的空間，釋放編輯的積極性與能動性，為編輯主體的行動提供權(quán)力資源與保障?？傊?，編輯話語的表達建構(gòu)了“自我”，制度話語、受眾話語對編輯形成的“角色期待”“形象認知”構(gòu)成了編輯的“他我”，只有將制度話語、受眾話語、編輯話語三者有機結(jié)合，才能促進編輯行業(yè)話語健康發(fā)展，實現(xiàn)“自我”與“他我”有效統(tǒng)一，彰顯編輯主體自我價值，提升社會認同。

編輯主體意識和身份認同是穩(wěn)定性與開放性的統(tǒng)一，兩者的形成建立在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，具有連貫性，同時又在實踐中吸納新元素，生成新的動力機制，具有包容性。穩(wěn)定性與開放性既保證了主體意識的穩(wěn)定，也維持著編輯身份認同特定的敘述方式，同時又將時代元素凝聚到主體思維與價值體系中，以適應新環(huán)境中重大張力性因素帶來的新變化，從而建立“新的自我感”和“新的認同感”。主體意識與身份認同得以維持時，話語權(quán)才能延續(xù)與強化，“當主體獨立具備話語權(quán)時，其在語言系統(tǒng)中就已實現(xiàn)自我身份的認同和主體意識的建構(gòu)”[33]。因此，在變革的媒介語境中，積極強化主體意識和重構(gòu)身份認同成為編輯重拾、壯大話語權(quán)的重要手段，是編輯主體應有的共識。然而，重拾、壯大話語權(quán)之路漫長而艱辛，需始終把握編輯活動“變”與“不變”的規(guī)律，在編輯實踐中促進“理想自我”與“現(xiàn)實自我”的融合，彰顯主體價值，實現(xiàn)身份認同。