白族民間歌謠《上梁歌》文化內(nèi)涵研究

[摘 要]《上梁歌》是大理鶴慶白族地區(qū)流傳的建房上梁儀式歌謠，它深受漢族道教文化的影響，同時浸潤了鶴慶白族特有的文化氣息。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，詳細(xì)記錄歌謠的內(nèi)容和實踐形式，探索《上梁歌》的歷史地理文化背景，剖析其中的文化內(nèi)涵，可揭示其咒語式民間文學(xué)作品的實質(zhì)，以及它在促進(jìn)族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)，融合白、漢兩族文化方面的特殊功能。

[關(guān)鍵詞]白族;《上梁歌》;原始信仰;道教文化

《上梁歌》是長期保留在云南大理鶴慶白族聚居地區(qū)的一個和房屋建造儀式相關(guān)的歌謠，它借助白族木匠的口頭吟誦和木匠師門內(nèi)部的口口相傳來散布和流傳。在新建土木結(jié)構(gòu)的白族民間建筑越來越少的今天，整理和研究《上梁歌》，對保存民族民間傳統(tǒng)文化具有重要意義。

一、鶴慶白族《上梁歌》的內(nèi)容及實踐方式

上梁儀式是“豎房子”后進(jìn)行的房屋中梁安裝儀式，在房屋木架搭建、樹立好之后進(jìn)行此項活動。鶴慶白族《上梁歌》由《祭梁歌》《上梁歌》《破五方歌》三部分組成，因誦唱于上梁儀式，因此統(tǒng)一命名為《上梁歌》?！渡狭焊琛窞榛顟B(tài)民間文學(xué)，現(xiàn)仍活躍于鶴慶白族民間，伴隨著上梁的儀式過程一起進(jìn)行。上梁儀式可以分為六個組成部分，其中，《上梁歌》貫穿祭梁儀式、上梁儀式、破五方儀式與搶喜饃這四個主要儀式過程。與《上梁歌》相關(guān)的上梁儀式，其六個組成部分如下。

（一）儀式準(zhǔn)備

木匠師傅將梁和吊梁用的繩子染成紅色，梁的正中嵌入五谷和錢幣，貼上太極八卦圖，擺放在新房地面的正中。中梁后面擺放各種獻(xiàn)祭品，包括木匠師傅的工具（有尺子、斧頭、套榫板），牲禮（有豬頭、公雞、用木頭升斗裝的五谷），用兩個大竹籃盛裝的白饃饃、煙酒糖茶，均用代表喜慶的紅布裝飾。

（二）祭拜禮

祭拜禮由村中宗族德高望重的老人主持，宗族里老人按輩分先后排列，面對新房構(gòu)架行三拜九叩大禮，之后用獻(xiàn)祭品祭天祭地祭祖宗，禮畢鳴炮。

（三）祭梁儀式

由木匠中的主要師傅（人稱大師傅）為代表的魯班弟子一名行三拜九叩大禮。主人將公雞交至大師傅手中，大師傅懷抱公雞再叩首。此時，大師傅口中誦唱《祭梁歌》，用手掐雞冠出血，開始祭梁。大師傅唱道：

