空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的形成及治理
——基于結(jié)構(gòu)化理論的視角

賈玉嬌， 范家緒

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院， 吉林 長(zhǎng)春 130012)

近年來(lái)，空巢老人“孤獨(dú)死”事件頻繁見(jiàn)諸媒體。2019年5月22日，上海市共和新路802弄紫祥小區(qū)一名七旬老嫗在家中去世多日后才被發(fā)現(xiàn)，因去世時(shí)間太久，樓內(nèi)飄散陣陣異味[1]；2017年5月27日， 四川省平武縣一張姓老人被發(fā)現(xiàn)死于家中，身邊空無(wú)一人[2]；2015年10月至2016年1月，山東省濟(jì)南市至少發(fā)生8起獨(dú)居老人死亡案例[3]……越來(lái)越多的實(shí)例顯示，空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象已逐漸由“私域”走向“公域”，從而受到社會(huì)各界的關(guān)注。

現(xiàn)階段，官方尚未出臺(tái)有關(guān)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的權(quán)威性統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，因此，中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的規(guī)模和特征只能依據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道進(jìn)行分析。徐俊和俞寧通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)主流互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎(百度與360)檢索與篩選的媒體報(bào)道的空巢老人“孤獨(dú)死”案例進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，截至2015年1月31日，在百度搜出760余條、在360檢索出640余條，這些案例涉及中國(guó)25個(gè)省份，且自2009年起，案例數(shù)量明顯增加[4]?？紤]到檢索范圍的大小以及未被報(bào)道的“孤獨(dú)死”案例的存在，真實(shí)案例的數(shù)量必然會(huì)更多。這說(shuō)明，空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象已經(jīng)演化為社會(huì)問(wèn)題，正成為中國(guó)社會(huì)治理面臨的較大挑戰(zhàn)。

空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象與老人空巢率激增以及社會(huì)關(guān)聯(lián)度弱化緊密相關(guān)。受工業(yè)化和城市化影響，中國(guó)人口居住地發(fā)生劇烈的空間位移，部分子女與父母的居住地產(chǎn)生空間斷裂，再加上家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)核心化和規(guī)模小型化趨勢(shì)，致使老人空巢率不斷提升。據(jù)調(diào)查，2006年和2011年,中國(guó)獨(dú)居老人戶數(shù)量在老人家庭戶總數(shù)中的占比分別為9.1%[5]和20.7%[6]，上升趨勢(shì)明顯。隨著獨(dú)居老人的增加，在當(dāng)下及可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，空巢老人“孤獨(dú)死”的風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)愈加嚴(yán)峻。如何防止空巢老人陷入“社會(huì)孤立”？如何重構(gòu)空巢老人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)紐帶，使其老有所依？已成為難以回避的重要議題。

一、文獻(xiàn)回顧

“孤獨(dú)死”一詞源自日本，又稱“孤立死”，被定義為獨(dú)居者在無(wú)人照料或知曉的情況下，在居住地因突發(fā)疾病等原因而死亡的社會(huì)現(xiàn)象[7]。其基本特征為：?jiǎn)为?dú)生活、無(wú)人看護(hù)、“自宅”死亡、社會(huì)孤立和非自殺[8]。學(xué)界對(duì)“孤獨(dú)死”的關(guān)注源于1970年 出現(xiàn)在日本的高齡者孤獨(dú)死現(xiàn)象。由于深度老齡化、家庭結(jié)構(gòu)核心化和地域城市化等因素的相互疊加，致使日本步入地緣、血緣和業(yè)緣瀕臨解體的“無(wú)緣社會(huì)”，“孤獨(dú)死”事件頻發(fā)，最終演化為嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。為破解這一困境，諸多研究者將關(guān)注目光投向“孤獨(dú)死”問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。此后，學(xué)界圍繞日本高齡者“孤獨(dú)死”現(xiàn)象展開(kāi)了進(jìn)一步探索，取得了豐碩的研究成果。

第一，日本“孤獨(dú)死”問(wèn)題日益嚴(yán)峻。在“孤獨(dú)死”人數(shù)調(diào)查方面，2011年，日本65歲以上孤獨(dú)死者約有15 603人，他們?cè)谄骄ナ?天后才被發(fā)現(xiàn)[9]；永井悠次郎(Nagai Yujiro)依據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)推測(cè)，日本每年空巢老人孤獨(dú)死者約有2萬(wàn)～2.5萬(wàn)人[10]。 在“孤獨(dú)死”感知方面，朱安新和高熔通過(guò)分析日本內(nèi)閣府“獨(dú)居老年人意識(shí)調(diào)查(2014年 )”數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，受城市規(guī)模、家庭和社會(huì)交往等多維因素影響，切身感受到自己會(huì)孤獨(dú)死去的老人約占獨(dú)居老人的50%，“孤獨(dú)死”現(xiàn)象已演化為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題[11]。

第二，高齡者“孤獨(dú)死”現(xiàn)象是由多種因素相互疊加而成。一方面，家庭形態(tài)變遷是“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的肇因。家庭核心化、離散化與小型化導(dǎo)致日本社會(huì)“血緣”關(guān)系斷裂，弱化了家庭養(yǎng)老功能[12]；另一方 面，受工業(yè)化與城市化的影響，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生分化與轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)過(guò)疏化，“地緣”關(guān)系的凝聚力逐漸瓦解[13]，導(dǎo)致老人社會(huì)支持網(wǎng)斷裂，削弱了老人的社會(huì)交往，致使老人陷入社會(huì)性孤立[14]。此外，除家庭結(jié)構(gòu)核心化和社會(huì)結(jié)構(gòu)分化外，個(gè)人狀況也是影響老人孤獨(dú)傾向的重要變量。已有研究表明，健康狀況欠佳[15]、低收入[16]和自我封閉[17]等是使老人產(chǎn)生孤立傾向甚至“孤獨(dú)死”的主要誘因。

