郭躋 蔣昊

《航海王》（原名『ONE PIECE』，國(guó)內(nèi)較為流行的譯名是《海賊王》，但因版權(quán)問題，官方正式注冊(cè)中文名為《航海王》，本文使用此譯名）是日本漫畫家尾田榮一郎創(chuàng)作的作品，該漫畫自1997年在日本雜志《周刊少年Jump》連載，1999年被改編成動(dòng)漫。二十多年來，在全球范圍內(nèi)持續(xù)吸引越來越多的動(dòng)漫迷，時(shí)至今日，人氣依然勢(shì)不可擋。在2015年時(shí)，其作為“世界上發(fā)行量最高的單一作者創(chuàng)作的系列漫畫”獲得了吉尼斯世界紀(jì)錄。

這部作品講述了夢(mèng)想成為海賊王的少年路飛出海冒險(xiǎn)，在旅途中結(jié)交志同道合的伙伴，不斷打倒阻擋他們前進(jìn)的強(qiáng)敵的故事，是典型的以冒險(xiǎn)與友情為主題的少年漫畫。劇情圍繞主角一行人駕船探索世界展開，所以作品中展現(xiàn)了許多世界各國(guó)的文化元素。例如，符合西方人命名習(xí)慣的角色名稱，以埃及、印度、意大利等國(guó)家著名城市為原型的動(dòng)畫場(chǎng)景等?？v觀目前對(duì)于該作品的研究，大多圍繞其多元文化現(xiàn)象展開，然而畢竟作者是日本人，必定會(huì)有意無意地在作品中融入本國(guó)傳統(tǒng)文化。逐漸把劇情推向高潮的和之國(guó)篇完全以日本為原型，體現(xiàn)了濃郁的日本文化要素。從這一點(diǎn)看，作者把本國(guó)文化放在非常重要的位置。筆者認(rèn)為，挖掘一下這部作品中蘊(yùn)含的日本文化元素也是非常有意義的。本文重點(diǎn)探究隱含在故事情節(jié)設(shè)定中的民間信仰、童話故事等日本文化元素，分析作者如何在簡(jiǎn)單的故事情節(jié)中巧妙地融入本國(guó)文化。

一、和之國(guó)篇蘊(yùn)含的狐貍信仰

和之國(guó)篇的故事中出現(xiàn)了一名自稱牛鬼丸的神秘僧人。他原本是只白狐，名叫鬼丸，曾經(jīng)幫助武士河松，為打倒反派勢(shì)力一直在搜集武器。之后，河松被抓，鬼丸幻化成人形，自稱牛鬼丸，繼續(xù)獨(dú)自完成他們的任務(wù)。直到再次看到重獲自由的河松，牛鬼丸雖然熱淚盈眶，但并沒有與其說話，只是默默地去挖開了儲(chǔ)藏武器的密室入口，然后躲在樹后，確認(rèn)河松進(jìn)入并發(fā)現(xiàn)了那滿屋的武器后，搖身一變，變回曾經(jīng)的狐貍，悄悄地離開了。

狐貍怎么會(huì)變成人類？乍一看，這里的情節(jié)設(shè)置不夠合理，可能會(huì)讓一些讀者難以理解?！逗胶Ｍ酢返墓适码m然發(fā)生在一個(gè)架空世界，但明顯是以現(xiàn)實(shí)世界為原型，超能力、動(dòng)物會(huì)說話可以變成人等非現(xiàn)實(shí)的設(shè)定，都是借助惡魔果實(shí)這一原創(chuàng)要素使其合理化。然而，故事并沒有交代鬼丸是否吃了惡魔果實(shí)，況且作品中有提到，一種惡魔果實(shí)能力不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在兩人身上，而能讓動(dòng)物變成人的能力已被主角一行人中的喬巴這個(gè)角色所有。并且動(dòng)畫中鬼丸由人變狐的畫面和依靠惡魔果實(shí)變化時(shí)的畫面，在描寫上有明顯的不同。因此可以判斷，這里的狐貍變?nèi)撕蛺耗Ч麑?shí)無關(guān)。那該如何解釋這里的情節(jié)呢？

