把江源收入記憶（評(píng)論）

雪線上下的風(fēng)物人情總是被吸引進(jìn)采風(fēng)者的經(jīng)驗(yàn)感受中，散文賦予這些經(jīng)驗(yàn)和感受以現(xiàn)實(shí)的記憶和溫度，而這些經(jīng)驗(yàn)和記憶并非單純的個(gè)體感受或絮語(yǔ)，相反，它具有地方的時(shí)代性和集體性，以一種自覺(jué)的生命力展示個(gè)體感受之外的多種可能性，相比較小說(shuō)和詩(shī)歌，散文在自媒體時(shí)代更容易更新個(gè)體的現(xiàn)實(shí)感和體驗(yàn)感。當(dāng)代散文名家王劍冰先生在青海高原寫(xiě)就的《江源在上》就是這樣一部能夠更新和喚醒現(xiàn)代人生命體驗(yàn)的著作，這本書(shū)以深刻細(xì)致的筆觸講述了2017年“源文化”考察小組兩次深入三江源腹地采風(fēng)考察時(shí)的所見(jiàn)所聞、所感所思，為我們描摹出海拔3000米以上的風(fēng)土人情。這里生存的艱難與生活的幸福并存，物質(zhì)的貧瘠伴隨資源的富有，生命之輕陪伴情誼之重，微弱的悖論中一切都是不可復(fù)制的獨(dú)特。這種獨(dú)特對(duì)于世代生活在這片土地上的人而言并不代表出眾的意義，只是引導(dǎo)他們走向自己，走向自我與世界的自然的關(guān)聯(lián)，確如王劍冰先生一行在文扎先生帶領(lǐng)下開(kāi)啟的“源文化”之旅，當(dāng)然，這段旅程本身在王劍冰先生的描述中也是獨(dú)特和重要的。

“江源在上”是一種人格化的表述，江源像人一樣被尊重、被敬畏，長(zhǎng)江、黃河在中國(guó)人的心目中都是人格化的存在，尤其是黃河在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被塑造為母親形象，生長(zhǎng)生活在中原腹地浸潤(rùn)于中原文化的作者對(duì)黃河自然有不一樣的情愫，但是在江河源頭他發(fā)出這樣的感慨：“我現(xiàn)在終于站在了黃河源頭，我怎么會(huì)想起母親？我怎么能不想起母親！迎著凜冽的寒風(fēng)，我早已淚流滿面。”（《大河之源約古宗列·六》）一問(wèn)一答中作者確定了自己與黃河在情感上的聯(lián)系，這種聯(lián)系在作者到達(dá)黃河源頭之前是一種不連貫的感性關(guān)聯(lián)，可就在抵達(dá)的那一瞬間眼前之景便成為了精神的抱慰，這不僅意味著個(gè)體終于在人與自然的修飾關(guān)系中找到了一種實(shí)體的存在感，而且集體的生命也能在此找到源頭。只是不止于此，江源在一切自然之物的變?nèi)葜胁蛔杂X(jué)地書(shū)寫(xiě)著自己的故事，比如那些流傳在山水云間的神話故事和民間傳說(shuō)，還有那世代口耳相傳的地名人名都被賦予特殊的含義。比如黃河在藏語(yǔ)文中被稱(chēng)為“孔雀河”，黃河源頭約古宗列被稱(chēng)為“炒青稞的鍋”，這樣的稱(chēng)謂在王劍冰先生的認(rèn)知中是陌生而新鮮的，因而在寫(xiě)作中被作為地方性知識(shí)的表征而描寫(xiě)出來(lái)，相比較地名、人名在漢語(yǔ)中的意思，他更看中其文化的意義和意味，這是一位寫(xiě)作者的本能和素養(yǎng)，也是一位寫(xiě)作者轉(zhuǎn)換個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的修辭方式。我無(wú)意于解釋和說(shuō)明藏族文化中江源的重要意義，因?yàn)椤敖丛谏稀边@種人格化的表述方式已然將源頭的重要性融合到個(gè)人情感的具體表達(dá)之中。尤其“在上”一詞摧毀并復(fù)活著一種現(xiàn)實(shí)——除了江源，一切都不足以稱(chēng)道，為了江源，一切都值得付出?！暗诙煸缟?點(diǎn)多鐘，吃完半生不熟的早飯，大家開(kāi)始收拾，并且專(zhuān)門(mén)將所有垃圾裝袋。每個(gè)人都做得仔仔細(xì)細(xì)，不讓這里留下一絲污染?！保ā洞蠛又醇s古宗列·九》）這種身體力行的環(huán)保觀念不僅折射出人們對(duì)江源的重視，也在體現(xiàn)“在上”這種樸素的世界觀和生態(tài)觀。