第三，高齡者“孤獨(dú)死”現(xiàn)象治理的關(guān)鍵是重構(gòu)高齡老人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)紐帶?？v覽以往文獻(xiàn)，高齡者“孤獨(dú)死”現(xiàn)象治理的研究成果不勝枚舉，但如果對(duì)“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的關(guān)涉主體進(jìn)行歸類，可大致分為兩類：一是增強(qiáng)內(nèi)生性支持。通過(guò)開(kāi)辦各類教育與培訓(xùn)活動(dòng)，挖掘老人自身所蘊(yùn)藏的積極力量，使其重建社交關(guān)系[12, 18]。二是強(qiáng)化外生性支持。宏觀層面，完善政策法規(guī)，充分動(dòng)員各方力量，構(gòu)建社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)共助；微觀層面，利用“水量檢測(cè)法”“監(jiān)護(hù)鑰匙扣法”和“定期上門拜訪法”等具體方法以預(yù)防“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的發(fā)生[12,19-20]。

整體而言，學(xué)界對(duì)日本高齡者“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的現(xiàn)狀、成因及治理對(duì)策進(jìn)行了深入研究，為中國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了他山之石。然而，截至目前，中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的研究尚處初步階段，且多為描述性分析，疏于理論性探討?，F(xiàn)有的日本高齡者“孤獨(dú)死”現(xiàn)象相關(guān)研究文獻(xiàn)資料雖可為中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的研究提供思路借鑒，但在理論分析方面略顯單薄，尚未形成有效的理論分析框架。中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的肇因是什么？多種結(jié)構(gòu)性因素之間有何邏輯性關(guān)聯(lián)？在空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的治理中，家庭、政府和社區(qū)等多元主體的責(zé)任如何界定？老人自身是否需要承擔(dān)一定責(zé)任……以上問(wèn)題尚未得到清晰有力的回應(yīng)。鑒于此，筆者參照安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，結(jié)合當(dāng)前空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的實(shí)際，構(gòu)建“個(gè)體行動(dòng)—社會(huì)結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)二重性”的理論分析框架，以此來(lái)探析空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的肇因和形成機(jī)理，并提出相應(yīng)的治理對(duì)策，以回應(yīng)上述議題。

二、結(jié)構(gòu)化理論與分析框架的建構(gòu)

長(zhǎng)期以來(lái)，在解釋社會(huì)事實(shí)時(shí)，社會(huì)學(xué)家多陷入了“主客二元對(duì)立”的困局：或?qū)⑸鐣?huì)事實(shí)的發(fā)生歸因于社會(huì)結(jié)構(gòu)，忽視了個(gè)體的能動(dòng)性；或?qū)⑸鐣?huì)事實(shí)的發(fā)生歸咎于個(gè)體，忽視了社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束性。單純囿于主客對(duì)立而開(kāi)展的社會(huì)學(xué)研究無(wú)異于對(duì)社會(huì)事實(shí)完整性的撕裂。鑒于此，安東尼·吉登斯以實(shí)踐意識(shí)為關(guān)鍵概念建構(gòu)起結(jié)構(gòu)化理論，試圖消解社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)之間的二元對(duì)立。

結(jié)構(gòu)化理論對(duì)結(jié)構(gòu)主義/功能主義與解釋學(xué)(及主體主義與客體主義)的超越集中體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的二重性——“社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們循環(huán)反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。結(jié)構(gòu)并不‘外在于’人：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)……結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有約束性與使動(dòng)性”[21]23。即外在于個(gè)人行動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不存在，存在的只是由行動(dòng)者們不斷創(chuàng)造出來(lái)并循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的各種社會(huì)實(shí)踐，結(jié)構(gòu)兼具約束性與使動(dòng)性的雙重屬性。依據(jù)結(jié)構(gòu)化理論，結(jié)構(gòu)性特征同時(shí)形構(gòu)了“社會(huì)”與“個(gè)人”，消解了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的二元對(duì)立，使二者之間構(gòu)成處于變動(dòng)之中的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化關(guān)系，為人們理解社會(huì)事實(shí)提供了有益的啟示。

結(jié)構(gòu)是指“使社會(huì)系統(tǒng)中的時(shí)空‘束集’(Binding)在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性”，是一種“虛擬秩序”，這是因?yàn)樽鳛楸辉偕a(chǎn)出來(lái)的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)系統(tǒng)并不具有什么“結(jié)構(gòu)”，僅體現(xiàn)著“結(jié)構(gòu)性特征”而已[21]16。不同于結(jié)構(gòu)主義/功能主義將結(jié)構(gòu)視為外在于人的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)關(guān)系的某種“模式化”(Patterning)，安東尼·吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)本身在時(shí)空中不存在，而僅僅作為“結(jié)構(gòu)性特征”而存在。這種“結(jié)構(gòu)性特征”包含兩個(gè)方面：規(guī)則與資源[21]16。

在對(duì)規(guī)則的理解方面，安東尼·吉登斯駁斥了將規(guī)則視為明確以文字或言辭表述出來(lái)的某些形式化規(guī)定的流俗觀點(diǎn)，認(rèn)為這種形式化規(guī)定并非規(guī)則本身，而是對(duì)規(guī)則的法則化解釋。在結(jié)構(gòu)化理論中，規(guī)則是指“在社會(huì)實(shí)踐的實(shí)施及再生產(chǎn)活動(dòng)中運(yùn)用的技術(shù)或可加以一般化的程序”[21]20，具有管制性與構(gòu)成性兩方面特征(并非規(guī)則的兩種類型，而是所有規(guī)則共有的兩方面特征)。概言之，規(guī)則并非一種 外在于個(gè)體行動(dòng)過(guò)程的實(shí)在，而是高度依存行動(dòng)者在具體實(shí)踐過(guò)程中對(duì)它所做的理解和發(fā)揮的一種 存在[22]。