天地開張，萬事吉祥。今日豎柱欣逢黃道日。

上梁正遇紫微星，主人要我魯班弟子來祭金梁。

雙手接過主人一只雞。

雞，雞是什么雞？雞是鳳凰雞。

頭上戴的金冠帽，身上穿的五彩衣。

主人擇了黃道日，今日要你來做點血雞。

一點前檐金玉柱，二點后檐萬年樁，

三點三元及第，四點四季發(fā)財。

左點青龍，青龍高萬丈。

右點白虎，白虎不許抬頭望。

再點中央太極圖，保佑子孫做狀元。1

整個《上梁歌》用鶴慶方言吟誦，語調(diào)抑揚頓挫，高亢有力。大師傅用雞冠血點在房屋的正中四根柱子上，再點中梁的兩頭和中間太極圖。

（四）上梁儀式

《上梁歌》是伴隨著上梁儀式的過程念唱的。大師傅放下公雞，攜一名身強(qiáng)體壯的弟子，兩人一同登上梯子，口中邊誦《上梁歌》邊爬梯：

一把梯子十二臺，上了一臺又一臺。左腳踏的金大梁，右腳踏的銀河橋。一步一步上天臺。

上至中梁位置，放下紅色繩索，口念：

索，索是什么索？索是金絲銀線索。左邊放下一根金線索，右邊放下一根銀線索。金線系龍頭，銀線系龍尾，龍頭龍尾一起拴。

地面有兩人配合拴好中梁。大師傅和弟子在房上用繩索升起中梁，口念：

紫金梁，紫金梁，你在山中做樹王。主人擇了黃道日，張班把你砍下地，魯班弟子要你來做中梁。搖搖擺，擺擺搖，搖搖擺擺上天臺。

中梁升起時需燃放懸掛于中梁上的鞭炮，待大師傅和弟子把中梁安放妥當(dāng)，弟子用紅色繩索將寶瓶和紅色紙旗吊上來，大師傅口念：

旗，旗是什么旗？旗是勝利旗。龍頭插的旗一對，龍尾插的旗一雙。太極圖下掛寶瓶，保佑主人平安萬萬年1。

并將紅旗插在中梁的兩頭，寶瓶中裝有染成紅色的糧食酒，拴在中梁正中。

（五）破五方

大師傅和弟子再用紅色繩索將盛裝著白饃饃的兩個大竹籃吊上房頭，兩人各提一籃。先由師傅破五方，口念《破五方歌》：

昨晚主人發(fā)下三大三斗三升面，蒸出饃饃白如雪來開如花。大饃饃三百六十個，小饃饃四百六十雙，今日魯班弟子用你來破五方。一破東方甲乙木，一對童子來敬屋。二破南方丙丁喜，一對童子來敬喜。三破西方庚辛金，一對童子來敬金。四破北方壬癸水，一對童子來敬水。五破中央戊己土，主人上前來接寶。接著寶，榮華富貴。接不著寶，富貴榮華②。

念完，房屋主人來接寶（嵌有硬幣的大喜饃）。

（六）搶喜饃

主人接完后，參加儀式的群眾開始準(zhǔn)備搶喜饃。剩余的饃饃由房上的大師傅和弟子兩人拋撒，百人共搶，以搶到喜饃為吉祥。饃饃拋撒完畢，弟子再用紅色繩索吊上一壺老井水，由師傅淋中梁兩頭后灑至地面，并口念：

水，水是什么水？水是東海龍王水。左邊用你澆龍頭，右邊用你澆龍尾。龍頭龍尾一齊澆，保佑子孫風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登萬代水長流③。

澆完，整個上梁儀式便正式結(jié)束。

二、鶴慶《上梁歌》產(chǎn)生的歷史地理文化背景

（一）相對封閉的地理環(huán)境

鶴慶縣是云南省大理白族自治州的下轄縣，地處云南西北部，大理白族自治州北端。鶴慶縣共有七個鎮(zhèn)、一個鄉(xiāng)、一個民族鄉(xiāng)。這里森林密布，峰巒起伏，有壩子、小盆地、河谷、山地等地形。高原季風(fēng)氣候讓這里冬干夏涼，高聳的山巒讓這里十里不同天。2010年人口普查數(shù)據(jù)顯示，鶴慶縣總?cè)丝跒?5.53萬，少數(shù)民族人口為16.73萬。其中白族人口有14.49萬，占全縣總?cè)丝诘?6.76%。數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)人口比重在上升。然而，相比周邊其他地區(qū)而言，這里城鎮(zhèn)化的腳步并不是很快，傳統(tǒng)文化相對保存較完好。鶴慶有多個縣級文物保護(hù)單位、縣級傳統(tǒng)建筑掛牌保護(hù)單位，還有眾多縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人?？偟膩碚f，大理鶴慶農(nóng)村人口比重大、環(huán)境較為封閉，當(dāng)?shù)匕鬃迦丝诒姸?，傳統(tǒng)民族文化變遷較小，這便是《上梁歌》得以長期在當(dāng)?shù)乇４娴脑颉?/p>

（二）民族文化融合背景下的多種民間信仰

白族的宗教信仰十分廣泛，但主要信仰的是祖先和本主。本主教是白族全民信奉的宗教?！氨局鳌币辉~的含義是“本境最高貴的保護(hù)神”，是保護(hù)本境之主，故稱為“本主”。白族的“本主”是“人神兼?zhèn)洹钡淖o(hù)衛(wèi)神，已融合了祖先崇拜、英雄崇拜，祖先崇拜、英雄崇拜構(gòu)成本主宗教崇拜的核心。很多“本主”是神話傳說和歷史中的著名人物。鶴慶崇奉的“本主”，以白族的民族英雄為主。此外，一些漢族的官員，他們的身份雖是當(dāng)?shù)氐恼鞣?，卻因愛護(hù)白族百姓而獲得群眾的尊敬，死后被尊為白族地區(qū)的“本主”。這種現(xiàn)象說明鶴慶地區(qū)白、漢兩族人民關(guān)系和諧。