其實(shí)這個(gè)情節(jié)設(shè)定是基于日本民間對(duì)狐貍的信仰而來的。自古以來，日本人就相信狐貍可以化成人的模樣。日本有許多狐貍報(bào)恩之類的民間傳說。在這類故事里，狐貍給人帶來財(cái)富后都會(huì)默默離開?！逗胶Ｍ酢分?，鬼丸把武器交給河松后不與河松交談敘舊，而是悄悄離開，這一情節(jié)正是對(duì)應(yīng)了日本的這類民間傳說。當(dāng)然，日本的民間傳說中也有許多狐貍迷惑人，給人帶來不幸的故事?？梢哉f，對(duì)于日本人來說，狐貍既會(huì)給人帶來利益，也會(huì)給人帶來禍害，具有正邪兩面性。和之國(guó)篇故事中鬼丸幻化的僧人牛鬼丸剛出場(chǎng)時(shí)，搶走了主角一行人之一的索羅隨身攜帶的武器，并且與索羅交手過數(shù)次。在最后一次交手時(shí)，索羅質(zhì)問他：“你究竟是什么人，是敵還是友？什么身份？”這種亦敵亦友的身份設(shè)定，不僅能讓讀者產(chǎn)生好奇，也剛好對(duì)應(yīng)了狐貍在日本人心目中的形象。

說到狐貍信仰，最能體現(xiàn)日本特色的當(dāng)然要數(shù)日本人把狐貍作為祭祀對(duì)象的稻荷神信仰了。日本各地的稻荷神社中經(jīng)常能看到狐貍的石像，以位于京都的伏見稻荷大社最為有名，它是日本各地稻荷神社的總社本宮。在其神社境內(nèi)，除了狐貍雕像，還有非常有特色的千本鳥居。《航海王》中，鬼丸所在的鈴后地區(qū)背景畫面中剛好出現(xiàn)了許多紅色鳥居。伏見稻荷大社聲明，狐貍只是稻荷神的神使，并非稻荷神本身，仍有許多地方把狐貍作為稻荷神祭祀，相信稻荷神就是狐神。稻荷神社祭祀的狐貍多為白狐，《航海王》中也可以看到，狐貍鬼丸是一身白色毛發(fā)。在稻荷神社祭祀時(shí)，日本人通常會(huì)將油炸豆腐作為供奉的食物?！逗胶Ｍ酢分泻铀稍诮o鬼丸喂食時(shí)說道：“狐貍最喜歡的就是油炸豆腐吧?！边@便體現(xiàn)了《航海王》中的狐貍信仰。

綜上可以看出，作者巧妙地把日本人對(duì)狐貍的信仰加入了故事設(shè)定，這段情節(jié)是一個(gè)非常貼合和之國(guó)世界觀的短篇小故事。

二、“梅利號(hào)”與付喪神信仰

以日本民間信仰為基礎(chǔ)的設(shè)定并不只在和之國(guó)篇出現(xiàn)，在以意大利威尼斯為原型的七水之城的劇情中，主角一行人的第一艘海盜船“梅利號(hào)”船身嚴(yán)重受損，被修船工判定無法繼續(xù)航行，仍然憑借自身的意志駛出船庫，最終在危機(jī)時(shí)刻救出了主角一行人。之后，終因大限已至，船體在海面上斷成兩截，在船員的火葬儀式下迎來最后一刻。而此時(shí)，“梅利號(hào)”居然發(fā)出了聲音，向船員們表達(dá)了道別和感謝。沒有生命的船居然有自己的意識(shí)，還可以說話，這個(gè)場(chǎng)景看上去似乎會(huì)使整個(gè)故事偏向于童話，影響原有的真實(shí)感。要理解這里的情節(jié)，就有必要了解一下日本宗教信仰下的文化背景。