資源是結(jié)構(gòu)的另一種指涉。安東尼·吉登斯將資源分為兩種類型：一是配置性資源，即“權(quán)力生成過(guò)程中所需要的物質(zhì)資源，包括自然環(huán)境與人工物質(zhì)產(chǎn)品，來(lái)源于人對(duì)自然的支配”；二是權(quán)威性資源，即“權(quán)力生成過(guò)程中所涉及的非物質(zhì)資源，來(lái)源于駕馭人的活動(dòng)的能力，是某些行動(dòng)者相對(duì)于其他行動(dòng)者的支配地位的結(jié)果”[21]351。概言之，配置性資源即物質(zhì)資源，權(quán)威性資源即行動(dòng)者的行動(dòng)能力。之所以將規(guī)則與資源視為結(jié)構(gòu)性特征，是因?yàn)槎邩?gòu)成了行動(dòng)的基本要素：行動(dòng)過(guò)程即是行動(dòng)者依據(jù)某種“規(guī)則”，使用自己的物質(zhì)資源及行動(dòng)能力去實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)的過(guò)程[22]。

對(duì)個(gè)體行動(dòng)的詮釋是結(jié)構(gòu)化理論與理解社會(huì)學(xué)的重大分野。理解社會(huì)學(xué)將個(gè)體行動(dòng)視為個(gè)體在自我意識(shí)引導(dǎo)下從事的有明確目的的活動(dòng)。安東尼·吉登斯認(rèn)為，此種解釋忽視了個(gè)體行動(dòng)的復(fù)雜性，不能充分把握行動(dòng)的意涵[22]。鑒于此，安東尼·吉登斯重構(gòu)個(gè)體行動(dòng)解釋，將個(gè)體行動(dòng)指稱為由行動(dòng)的反思性監(jiān)控、行動(dòng)的理性化和行動(dòng)的動(dòng)機(jī)激發(fā)過(guò)程所構(gòu)成的行動(dòng)流;推動(dòng)行動(dòng)流不斷綿延往復(fù)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力為話語(yǔ)意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)與無(wú)意識(shí)[21]5-7。話語(yǔ)意識(shí)是指“行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)條件，尤其是自身行動(dòng)的條件，所能說(shuō)出或給出言語(yǔ)表達(dá)的東西，即具有話語(yǔ)形式的意識(shí)”[21]352；實(shí)踐意識(shí)是指“行動(dòng)者關(guān)于社會(huì)條件，尤其是自身行動(dòng)的社會(huì)條件，所知曉(相信)但無(wú)法以話語(yǔ)形式表述的那些東西”[21]353；無(wú)意識(shí)則是指行動(dòng)者的意識(shí)無(wú)法直接察覺(jué)到“共同知識(shí)”[21]4。三 種意識(shí)與三個(gè)行動(dòng)層面相對(duì)應(yīng)：行動(dòng)的反思性監(jiān)控和行動(dòng)的理性化分別為實(shí)踐意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)的表現(xiàn)形式，無(wú)意識(shí)參與了行動(dòng)的動(dòng)機(jī)激發(fā)過(guò)程。此外，個(gè)體行動(dòng)的外顯特征有二：例行化與區(qū)域化。例行化是指行動(dòng)者在進(jìn)行日常實(shí)踐時(shí)總是遵循行動(dòng)者生產(chǎn)與再生產(chǎn)出來(lái)的例行常規(guī)[21]56；區(qū)域化不僅指空間的局部化，還“涉及了與各種例行化的社會(huì)實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的時(shí)空的分區(qū)(Zoning)”[21]112，即行動(dòng)者的行動(dòng)并非孤立，而是與一定的時(shí)空交匯在一起。

結(jié)構(gòu)化理論建構(gòu)了一種本體論意義上的對(duì)于人類社會(huì)行為的解釋框架[23]，同時(shí)也為空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的研究提供了嶄新的視角。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的回顧可知，現(xiàn)有的研究受限于主客對(duì)立的二元 分析框架，側(cè)重從結(jié)構(gòu)—功能視角對(duì)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象進(jìn)行探討，忽視了個(gè)體的能動(dòng)性。雖然有少數(shù)學(xué)者將空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的成因歸于社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的共同作用，但并未對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及作用機(jī)理進(jìn)行系統(tǒng)而深入的剖釋，進(jìn)而導(dǎo)致空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象研究仍然缺乏有說(shuō)服力的分析框架?；诖耍P者依據(jù)結(jié)構(gòu)化理論，建構(gòu)了空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的理論分析框架，如圖1所示。

圖1 空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象理論分析框架

三、空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的形成機(jī)理

(一)個(gè)體行動(dòng)：空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象形成的主體性因素

1. 空巢老人行動(dòng)的例行化

伴隨老年期的到來(lái)，老人的生理機(jī)能與心理機(jī)能出現(xiàn)嚴(yán)重退化，致使老人產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感。受文化力量與社會(huì)環(huán)境的影響，很多人的認(rèn)知體系中對(duì)老人存有刻板印象：說(shuō)話不清、愛(ài)嘮叨、行動(dòng)不便、性格固執(zhí)和保守等。此外，年輕人受市場(chǎng)化消費(fèi)主義文化的洗禮，易對(duì)老人產(chǎn)生態(tài)度與情感隔離，疏于與老人交流和接觸[24]。在挫敗感、消極的刻板印象和情感排斥三者合力的作用下，許多老人逐漸將自我相關(guān)的偏見(jiàn)與態(tài)度內(nèi)化，形成了消極的自我刻板印象，如感到排斥感與無(wú)力感、社會(huì)地位下降及功能喪失等。長(zhǎng)此以往，部分老人會(huì)主動(dòng)選擇社會(huì)退卻，逐漸產(chǎn)生自我封閉行為，即將自己與社會(huì)阻隔，除必要的生活外，很少進(jìn)行社會(huì)參與。

這種自我封閉行為具有例行化特征，即按慣例進(jìn)行，“人們以理所當(dāng)然的方式在行動(dòng)中完成它”[21]3。例行性的自我封閉行為造成老人習(xí)慣性地與社會(huì)脫節(jié)，對(duì)社區(qū)融入和社會(huì)參與失去興趣，成為空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象發(fā)生的重要誘因。研究顯示，中國(guó)老人社會(huì)參與水平整體較低：受限于匱乏的經(jīng)濟(jì)條件和較低的受教育程度，中國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)老人社會(huì)參與嚴(yán)重不足；即便在社會(huì)參與水平較高的城區(qū)，多數(shù)老人所進(jìn)行的社會(huì)參與主要為看電視和打牌等靜態(tài)的文化娛樂(lè)項(xiàng)目，與真正意義上的社會(huì)參與還存有差距[25]。社會(huì)參與的缺失，無(wú)疑增加了空巢老人走向“孤獨(dú)死”的危險(xiǎn)性。

