不同的運(yùn)動(dòng)體態(tài)體現(xiàn)著不同的歷史文化，不同的歷史文化促成不同的人體運(yùn)動(dòng)體態(tài)，由此產(chǎn)生人體運(yùn)動(dòng)的“動(dòng)力定型”這一概念。本文主要以蒙古族民間舞蹈為主題，先簡(jiǎn)要介紹“動(dòng)力定型”的概念，在此基礎(chǔ)上分析和闡釋舞蹈形態(tài)學(xué)中促成人體運(yùn)動(dòng)“動(dòng)力定型”的四大文化因素，從“動(dòng)力定型”的四大文化因素的角度結(jié)合蒙古族民間舞蹈，探究各文化因素與蒙古族民間舞蹈的關(guān)聯(lián)性。

一、“動(dòng)力定型”的概念

舞蹈形態(tài)學(xué)中提到：“從文化人類學(xué)的視角來看，我們運(yùn)動(dòng)的人體沉積了歷史文化的生態(tài)烙印;許多看來‘天生如此’的人體運(yùn)動(dòng)體態(tài)，其實(shí)是不同文化生態(tài)所促成的人體運(yùn)動(dòng)的‘動(dòng)力定型’。”“動(dòng)力定型”是指人在長(zhǎng)期固定的環(huán)境中生活、活動(dòng)等一系列的動(dòng)態(tài)行為，在“動(dòng)”的過程中形成了固定的行為習(xí)慣，促成人體動(dòng)作的定型。“動(dòng)力定型”這一概念最早是著名生理學(xué)家、心理學(xué)家巴甫洛夫關(guān)于條件反射學(xué)說為理論基礎(chǔ)而建立的運(yùn)動(dòng)生理學(xué)體系，是從心理學(xué)和生理學(xué)的角度對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的分析和說明。

“動(dòng)力定型”在人的大腦形成固定的動(dòng)作系統(tǒng)后，能夠使人相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作在無意識(shí)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)，在運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的學(xué)術(shù)名詞為“動(dòng)作自動(dòng)化”。從這個(gè)意義上講，舞蹈動(dòng)作技能的本質(zhì)就是動(dòng)覺自動(dòng)化。換句話說，就是人在有意識(shí)的身體訓(xùn)練中自覺加強(qiáng)深化的“練習(xí)的動(dòng)”。例如，一個(gè)舞蹈動(dòng)作，舞者對(duì)著鏡子練習(xí)時(shí)，舞者的大腦需要控制身體調(diào)整動(dòng)作，糾正錯(cuò)誤，直至這個(gè)動(dòng)作正確、滿意為止，在這個(gè)過程中，舞者經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練形成了這一動(dòng)作的“動(dòng)力定型”。這是一個(gè)由人的生理、心理的動(dòng)覺控制過程，在這個(gè)過程當(dāng)中，由人體的外部感受器官（眼睛、耳朵等）和內(nèi)部感受器官（由傳入神經(jīng)傳至神經(jīng)中樞）共同完成。

從訓(xùn)練學(xué)的角度講，舞蹈技能的獲得必須達(dá)到一定數(shù)量的練習(xí)，經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)的練習(xí)形成肌肉記憶，在熟練之后可以不經(jīng)過大腦刻意思考做出動(dòng)覺控制的“自動(dòng)化”?！皠?dòng)力定型”訓(xùn)練可以使舞者動(dòng)作信息庫得到長(zhǎng)期積累，提高身體能力和條件，在舞蹈訓(xùn)練和舞蹈表演中具有重要作用，在日常訓(xùn)練中也是十分常見的一種方法，它的運(yùn)用日趨廣泛化、普遍化。

二、實(shí)現(xiàn)人體動(dòng)作“動(dòng)力定型”的文化要素

舞蹈形態(tài)學(xué)中提到，人體的運(yùn)動(dòng)及“動(dòng)力定型”是人類文化的產(chǎn)物。在“動(dòng)力定型”的過程中，人體動(dòng)作的“動(dòng)作自動(dòng)化”占有很重要的地位。從舞蹈的角度看，人體運(yùn)動(dòng)的“動(dòng)作自動(dòng)化”包括兩種來源：一種是人在無意識(shí)的情況下不自覺形成的，吳曉邦先生稱為“習(xí)性的動(dòng)”;另一種是人在有意識(shí)的身體練習(xí)過程中主動(dòng)強(qiáng)調(diào)深化的“練習(xí)的動(dòng)”。其中，舞蹈形態(tài)學(xué)認(rèn)為“練習(xí)的動(dòng)”可作為文化人類學(xué)角度研究運(yùn)動(dòng)人體的生態(tài)烙印。