日本著名的妖怪研究學(xué)者小松和彥認(rèn)為，日本諸多妖怪傳說的根源在于日本人信仰中普遍存在的所謂“萬物有靈”的觀念。萬物有靈是指日本人相信自然界的一切事物都依附了靈魂、精靈、神明等超自然存在的一種信仰，他們認(rèn)為自然界的一切現(xiàn)象都是這些靈體的意志作用所產(chǎn)生的。在日本，這種信仰影響著日本的各類宗教且范圍不斷擴(kuò)大，不僅自然界的所有事物，就連人為制造的物品上，日本人也認(rèn)為會(huì)有靈體依附。其中最具代表性的就要數(shù)著名妖怪付喪神了。付喪神雖然名字中有神，但并不是神，而是依附在被人類丟棄的器皿道具中的靈體變成的妖怪。它們生氣人們沒有愛惜自己，而捉弄人進(jìn)行報(bào)復(fù)。不難看出《航海王》中“梅利號(hào)”的情節(jié)和付喪神的設(shè)定有相似的地方。

在日本的文化環(huán)境中，既然人們?nèi)粘Ｊ褂玫纳畹谰呖梢曰沓裳中蜗螅侵鹘且恍腥嗣刻斐俗暮１I船化身成精靈形象，也就不足為奇了。漫畫第254話中就出現(xiàn)過一個(gè)神秘身影幫助主角團(tuán)修復(fù)船體受損處的情節(jié)，通過漫畫第351話的情節(jié)可以得知，那個(gè)神秘身影正是“梅利號(hào)”化身的船精靈。作品中船精靈被稱為“クラバウターマン”，這個(gè)名稱雖然來源于德國(guó)船員間迷信的妖精傳說，但是細(xì)節(jié)設(shè)定上有很大的區(qū)別，德國(guó)的傳說中并沒有船精靈化身出現(xiàn)修理船只的橋段。所以，《航海王》中的船精靈可以看作日本的付喪神和西方的妖精傳說相結(jié)合的產(chǎn)物。

另外，付喪神的故事中，器皿道具變成的妖怪報(bào)復(fù)人類丟棄自己，這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出整個(gè)故事是想要告誡人們愛惜身邊的東西。《航海王》中也提到，船精靈只寄宿在真正受到船員們愛惜的船上。并且，“梅利號(hào)”最后向船員們道別時(shí)說道：“感謝大家一直以來這么愛惜我?！笨梢?，作者在這里改寫了付喪神的故事模式，以愛惜東西就會(huì)有好報(bào)的正面形式告誡大家要懂得珍惜。

時(shí)至今日，付喪神文化依然體現(xiàn)在日本人日常生活中的方方面面。在日語中，即使是沒有生命的物品，有時(shí)也會(huì)加上稱呼人時(shí)才用的「さん」

「ちゃん」，如豆子說成「お豆さん」、糖果叫成「飴ちゃん」。平日珍愛的物品道具無法使用要處理掉時(shí)，有拿到寺廟神社焚燒祭奠的習(xí)俗。由此可以看出，《航海王》中船員以焚燒船體的方式和“梅利號(hào)”告別也是付喪神文化的一種體現(xiàn)。

三、《航海王》蘊(yùn)含的日本童話故事

除了日本神話信仰的設(shè)定，作品中還能看到很多日本著名童話故事的元素。例如，以日本為原型的和之國(guó)篇，整個(gè)故事框架就和日本的經(jīng)典童話故事《桃太郎》相吻合。由于和之國(guó)篇?jiǎng)∏槟壳斑€在連載中，因此這里以相對(duì)完整的魚人島篇為對(duì)象，分析其中蘊(yùn)含的另一部日本國(guó)民級(jí)童話《浦島太郎》的故事元素。

《浦島太郎》的故事源于日本古代關(guān)于浦島子的神話傳說，經(jīng)后人改編變成童話故事，并一度被收錄進(jìn)教材，在日本廣為流傳，人盡皆知。原本的傳說有眾多版本，但變成童話普及后的故事大致是這樣的：