作為人類(lèi)存在的根源，江源自身也演繹著復(fù)雜的精神史，為了探尋和說(shuō)明其復(fù)雜與悠久，文扎先生多年奔走在江源深處：“他的構(gòu)想就是以長(zhǎng)江源生態(tài)流域?yàn)橹骶€，以尕朵覺(jué)悟雪山及嘉洛‘十全福地為核心，以‘嘎嘉洛文化為主題，連接稱(chēng)多、玉樹(shù)、曲麻萊、雜多和治多，建立和推動(dòng)長(zhǎng)江源‘嘎嘉洛文化圈，打通長(zhǎng)江源‘嘎嘉洛文化長(zhǎng)廊，為《格薩爾》史詩(shī)文化的開(kāi)發(fā)研究和興盛打造廣闊的平臺(tái)?！保ā陡录温逦幕狻に摹罚┙次幕呢S富性首先在于其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，由于海拔高路途遙遠(yuǎn)且危險(xiǎn)，千百年來(lái)鮮有人抵達(dá)和親臨真正的江源，因?yàn)槿鄙俑行泽w驗(yàn)的在場(chǎng)也恰好造就了江源本身的神秘性，因此，更多的時(shí)候我們對(duì)于江源只有想象和憧憬。近些年來(lái)我們對(duì)江源的了解更多依賴(lài)于多次科學(xué)考察的結(jié)果，我們獲得了不少有關(guān)江源的地理信息和自然生態(tài)知識(shí)，可是對(duì)于江源文化的了解和探究，依然依賴(lài)于民間文學(xué)、口頭傳統(tǒng)以及少量的田野經(jīng)歷，這就導(dǎo)致我們對(duì)江源的理解依然是碎片化的局部性的不成體系的，甚至某些時(shí)候作為自然的江源和作為文化的江源在我們的理解中處在一個(gè)分離的悖論的位置。這種背景下，文扎先生提出構(gòu)建嘎嘉洛文化和源文化這種具有整體性和獨(dú)特性的概念便具有了人文地理學(xué)的意義，對(duì)于我們從人文角度了解江河之源更是大有裨益。王劍冰先生用“嘎嘉洛文化之光”形容他所了解的文扎先生，這極高的評(píng)價(jià)或稱(chēng)謂與其說(shuō)是對(duì)文扎先生的喜愛(ài)和敬佩，不如說(shuō)是被江源之行和江源文化所打動(dòng)，因?yàn)閷?duì)文扎先生而言，探尋江源的秘密搜集江源的文化是他畢生義不容辭的使命。不論是作者還是文扎他們都以偏向自然的修辭確認(rèn)人與物、人與自然、自然界萬(wàn)物之間某種內(nèi)在的統(tǒng)一。

不同于小說(shuō)的虛構(gòu)，散文給我們講述的是客觀存在而未讀到的故事，《江源在上》一書(shū)中，王劍冰先生用大量的筆墨描寫(xiě)了三江源腹地并不豐富的景觀，最具代表性的便是江源冰川，“現(xiàn)在的冰川呢？冰川一點(diǎn)點(diǎn)往后退了，一直退到了格拉丹東雪峰附近。文扎的身后，竟然是一片高高低低的石灘。多么讓人心驚。冰川不是山體，是一座冰結(jié)的水庫(kù)”。（《各拉丹冬·四》）作者實(shí)地看到的冰川與我們想象中和影像資料中看到的冰川大相徑庭，一個(gè)赤裸裸的現(xiàn)實(shí)便是冰川以肉眼可見(jiàn)的速度消融，冰川和凍土的融化會(huì)讓人有一種廢墟感，這個(gè)廢墟感是有關(guān)大地、有關(guān)生物鏈和人類(lèi)未來(lái)的，但這種廢墟感不是用來(lái)摧毀個(gè)體的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的，而是一種觀念上的警惕與防范，比如保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。抑或也是一種反思和醒悟，“如此想到，世上很多事情，即使是套上了科學(xué)的光環(huán)，也還是帶有不確定性。什么都拼不過(guò)時(shí)間，保不準(zhǔn)什么時(shí)候，就在時(shí)間面前露餡”。（《各拉丹東·四》）這樣的感嘆必然是發(fā)自生命深處的深沉。