2. 空巢老人行動(dòng)的區(qū)域化

從空間視角來(lái)看，日常接觸具有區(qū)域化特征：一是 指各個(gè)身體在面對(duì)面交往區(qū)域內(nèi)外彼此相對(duì)的位置安排；二是指對(duì)日常接觸本身的輪次性或序列性空間安排[22]。徐俊和俞寧基于網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道，考察了中國(guó)空巢孤獨(dú)死者生前的空間居住安排，研究結(jié)果表明：空巢老人一人單住的(涵蓋喪偶、未婚、長(zhǎng)期分居者和離異)占比為75.3%，一人暫時(shí)單住(配偶外出)的占比為6.2%，兩項(xiàng)合計(jì)占比達(dá)81.5%。此外，有子女的空巢老人常年空巢而居、得不到子女應(yīng)有照料而“孤獨(dú)死”的占比約為60.0%[4]。由此可見(jiàn)，空間居住安排是引發(fā)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的重要因素。

城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的發(fā)展沖擊了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的行為準(zhǔn)則[26]，大量的人口從農(nóng)村涌向城市，鄉(xiāng)村不可避免地走向過(guò)疏化和空心化[27]。然而，在家庭維持與謀生的兩難選擇之下，家庭并未隨之轉(zhuǎn)移，子女與父母的居住地發(fā)生空間斷裂，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)離散化、核心化和分疏化趨勢(shì)?！吨袊?guó)家庭發(fā)展報(bào)告2015》顯示，獨(dú)居老人、空巢老人和留守老人數(shù)量增多，在有子女的50歲以上的被調(diào)查者中，獨(dú)居老人占比為10.0%；子女或子女配偶皆不在本戶居住的空巢家庭占比為40.3%；夫妻攜子女共同流動(dòng)的家庭在三人戶流動(dòng)家庭中的占比為84.7%，增勢(shì)明顯，家庭的代際分化狀況依然普遍[28]。代際間的時(shí)空區(qū)隔增加了養(yǎng)老的距離成本、時(shí)間成本與機(jī)會(huì)成本，導(dǎo)致“家庭贍養(yǎng)—照料的脫離”[29]，并對(duì)空巢老人的精神健康狀況及社會(huì)交往頻率產(chǎn)生重要影響，誘發(fā)社會(huì)孤立。

此外，住宅類型也是導(dǎo)致空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象產(chǎn)生的重要變量?，F(xiàn)代化與城市化導(dǎo)致了傳統(tǒng)住宅類型的變化，封閉且高度私密的住宅批量建成，居住空間的獨(dú)立性與私密性逐漸成為人們對(duì)城區(qū)住宅選擇的首要因素。富田雄也(Tomita Yuya)等的研究顯示，閉鎖型住宅會(huì)降低老年人的外出頻率，導(dǎo)致老人與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)脫離[30]。2011年，日本內(nèi)閣府對(duì)老人談話頻率進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，60歲以上獨(dú)自居住單身公寓的老人中，20%的人一周之內(nèi)不曾與人交談。這種與社會(huì)的隔絕致使“孤獨(dú)死”的人數(shù)逐年遞增，并演化為嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題[31]。在中國(guó)，依據(jù)見(jiàn)諸媒體的“孤獨(dú)死”案例報(bào)道可知，絕大多數(shù)死者生前單獨(dú)居住于私密且封閉的城區(qū)樓房或農(nóng)村偏僻房落，處于“監(jiān)控系統(tǒng)的盲區(qū)”。封閉且私密的住宅形成了隱形的時(shí)空墻，阻隔了老人與外界的交流。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)：空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象形成的約束性因素

1. 資源的喪失

為從源頭揭示老齡化對(duì)老人及社會(huì)結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，穆光宗提出了“喪失理論”假說(shuō)——所謂老化，可以理解為一個(gè)喪失和丟失的過(guò)程，即“老來(lái)空”現(xiàn)象的出現(xiàn)。他指出，個(gè)體老齡化的一切挑戰(zhàn)皆源自“資源的喪失”[32]?？粘怖先恕肮陋?dú)死”現(xiàn)象是個(gè)體老齡化的極端情形，必然與一系列的資源喪失相伴相隨。

首先，配置性資源(物質(zhì)資源)的喪失。配置性資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是影響老年人生活滿意度的重要指標(biāo)。老人的物質(zhì)資源雄厚與否關(guān)系到子女的孝敬程度，倘若老人物質(zhì)資源喪失甚至陷入貧困則其可能會(huì)被子輩視為“累贅”進(jìn)而招致鄙夷。伴隨老年期的到來(lái)，多數(shù)老人的可支配性收入銳減，陷入貧困的老人亦不在少數(shù)。楊立雄基于最低生活保障數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)老年貧困人口規(guī)模進(jìn)行測(cè)算發(fā)現(xiàn)，中國(guó)老年貧困發(fā)生率超過(guò)10%，貧困老人人口總數(shù)超過(guò)1 800萬(wàn)[33]。配置性資源的逐步喪失，對(duì)空巢老人精神健康有負(fù)面影響[34]，易導(dǎo)致老人產(chǎn)生無(wú)力感與排斥感，從而誘發(fā)自我封閉行為。

其次，權(quán)威性資源(非物質(zhì)資源)的喪失。養(yǎng)老場(chǎng)域中的權(quán)威性資源指的是養(yǎng)老文化資源與社會(huì)人際資源。