從前有個(gè)叫浦島太郎的漁夫救下了一只海龜，海龜為了報(bào)恩，帶他去了龍宮城。在那里，他遇到了美麗的龍宮公主乙姬，并受到她的熱情款待。臨別時(shí)，公主送給他一個(gè)“玉手箱”，并告誡他千萬不能打開這個(gè)盒子。浦島太郎回家后，發(fā)現(xiàn)自己的家鄉(xiāng)已經(jīng)時(shí)過境遷物是人非。他打開了盒子，盒中噴出的白煙使他變成了老爺爺。

《航海王》魚人島篇雖然沒有出現(xiàn)浦島太郎這個(gè)人物，但仍然能明顯看到作者向童話《浦島太郎》致敬的痕跡。從名字上看，《航海王》中出現(xiàn)的龍宮城、乙姬、“玉手箱”這些耳熟能詳?shù)拿Q，讓人立刻就能聯(lián)想到那個(gè)著名的童話故事。從情節(jié)上仔細(xì)推敲，也能發(fā)現(xiàn)很多參照《浦島太郎》的故事設(shè)定。《航海王》中主角一行人在去人魚島的途中救下了一條鯊魚，這條鯊魚剛好是人魚公主最愛的寵物，因此一行人就在這條鯊魚的引領(lǐng)下順利進(jìn)入了龍宮城。這段情節(jié)剛好對(duì)應(yīng)了童話故事中，浦島太郎被救下的海龜帶到龍宮的開頭部分，只是海龜變成了鯊魚而已。在日語中，海龜?shù)膯卧~是「かめ」（kame），鯊魚的單詞是「さめ」（same），兩者發(fā)音上非常接近。另外，作品中關(guān)于“玉手箱”的設(shè)定，也和童話中基本一致。劇情中，“玉手箱”里裝的藥劑可以使人力量倍增，但副作用是會(huì)削減壽命。魚人島中的反派角色霍迪·瓊斯打開了“玉手箱”，企圖利用里面的藥劑統(tǒng)治魚人島，不過最后因?yàn)楦弊饔米兂闪瞬铰嫩橎堑睦先?。這一情節(jié)明顯致敬了童話中打開“玉手箱”會(huì)變成老人的元素。并且，作者在漫畫649話中以“鯛魚和比目魚的曼舞”為題，表現(xiàn)了龍宮盛宴的情景，這個(gè)標(biāo)題也是和日本著名的童謠《浦島太郎》中的一句歌詞一模一樣。

綜上可見，作者把童話故事《浦島太郎》中起承轉(zhuǎn)結(jié)各部分的經(jīng)典元素進(jìn)行分解提取和重新編碼后，巧妙地融入了自己的作品，向日本經(jīng)典兒童文學(xué)致敬的同時(shí)，融入了自身的獨(dú)創(chuàng)元素。

四、結(jié)語

本文以動(dòng)漫作品《航海王》為例，觀察其中隱含的日本文化元素，分析作者如何將日本傳統(tǒng)文化巧妙地融入現(xiàn)代流行大眾文化中。篇幅所限，本文提到的只是其中一部分，作品中還融入了日本特色神話、歷史事件和人物，甚至傳統(tǒng)曲藝和時(shí)代劇中經(jīng)典橋段等。這些元素使故事情節(jié)更加有趣，也是整部作品的一大魅力。可以注意到，雖然這些是作者對(duì)本國(guó)文化的致敬，但并沒有忠實(shí)照搬原本的設(shè)定，而是積極進(jìn)行改寫和再次編碼，必要時(shí)甚至大膽與外國(guó)文化相結(jié)合。

（贛南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2020年贛州市社會(huì)科學(xué)研究課題“贛南地區(qū)高校日語專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究”（20200675）;2018年贛南師范大學(xué)課堂教學(xué)改革專項(xiàng)“基于CLIL理念的高級(jí)日語課堂教學(xué)改革”（150957）。

作者簡(jiǎn)介：郭躋（1984—），女，江西贛州人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)與日語教育。