探源之路伴隨長(zhǎng)久的辛苦和短暫的喜悅，作者不止一次寫(xiě)到“前面無(wú)路可走”，可是無(wú)路可走并不是最大的艱難，最大艱難是缺氧。行走在高原深處，缺氧會(huì)給人帶來(lái)諸多身體的不適和一些迷人的幻覺(jué)：“身上陡然熱起來(lái)，那么熱，穿得不能再多，卻在這個(gè)時(shí)候覺(jué)得熱。越熱越燥，抓了一把雪，在這個(gè)地方，雪都懶得融化。我來(lái)到水邊，一只手帶回一點(diǎn)水放在嘴里，那個(gè)涼。我知道生命還在，剛才那是暫時(shí)的恍惚?！保ā陡骼|·六》）作者用清晰的表述描寫(xiě)自己在缺氧狀態(tài)下感受到的現(xiàn)實(shí)，這種真實(shí)的幻覺(jué)總是能夠以尤其清晰的方式進(jìn)入個(gè)體的意識(shí)反應(yīng)，輕盈如夢(mèng)卻也是不可簡(jiǎn)約的身體反應(yīng)。缺氧狀態(tài)下，所有的感受都受制于呼吸的節(jié)奏，思維和意識(shí)像一張紙一樣飄動(dòng)在帶有光斑的天空中，清晰與模糊、入夢(mèng)與清醒、沉重與輕盈，眾多截然相反的感受毫不違和地糅合成另外一種短暫的感受，這或許也是江源獨(dú)特的待客之道。對(duì)于長(zhǎng)久生活在內(nèi)地的作者而言，每一次每一種的高原反應(yīng)都是深刻的記憶，那些表象的迷霧正是幽深的自然存在?；蛟S正因如此，王劍冰先生用文字帶領(lǐng)我們了解和體驗(yàn)著三江源，而他自己也在這一路顛簸中將記錄性細(xì)節(jié)注入到了敘事之中。比如他筆下高原的花草動(dòng)物，比如他記錄的探路拖車(chē)夜宿草原，比如他講述的文扎、高屯子、歐沙、索尼，比如他描繪的高原上的小江南囊謙，無(wú)一不是了解高原、了解江源的透鏡。只是在當(dāng)下的語(yǔ)境中，我們談?wù)撊磿r(shí)附加了一些生態(tài)的意義。由于科學(xué)知識(shí)的普及，我們對(duì)三江源乃至高原生態(tài)的了解都比較抽象，而事實(shí)上我們需要用智識(shí)和情感上都能接受的方式去談?wù)搯?wèn)題，而非抽象、量化及科學(xué)的話語(yǔ)。在此意義上，《江源在上》這樣的散文恰好彌補(bǔ)也打開(kāi)了我們了解和思考生態(tài)問(wèn)題的途徑。

行走中江源的物景與體驗(yàn)或消解或更新著作者的認(rèn)知，景觀的差異時(shí)常界定著文化的差異，陌生的物景喚醒著生命的體驗(yàn)和感覺(jué);離開(kāi)江源后所有的一切都被收攏進(jìn)入記憶深處，那些猝不及防的天意成就生命中美好的相遇。其實(shí)，王劍冰先生筆下的人和物皆是我熟悉或熟知的，2017年我們一同從西寧前往治多參加文扎先生發(fā)起的源文化研討會(huì)，在機(jī)場(chǎng)去往治多的路上才知道我們都是鐵塔湖畔的學(xué)子，他再上高原采風(fēng)，我剛剛結(jié)束十年中原求學(xué)回到青海。四年之后，源文化叢書(shū)集結(jié)出版，我被記憶拉回到高原雨霧中同車(chē)閑聊的場(chǎng)景中，思緒回到八月的嘉洛草原，我們心照不宣地接受著高山反應(yīng)帶來(lái)的奇妙感覺(jué)，江源的一切時(shí)而浮現(xiàn)在眼前。

（本文為青海省“四個(gè)一批”暨文化名家文藝優(yōu)秀人才階段性成果）

邦吉梅朵 1988年生，又名祁發(fā)慧，文學(xué)博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，目前就職于青海民族大學(xué)。

責(zé)任編輯 范紅梅