傳統(tǒng)社會(huì)，以“孝文化”為核心的養(yǎng)老文化經(jīng)由中國(guó)社會(huì)幾千年的倡導(dǎo)與維護(hù)，已植根于民眾的思想意識(shí)之中，構(gòu)成中國(guó)養(yǎng)老保障系統(tǒng)的倫理性根基，成為代際反哺的文化策動(dòng)力[35]。然而，在市場(chǎng)侵入與“后喻文化”擴(kuò)張的雙重作用下，子輩與父輩間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)，“代際傾斜”的資源配置模式逐漸顯勢(shì)。支撐傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，漠視老人、虛假行孝甚至虐待老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，傳統(tǒng)孝道文化日漸式微。由于老年群體經(jīng)歷了傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化在老年群體心中留下了深深的烙印，難以祛除，因此，多數(shù)老年人在日常生活中仍秉持著傳統(tǒng)的倫理價(jià)值規(guī)范。老年群體的價(jià)值預(yù)期與養(yǎng)老文化資源日漸喪失的錯(cuò)位沖突，嚴(yán)重沖擊著老年群體的精神健康，由此造成老人自我感知價(jià)值的貶抑以及與社會(huì)關(guān)系的疏離[36]。

而老人的社會(huì)人際資源也在逐漸喪失。宏觀層面，隨著工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化和信息革命等現(xiàn)代性因子滲透至中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)正在向大規(guī)模的、異質(zhì)化的陌生人社會(huì)演變，致使共同體意識(shí)退化、社會(huì)聯(lián)系度降低，增加了空巢老人“孤獨(dú)死”的危險(xiǎn)性。微觀層面，老人面臨親友人際資源喪失的困境。人至暮年，親友的離世難以避免。親友的喪失從兩方面加劇了空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的發(fā)生概率：一是部分空巢老人經(jīng)歷親友死亡的情感打擊后一蹶不振，出現(xiàn)心里老化，誘發(fā)自我封閉行為；二是親友的喪失極大地弱化了老人的養(yǎng)老支持力。

2. 規(guī)則的缺失

規(guī)則構(gòu)成空巢老人養(yǎng)老支持體系的制度性基礎(chǔ)，對(duì)預(yù)防空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的發(fā)生具有重要作用。

傳統(tǒng)社會(huì)是縱向社會(huì)，家族和國(guó)家對(duì)孝道的維持具有重要的約束機(jī)制，具體呈現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：第一， 家法族規(guī)。中國(guó)傳統(tǒng)的家法族規(guī)以“孝”為核心內(nèi)涵展開(kāi)，對(duì)孝道的倡導(dǎo)與約束事無(wú)巨細(xì)?！爸^告言、咒罵祖父母、父母，夫之祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財(cái)，若奉養(yǎng)有缺。居父母喪身自嫁、娶，若作樂(lè)、釋服從吉。聞祖父母、父母喪，匿不舉哀。詐稱祖父母、父母死”[37]93，均屬不孝行為。對(duì)于不孝者，家庭與家族有權(quán)直接懲罰。《龐氏家訓(xùn)》有云：“子孫有故違家訓(xùn)，會(huì)眾拘至祠堂，告于祖宗，重加責(zé)治，諭其省改?！盵38]第二，傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度?！皞鹘y(tǒng)社會(huì)在法律的建構(gòu)上是以加強(qiáng)家庭或者說(shuō)家族內(nèi)的凝聚力為己任的”[39]，對(duì)子女的不孝行為施以嚴(yán)刑峻法，從羈押、杖責(zé)到充軍發(fā)配。及至清代，“凡罵祖父母、父母及妻、妾罵夫之祖父母、父母者，并絞”[37]504。傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度與家法族規(guī)形成了一種強(qiáng)制性的社會(huì)束縛，將孝道的發(fā)展推向了極致，有力地保障了老年人口的“終老之善”。

伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型，維系傳統(tǒng)孝養(yǎng)行為的家法族規(guī)及法律制度被視為封建殘余而逐漸被消解。隨著女性勞動(dòng)參與率的提升、居住模式的變遷以及代際關(guān)系的改變，家庭養(yǎng)老保障功能陷入繼替危機(jī)，代際贍養(yǎng)平衡壓力由家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)[40]，代際剝削、隔代撫養(yǎng)、子代反饋延遲以及老年人自我剝削成為普遍現(xiàn)象[41]，對(duì)孝養(yǎng)行為的強(qiáng)制性約束規(guī)則逐漸被反哺式的情感理念所替代。除原有的社會(huì)制約規(guī)則弱化外，新的規(guī)則亦尚付闕如。現(xiàn)階段，中國(guó)的養(yǎng)老保障側(cè)重物質(zhì)養(yǎng)老與生活照料，而對(duì)精神養(yǎng)老的關(guān)注較為缺乏，對(duì)空巢老人“孤獨(dú)死”的預(yù)防性政策更是幾近空白。以2018年修正的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》為例，雖然明確規(guī)定家庭贍養(yǎng)人對(duì)老年人有精神上慰藉的義務(wù)，并將“?；丶铱纯础睂戇M(jìn)法律，但缺乏具體操作化的配套法規(guī)與實(shí)施細(xì)則[42]，致使政策難以具體落實(shí)。原有的約束性規(guī)則解體，新的規(guī)則尚不完善，從而導(dǎo)致空巢老人的養(yǎng)老保障處于“失范”狀態(tài)，加劇了空巢老人“孤獨(dú)死”的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)結(jié)構(gòu)二重性：空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象形成的關(guān)系性因素

現(xiàn)有研究多從結(jié)構(gòu)—功能視域?qū)粘怖先恕肮陋?dú)死”現(xiàn)象展開(kāi)分析，揭示了問(wèn)題形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素，但是受限于主客二元對(duì)立的思維方式，將作為主體的空巢老人與作為客體的社會(huì)結(jié)構(gòu)(規(guī)則與資源)割裂開(kāi)來(lái)，尚未觸及問(wèn)題形成的內(nèi)在機(jī)理。事實(shí)上，空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象成因于空巢老人對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用與反作用關(guān)系，而非單一的結(jié)構(gòu)性要素。社會(huì)結(jié)構(gòu)(規(guī)則與資源)兼具約束性與使動(dòng)性：一方面，規(guī)則的缺失與資源的喪失對(duì)空巢老人的行動(dòng)有約束作用；另一方面，空巢老人日常行動(dòng)的例行化與區(qū)域化又影響和塑造著社會(huì)結(jié)構(gòu)。二者雙向互動(dòng)，形成互構(gòu)關(guān)系。