（一）人的生理機(jī)能

舞蹈形態(tài)學(xué)指出，人生理機(jī)能的差異首先是人最終區(qū)別于動(dòng)物而獨(dú)立出來的，其次是人類自身兩性的生理差異。人區(qū)別于其他動(dòng)物的體態(tài)標(biāo)志是“直立”。直立行走是人類進(jìn)化發(fā)展中具有決定性意義的一步，人的雙手得到解放，促進(jìn)了大腦的開發(fā)。人的體態(tài)語（尤其是手語）迅速發(fā)展起來，使人的肢體語言成為在口語產(chǎn)生前最常見的情感交流方式。

在人的生理機(jī)能中，兩性不同的生理特點(diǎn)一定程度導(dǎo)致了兩性不同體態(tài)及運(yùn)動(dòng)方式的差異。

（二）人的生存環(huán)境

生存環(huán)境對(duì)人體運(yùn)動(dòng)“動(dòng)力定型”的影響因素有很多，其中地理因素尤為突出。蒙古族被譽(yù)為“馬背上的民族”，長(zhǎng)期生活在大草原上，以馬為友、與野獸為伴，其舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)極具特色，多模仿鷹、馬等動(dòng)物的動(dòng)作。不難看出，這是由其草原生存環(huán)境所決定的。又比如，西藏地區(qū)海拔高、空氣稀薄，太陽照射強(qiáng)烈，藏族民間舞的基本動(dòng)作是顫膝，動(dòng)勢(shì)向下，這種帶有鮮明特點(diǎn)的藏族舞蹈就是在西藏地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境下形成的。作為生存環(huán)境的地理?xiàng)l件差異所產(chǎn)生的不同的“動(dòng)力定型”，東北秧歌為小步快走、陜北秧歌為大步跳躍，兩者不同的原因之一便是地理?xiàng)l件差異。東北為平原，地形平坦，適于小步快走;陜北為高原，地形繁雜多樣，適于大步跳躍。此外，影響運(yùn)動(dòng)體態(tài)的地理?xiàng)l件還包括地形、植被、緯度和氣候等。

（三）人的生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素，是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，任何文明都存在其特有的生產(chǎn)方式，舞蹈中出現(xiàn)的勞動(dòng)動(dòng)態(tài)或體態(tài)、運(yùn)動(dòng)方式就是生產(chǎn)方式對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的影響。出現(xiàn)的勞動(dòng)動(dòng)態(tài)并不一定是人有意識(shí)的模仿行為，而是在長(zhǎng)期勞動(dòng)的過程中受到潛移默化的影響，對(duì)人類而言，是一種大腦無意識(shí)的學(xué)習(xí)行為。

（四）人的生活習(xí)俗

生活習(xí)俗形成于特定生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的“約定成俗”，具體分為物質(zhì)生活習(xí)俗和精神生活習(xí)俗兩大類。

物質(zhì)生活習(xí)俗包括穿著的服飾、飲食習(xí)慣、居住習(xí)俗等，它們直接或間接地影響了人的運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)體態(tài)。就服飾對(duì)人體動(dòng)態(tài)的影響而言，一是服飾對(duì)運(yùn)動(dòng)人體的束縛，如傣族的筒裙及從頭到腳、無處不飾的苗族銀飾，由于苗族銀飾較重，對(duì)頭部和肢體都有一定的限制;二是服飾給運(yùn)動(dòng)人體某種滿足感或完成其表現(xiàn)欲望，如“肚皮舞”。精神生活習(xí)俗對(duì)人體運(yùn)動(dòng)體態(tài)的影響在于社會(huì)禮節(jié)、精神信仰和情感傳達(dá)。關(guān)于社會(huì)禮節(jié)的動(dòng)態(tài)，如見面時(shí)的點(diǎn)頭鞠躬等，而情感傳達(dá)的動(dòng)態(tài)，如“眉開眼笑、瞋目扼腕、掩面而泣、捧腹大笑”的表現(xiàn)等都會(huì)成為人體運(yùn)動(dòng)體態(tài)的“動(dòng)力定型”。