概言之，中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的發(fā)生受社會(huì)結(jié)構(gòu)因素(規(guī)則與資源)、個(gè)體行動(dòng)因素(空巢老人日常行動(dòng)的例行化、區(qū)域化)及其相互作用的影響，如圖2所示。

圖2 空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象形成機(jī)理

空巢老人的個(gè)體行動(dòng)既受制于社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又塑造著結(jié)構(gòu)。規(guī)則與資源的結(jié)構(gòu)性特征處于流變之中，并滲透至空巢老人的下一步行動(dòng)中，二者彼此加強(qiáng)、鞏固，決定著空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象發(fā)生的頻率[43]。但以上論斷僅為粗略判斷，在剖析空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的具體形成機(jī)理時(shí)，應(yīng)將空巢老人群體的異質(zhì)性納入考量視野，并在同一性中尋找到差異性。實(shí)際上，中國(guó)空巢老人群體內(nèi)部在特征性變量(性別、婚配情況和受教育水平等)與功能性變量(健康狀況和行為能力等)上差異極大。一些空巢老人受限于薄弱的物質(zhì)資源而產(chǎn)生無(wú)力感與自卑感，主動(dòng)與社會(huì)疏離，影響到權(quán)威性資源的獲取，致使“孤獨(dú)死”風(fēng)險(xiǎn)加劇。這些空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象形成的主導(dǎo)性因素即為配置性資源的缺失。部分老人因?yàn)樯眢w疾病和性格內(nèi)向等因素產(chǎn)生具有例行化特征的自我封閉行為，致使資源與規(guī)則的獲取減少，進(jìn)一步加劇了自我封閉行為，導(dǎo)致“孤獨(dú)死”現(xiàn)象發(fā)生，此時(shí)，由健康狀況和性格誘發(fā)的自我封閉行為成為“孤獨(dú)死”現(xiàn)象形成的主導(dǎo)因素。

四、空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的治理對(duì)策

由于現(xiàn)代化路徑的相似性，日本面臨的嚴(yán)峻的空巢老人“孤獨(dú)死”問(wèn)題也已在中國(guó)出現(xiàn)，并呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)。倘若缺少必要的引導(dǎo)和干預(yù)，則可能導(dǎo)致空巢老人“孤獨(dú)死”問(wèn)題進(jìn)一步加劇，最終演化為大面積的人道主義危機(jī)?？粘怖先恕肮陋?dú)死”現(xiàn)象的形成受個(gè)體行動(dòng)因素、社會(huì)結(jié)構(gòu)因素及其相互作用的影響。與之對(duì)應(yīng)，空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的治理也需從個(gè)體行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其二者的互構(gòu)關(guān)系入手。

(一)增強(qiáng)空巢老人自養(yǎng)能力，有備而老

長(zhǎng)期以來(lái)，空巢老人養(yǎng)老問(wèn)題治理的主導(dǎo)方式是“工具性他人養(yǎng)老”，即將養(yǎng)老責(zé)任完全推給家庭和社會(huì)，忽視了老人自身所蘊(yùn)藏的積極力量。老年個(gè)體在預(yù)防空巢老人“孤獨(dú)死”問(wèn)題中的作用主要涵蓋兩個(gè)方面：配合和參與。

配合作用是指空巢老人對(duì)多元異質(zhì)主體(家庭、政府和社區(qū)等)所做出的預(yù)防措施的跟進(jìn)；參與作用是指空巢老人主動(dòng)保持與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，參與積極有益的活動(dòng)交往，在參與中實(shí)現(xiàn)老有所為、老有所樂(lè)[44]。

在配合作用方面，一是通過(guò)老年知識(shí)講座和老年志愿者活動(dòng)等方式改變空巢老人消極的自我刻板印象，樹(shù)立科學(xué)的老年價(jià)值觀，增強(qiáng)老年個(gè)體經(jīng)濟(jì)自立、生活自理和自我調(diào)適的能力；二是通過(guò)對(duì)空巢老人“孤獨(dú)死”的案例及預(yù)防措施的宣傳，增強(qiáng)空巢老人在應(yīng)對(duì)“孤獨(dú)死”問(wèn)題的配合意識(shí)。在參與作用方面，依托社區(qū)尋找社區(qū)內(nèi)空巢老年群體的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，如下棋、跳舞和志愿者活動(dòng)等，動(dòng)員與聯(lián)結(jié)點(diǎn)相關(guān)的老年個(gè)體共同組建形式豐富的老年組織，將其由家庭帶入公共空間，實(shí)現(xiàn)空巢老人的再組織化[42]，促使其參與到預(yù)防空巢老人“孤獨(dú)死”問(wèn)題的行動(dòng)之中。

(二)輸入外部資源與約束性規(guī)則，重塑空巢老人的社會(huì)關(guān)聯(lián)

1.培育宣傳新型養(yǎng)老文化，復(fù)建養(yǎng)老責(zé)任倫理

借鑒河北省孫家寨“餃子宴”的優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，在有條件的社區(qū)內(nèi)舉辦“孝道大餐”，每月舉辦一次，由社區(qū)居(村)委會(huì)組織老人及其子女聚在一起，邊話家常，邊做飯和用餐，用實(shí)際行動(dòng)踐行與弘揚(yáng)孝文化。此外，在社區(qū)內(nèi)組織“子女日問(wèn)空巢老人三次”活動(dòng)，鼓勵(lì)子代與空巢父母不間斷聯(lián)系，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異的子女予以表彰。

2.重塑聯(lián)結(jié)紐帶，避免空巢老人社會(huì)人際資源過(guò)度流失

其一，重塑“家”的時(shí)空維度，維系代際關(guān)系資源。一方面，鼓勵(lì)代際就近居住，減少家庭成員地域分割。政府通過(guò)資助或補(bǔ)貼的方式，鼓勵(lì)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商建造利于代際共同居住的戶型，如三房式與一房式相連的戶型；為世代同居或同小區(qū)居住者提供購(gòu)房補(bǔ)貼或貸款優(yōu)惠，并為其提供變更戶籍和就業(yè)補(bǔ)貼等政策上的協(xié)助，消除代際間的空間障礙。另一方面，建立健全探親制度?？梢?guī)定企(事)業(yè)單位員工每月可請(qǐng)假2天回家探親；對(duì)于需要長(zhǎng)期照料失能老人的員工，每年可請(qǐng)1個(gè)月的帶薪假期。

其二，社區(qū)增能，構(gòu)建社區(qū)養(yǎng)老支持網(wǎng)絡(luò)。以社區(qū)居(村)委會(huì)為依托，充分挖掘轄區(qū)內(nèi)養(yǎng)老資源，改善鄰里關(guān)系，構(gòu)建社區(qū)養(yǎng)老支持網(wǎng)絡(luò)。具體而言，一是拓展公共空間，通過(guò)在社區(qū)內(nèi)建設(shè)公園、棋牌室、舞蹈室和圖書室等公共空間，為空巢老人的社會(huì)參與搭建空間基礎(chǔ)，鼓勵(lì)空巢老人走出家門，進(jìn)行社會(huì)參與。二是由社區(qū)牽頭，成立老年志愿者組織，定期進(jìn)行志愿者家訪活動(dòng)，為空巢老人送溫暖，緩解他們的精神孤獨(dú)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)空巢“孤獨(dú)死”的風(fēng)險(xiǎn)。三是在社區(qū)內(nèi)建立空巢老人信息動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)制度。政府牽頭，社區(qū)主導(dǎo)，對(duì)社區(qū)內(nèi)空巢老人的基本信息與服務(wù)需求進(jìn)行調(diào)研與統(tǒng)計(jì)，建立空巢老人動(dòng)態(tài)信息資料庫(kù)。對(duì)資料庫(kù)中的信息進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，篩選出“孤獨(dú)死”風(fēng)險(xiǎn)較高的空巢老人，并給予重點(diǎn)關(guān)注。借鑒日本的有效經(jīng)驗(yàn)，社區(qū)可通過(guò)購(gòu)買服務(wù)的方式與外賣公司、快遞公司和水電煤氣公司等合作，動(dòng)員外賣員和快遞員等在發(fā)現(xiàn)空巢老人有異常情況或需要幫助時(shí)及時(shí)向社區(qū)反映，將空巢老人置于隨時(shí)可了解的視界之內(nèi)。

3.完善法律政策，重構(gòu)空巢老人養(yǎng)老保障的制度約束

當(dāng)前中國(guó)有關(guān)空巢老人養(yǎng)老保障的法律數(shù)量極少，且散布于諸多法律條文之中，預(yù)防空巢老人“孤獨(dú)死”問(wèn)題的法律更是幾乎空白。因此，應(yīng)盡快出臺(tái)并完善相關(guān)法律，制定與之配套的具體實(shí)施細(xì)則，對(duì)預(yù)防空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象發(fā)生的責(zé)任主體、責(zé)任分擔(dān)和保障方式作出詳細(xì)規(guī)定。在政策層面，一是 建立空巢老人“話療”體系，緩解空巢老人的孤寂苦悶?！霸挴煛奔丛捔模傅氖橇夹缘慕涣髋c互動(dòng)，對(duì)于“空巢綜合征”及預(yù)防“孤獨(dú)死”具有積極作用。具體而言，應(yīng)構(gòu)建“3+1老年話療”體系，包含親情話療(老人與親人間的話聊互動(dòng))、友情話療(老人與朋友間的話聊互動(dòng))、貼心話療(老人與服務(wù)人員間的話聊互動(dòng))和專業(yè)話療(老人與老年心理專家間的話聊互動(dòng))[45]。二是推廣互助養(yǎng)老模式，將社區(qū)內(nèi)“孤獨(dú)死”風(fēng)險(xiǎn)較高的空巢老人集中在一起居住，一旦有老人發(fā)生緊急情況，可第一時(shí)間被發(fā)現(xiàn)。積極推動(dòng)互助幸福院與社區(qū)(村)衛(wèi)生所、縣市級(jí)醫(yī)院建立起綠色通道，縮短救治的時(shí)間成本，降低空巢老人因突發(fā)疾病致死的概率[46]。三是推動(dòng)智慧居家養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)，借助物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)，消減空巢老人“孤獨(dú)死”風(fēng)險(xiǎn)。在空巢老人家中安裝緊急救援設(shè)備，如遇老人突發(fā)疾病和跌倒等緊急情況時(shí)，可通過(guò)按動(dòng)按鈕和語(yǔ)音指示等方式通知子女或社區(qū)工作人員；利用社區(qū)監(jiān)控系統(tǒng)，配備自動(dòng)預(yù)警設(shè)備，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)空巢老人外出頻率，一旦發(fā)現(xiàn)異常，自動(dòng)推送短信給子女和社區(qū)工作人員。需要指出的是，在推動(dòng)智能化設(shè)備滲透至社區(qū)養(yǎng)老的過(guò)程中，要注意老人隱私的保護(hù)，如禁止在老人居所安裝攝像頭以及禁止外傳智能監(jiān)測(cè)設(shè)備搜集的空巢老人信息等。

(三)社會(huì)工作介入，建構(gòu)空巢老人與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的正向互動(dòng)關(guān)系

盡管通過(guò)微觀層面空巢老人自養(yǎng)能力的提升與宏觀層面社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑，可以有效緩解空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的發(fā)生頻率，但未曾改變的“互動(dòng)關(guān)系”依然會(huì)制約資源與規(guī)則作用的發(fā)揮，阻礙空巢老人自養(yǎng)能力的提升。如何改善空巢老人與社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系是空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象治理的重點(diǎn)。社會(huì)工作以“關(guān)系”為介入對(duì)象，通過(guò)為案主賦能和鏈接資源等方式，可有效促進(jìn)空巢老人與社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)，修復(fù)破損的家庭關(guān)系與鄰里關(guān)系。因此，空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象治理需引入社會(huì)工作。具體而言，一方面，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，降低社工組織審核門檻，優(yōu)化審核流程，鼓勵(lì)社區(qū)及養(yǎng)老機(jī)構(gòu)引入社會(huì)工作崗位，為社會(huì)工作介入提供制度支持；另一方面，就社會(huì)工作介入的操作性而言，應(yīng)從個(gè)人與社區(qū)兩個(gè)層面介入空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的治理之中，建構(gòu)空巢老人與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的正向互動(dòng)關(guān)系。