三、文化因素在蒙古族舞蹈中的關(guān)聯(lián)性

（一）蒙古族人的典型體質(zhì)特征

從體質(zhì)人類學(xué)角度來看，我國北方漢族、印第安人都屬于“蒙古人種”，從這一方面講差異化不是很明顯，所以不過多贅述。蒙古族同胞一般都是身材魁梧，筆者認(rèn)為這些跟地域環(huán)境和生產(chǎn)生活方式有較大關(guān)系。但是，“蒙古人種”的概念，在當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域等諸多層面存在爭(zhēng)議。

（二）蒙古族舞蹈與草原生存環(huán)境

蒙古族起源于今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾的額爾古納河流域，原本居住在森林中，以狩獵和采集為生。之后族群逐步擴(kuò)大，為了生存和繁衍，蒙古族逐漸走出森林，來到與之接壤的更為廣闊的草原地帶，由狩獵逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛文?，從此在廣闊的草原上繁衍生息，逐步發(fā)展強(qiáng)盛。

地理環(huán)境對(duì)民間舞蹈人體運(yùn)動(dòng)體態(tài)的影響是極為重要且多方面的，人體運(yùn)動(dòng)體態(tài)與其生存的地區(qū)有著密切聯(lián)系，因此本文從地域和氣候兩方面分析。

地域方面，蒙古族常年以草原為家，以馬為伴，在廣闊的大草原上，有翱翔在天際的草原雄鷹、大雁，有有條不紊、蓄勢(shì)待發(fā)準(zhǔn)備捕獲獵物的草原狼，還有蒙古族生活中最重要的伴侶——蒙古馬。蒙古族人崇拜敬畏大自然，他們對(duì)草原野獸猛禽都有一種親近感，在蒙古族舞蹈中，蒙古族人通過模仿草原野獸猛禽來娛人娛己，模仿馬的形象或騎馬形象來歌頌蒙古族草原馬的不離不棄。蒙古族舞蹈中反映草原生存環(huán)境的舞蹈動(dòng)作形成了蒙古族舞蹈多以上肢動(dòng)作為主，伴隨著上肢肩部動(dòng)作的獨(dú)特人體動(dòng)態(tài)特征，如蒙古族人民套馬的動(dòng)作、下雪的時(shí)候抖動(dòng)袍子的動(dòng)作、狩獵成功之后模擬草原鳥獸的動(dòng)作形態(tài)等。

氣候方面，草原氣候環(huán)境惡劣，降水量少而不均，氣候干燥，冬季寒冷且漫長(zhǎng)并伴有大風(fēng)雪天氣。大風(fēng)雪天氣就是白災(zāi)，又稱“白毛風(fēng)”，這是一種在暴風(fēng)雪天氣因狂風(fēng)揚(yáng)起地面的積雪如同縷縷白色毛發(fā)而得名，能見度極低，威脅著草原牧民和牲畜的安全。夏季溫?zé)岣珊登叶虝?，氣候條件惡劣，炎熱干旱，草原會(huì)出現(xiàn)火災(zāi)等自然災(zāi)害，同樣威脅著牧民和牲畜的生命安全。每年因自然災(zāi)害、狼害等損失的牲畜不計(jì)其數(shù)。草原就是蒙古族人賴以生存的家園，就是這種惡劣的氣候條件鑄就了蒙古族人勇猛、機(jī)智、彪悍的民族性格，同時(shí)造就了蒙古族舞蹈的剛勁有力、挺拔豪邁等風(fēng)格特征。

動(dòng)物題材的蒙古族舞蹈作品以雄鷹、鴻雁、天鵝、狼、馬等為主要表現(xiàn)對(duì)象。以草原飛禽為主要表現(xiàn)對(duì)象的經(jīng)典蒙古族舞蹈作品有《又見鴻雁高飛》（中央民族大學(xué)，劉洪斌）、《博回藍(lán)天》（中央民族大學(xué)，萬瑪尖措）等;以狼為主要表現(xiàn)對(duì)象的經(jīng)典蒙古族舞蹈作品有《狼圖騰》（北京舞蹈學(xué)院，黃云松）、《藍(lán)色游吟》（廣東舞蹈學(xué)校，張?jiān)迄i）、《蒼狼》（內(nèi)蒙古大學(xué)，呼德勒）等;以馬為主要表現(xiàn)對(duì)象的經(jīng)典蒙古族舞蹈作品有《牧馬舞》（賈作光）、《馴馬舞》（查干朝魯）、《奔騰》（中央民族大學(xué)，馬躍）等。這些經(jīng)典舞蹈作品無一不是蒙古族特征鮮明的草原文化的體現(xiàn)。