個(gè)人層面，為空巢老人提供直接服務(wù)和與資源對(duì)接服務(wù)。其一，社會(huì)工作者對(duì)高齡、殘障的空巢老人定期提供情緒輔導(dǎo)和困難救助等直接服務(wù)，運(yùn)用同理心和鼓勵(lì)等專業(yè)技巧，傾聽(tīng)空巢老人的情感表達(dá)，疏導(dǎo)老人的負(fù)面情緒，提升其情緒疏導(dǎo)能力和應(yīng)對(duì)孤獨(dú)的能力；其二，社會(huì)工作者在提供咨詢和個(gè)案介入的過(guò)程中，觀察空巢老人的生活細(xì)節(jié)(如飲食情況、倒垃圾的次數(shù)和睡眠情況等)，并結(jié)合對(duì)他們的訪談情況，判斷空巢老人的“孤獨(dú)死”風(fēng)險(xiǎn)與真實(shí)需求并以此為基礎(chǔ)，為空巢老人提供有針對(duì)性的社會(huì)支持。

社區(qū)層面，提升社區(qū)平臺(tái)的資源整合能力，重塑空巢老人與社區(qū)的聯(lián)結(jié)紐帶。其一，社會(huì)工作者可協(xié)助社區(qū)居(村)委會(huì)對(duì)轄區(qū)內(nèi)各種老年項(xiàng)目和老年組織等為老服務(wù)資源進(jìn)行整合管理，發(fā)揮社區(qū)組織資源在預(yù)防空巢老人“孤獨(dú)死”問(wèn)題方面的積極作用。其二，定期開(kāi)展鄰里互助、家庭關(guān)系建設(shè)、養(yǎng)生交流、疾病康復(fù)及抵抗孤獨(dú)等老年小組活動(dòng)，減少空巢老人社會(huì)關(guān)系的疏離。以抵抗孤獨(dú)活動(dòng)為例，一方面，社會(huì)工作者可以引導(dǎo)小組內(nèi)空巢老人對(duì)孤獨(dú)感相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)討論，有助于老年人學(xué)習(xí)抵抗孤獨(dú)的實(shí)用方法，增強(qiáng)其應(yīng)對(duì)孤獨(dú)的能力；另一方面，可以利用小組成員之間的深入交流與理解，幫助空巢老人獲得更多的鄰里支持資源，從而有效減輕“孤獨(dú)死”的風(fēng)險(xiǎn)。

五、結(jié)論與討論

空巢老人“孤獨(dú)死”事件不斷發(fā)生，拷問(wèn)著世道人心，牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的神經(jīng)。伴隨空巢家庭激增與社會(huì)關(guān)聯(lián)度弱化的趨勢(shì)，空巢老人“孤獨(dú)死”風(fēng)險(xiǎn)加劇，已成為老齡化的中國(guó)所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)，亟須學(xué)界對(duì)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象進(jìn)行深入研究。然而，現(xiàn)階段有關(guān)中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的研究很少，僅有的則集中于現(xiàn)象層面的研究，缺乏對(duì)其內(nèi)在機(jī)理的分析。鑒于此，筆者以結(jié)構(gòu)化理論為視角，建構(gòu)了個(gè)體行動(dòng)—社會(huì)結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)二重性的分析框架，對(duì)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的形成機(jī)理進(jìn)行了深入剖析。質(zhì)言之，中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的發(fā)生受社會(huì)結(jié)構(gòu)因素(資源的喪失與規(guī)則的缺失)、個(gè)體行動(dòng)因素(空巢老人行動(dòng)的例行化和區(qū)域化)及其相互作用的影響。相應(yīng)地，從微觀、宏觀與中觀三個(gè)層面提出了空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的治理對(duì)策。需要指出的是，筆者的研究?jī)H為空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象研究領(lǐng)域的冰山一角，尚有諸多問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。

其一，空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)研究。截至目前，中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的規(guī)模究竟有多大，區(qū)域分布如何，尚未有定論，這阻礙了對(duì)中國(guó)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的現(xiàn)狀及特征的研究。因此，深入社區(qū)，綜合定性與定量研究方法，對(duì)“孤獨(dú)死”者的知情者進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，獲取翔實(shí)的一手資料，將是后續(xù)研究的著力點(diǎn)所在。

其二，空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的類型劃分。現(xiàn)有文獻(xiàn)多將空巢老人孤獨(dú)死者作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，忽視了群體內(nèi)部的差異性。類型劃分的缺乏致使政策制定難以精準(zhǔn)化，增加了制度制定成本。以何種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象進(jìn)行類型劃分是未來(lái)研究的聚訟焦點(diǎn)。需要指出的是，空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的類型劃分并非難以界定。例如，依據(jù)空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的致死因素，可大致分為兩類：自然死亡的空巢老人和非自然死亡的空巢老人(可細(xì)分為因傷死亡的老人、突發(fā)疾病死亡的老人和因饑餓死亡的老人等類型)。

其三，多元治理主體的責(zé)任“勘界”問(wèn)題。空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象的治理需要多元主體協(xié)同治理，那么，政府、社區(qū)、社會(huì)組織以及家庭等主體各自擔(dān)負(fù)何種責(zé)任？解答該議題則又需要回應(yīng)一系列前置性問(wèn)題：如何界定政府與社區(qū)、政府與家庭的責(zé)任邊界？其邊界界定的依據(jù)是什么？空巢老人自身是否應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任？如何對(duì)上述問(wèn)題做出清晰有力的回應(yīng)，將是空巢老人“孤獨(dú)死”現(xiàn)象治理中的難點(diǎn)與瓶頸。