（三）蒙古族舞蹈與游牧文明

游牧是蒙古族主要的生產(chǎn)生活方式，常年騎馬放牧，隨遇而居，是在草原環(huán)境下生存的最佳生產(chǎn)方式，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)，人類在草原生存的最佳生產(chǎn)資料經(jīng)營(yíng)方式。牧民過著逐水草而居的生活，生產(chǎn)方式簡(jiǎn)易且粗放，是一種與自然和諧發(fā)展的、利用草原最經(jīng)濟(jì)最有效的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。

蒙古族牧民對(duì)祖輩傳承下來的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)懷有熱烈濃厚的感情，因而將先輩傳承的勞動(dòng)生活中的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為舞蹈，以此來懷念歌頌先輩。例如，蒙古族飲食中具有代表性的馬奶、馬奶酒等，在此生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，蒙古族舞蹈工作者對(duì)擠馬奶的生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作進(jìn)行提煉、美化，創(chuàng)作出《擠奶員舞》。

（四）蒙古族舞蹈與生活習(xí)俗

先來看蒙古族人民的物質(zhì)生活習(xí)俗，從其服飾、飲食分析。一是服飾穿著，蒙古袍是蒙古族中特色鮮明且具有代表性的服飾，蒙古袍具有多功能性的特點(diǎn)，除了可穿著外還可在夜晚降溫后當(dāng)作被子蓋，方便適應(yīng)馬背生活的需求。在上述內(nèi)容中提到，在草原雪天時(shí)將蒙古袍上的雪抖掉的動(dòng)作，就形成了蒙古族舞蹈中獨(dú)特風(fēng)格的肩部動(dòng)作。同時(shí)，蒙古袍又厚又重，所以就使得他們的體態(tài)動(dòng)作比較笨重又鏗鏘有力。二是飲食習(xí)慣，傳統(tǒng)的飲食分為肉制品、奶制品、以奶為原料的飲品三個(gè)種類，蒙古族人一日三餐都有奶和肉，因?yàn)樗麄兠刻斐匀夂饶痰娘嬍沉?xí)慣，為身體骨骼、肌肉發(fā)育提供充足的營(yíng)養(yǎng)攝入，所以他們基本上都是身材魁梧、肌肉強(qiáng)勁的特點(diǎn)。

再看蒙古族人的精神生活習(xí)俗。蒙古族人敬佩強(qiáng)者，崇拜勇敢無畏的英雄，他們自身也勇于努力成為強(qiáng)者。在一年一度盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)中，就有賽馬、射箭、摔跤比賽，這都是證明自己成為強(qiáng)者的機(jī)會(huì)。其中，蒙古族摔跤（博克）起源之時(shí)具有軍事訓(xùn)練的目的，后來成為蒙古族傳統(tǒng)的體育競(jìng)技活動(dòng)并流傳至今，是蒙古族英雄主義精神的體現(xiàn)，也是蒙古族民俗文化的體現(xiàn)。蒙古族舞蹈《博克雄風(fēng)》正式表現(xiàn)蒙古男兒能征善戰(zhàn)、英勇頑強(qiáng)的英雄主義精神。

四、結(jié)語

通過舞蹈形態(tài)學(xué)中的“動(dòng)力定型”理論來解釋運(yùn)動(dòng)人體的生態(tài)烙印，利用這種方式考察蒙古族舞蹈，使得人們能夠更為清晰地看到和解釋蒙古族民間舞蹈動(dòng)作的由來，發(fā)現(xiàn)舞蹈動(dòng)作與生存環(huán)境、勞動(dòng)生產(chǎn)生活、生活習(xí)俗之間的聯(lián)系，更有利于了解民族文化的深刻含義。蒙古族民間舞蹈正是與蒙古族人民的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗密切相關(guān)的體態(tài)動(dòng)作的“動(dòng)力定型”。

（西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李壯（1995—），男，山東濟(jì)寧人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲璧笇W(xué)基礎(chǔ)理論。