《民國鶴慶縣志》記：“明朝建立時，云南仍處在元朝梁王的控制之下。大理段氏、鶴慶高氏等各地領(lǐng)主，則各保境土，閉關(guān)自守?！?“洪武十五年，明軍攻占大理后，分兵取鶴慶，設(shè)置鶴慶府，下轄劍川、蘭州、順州、北勝、蒗蕖、永寧6州。本年，學(xué)廟毀于兵火?！薄懊魈婧槲涫迥?，潁川侯傅友德等征大理，獲段氏及段寶，隨分兵取鶴慶，撥三營萬戶寨，獲偽參政寶山帖木兒等六七十人，置鶴慶府，以總管高隆歸順，命署府事?！薄拔磶?，元右丞普顏篤據(jù)佛光寨反，潁川侯返旆討平之?！?傅友德就是攻占鶴慶的明朝將軍，他在鶴慶松桂鎮(zhèn)駐扎時期，對待白族普通民眾非常友善，受到當(dāng)?shù)匕傩盏淖鹁础Ｋ篮?，?dāng)?shù)匕鬃迦嗣駷樗恕皾}川侯廟”（國公廟），并立他為當(dāng)?shù)亍氨局鳌?。另外，鶴慶西山本主廟祭祀的大老爺、二老爺、三老爺?shù)摹氨局鳌鄙駝t是南詔王閣邏鳳、鳳伽異、異弁尋祖孫三代?！氨局鳌背绨菔前鬃遄钪匾男叛鲋唬皇俏ㄒ坏男叛?。除了上面兩種主要信仰，在鶴慶地區(qū)，原始信仰、佛教、道教長期并存。民眾信仰的對象眾多，信仰的氛圍濃厚，且各民族文化交織融合的現(xiàn)象十分普遍。

（三）道教文化對白族習(xí)俗的深刻影響

1.道教文化在白族地區(qū)的傳播

元明清時期，大量漢族移民的到來，大大推動了白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，儒、道的傳播使得大理地區(qū)白、漢更加融合。這個時期中原的文化經(jīng)驗廣泛傳播到各個領(lǐng)域，在建筑方面，白族吸收了中原的建筑技術(shù)和文化，同時也融合了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特征。

《上梁歌》是道教文化在白族地區(qū)深入傳播的突出反映。道教對白族的影響，是在人口遷移、民族融合、道人道場的設(shè)立等行為中逐漸產(chǎn)生的。白族尊重知識和文化，很多人通曉漢族道學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)。一些道教的神仙高道被尊為白族一些地區(qū)的“本主”，如點蒼“昭明鎮(zhèn)國靈帝”孟優(yōu)和“文教開滇、唐御史奉直大夫杜老夫子合堂之神”杜光庭。鶴慶本主廟的大殿兩側(cè)有判官、財神等道教神仙供祀。大理有多座城隍廟，大理深長一帶及劍川縣向湖村等地把城隍當(dāng)作“本主”供奉。道教元素在白族傳統(tǒng)建筑中的使用體現(xiàn)在風(fēng)水堪輿上，白族各縣古城的規(guī)劃、建造都以道教的五行互生互克為基礎(chǔ)，這套體系甚至還運用到普通白族民眾家中前堂物件的擺設(shè)安放上。

大理鶴慶古城修建于明朝嘉靖年間，當(dāng)時朝野之內(nèi)皆篤信道教。道教中的四方神獸青龍、白虎、朱雀、玄武對應(yīng)四個方位，鶴慶古城位于洱海北方，對應(yīng)著玄武神獸。玄武是龜蛇相纏之相，由道教中龜鶴為長壽祥瑞之意便得“鶴慶”之名。古城位置偏西，西方對應(yīng)白虎瑞獸，鶴慶白族人民以貓代虎為瑞獸，房屋之上皆裝飾瓦貓。道教的辟邪方式在白族地區(qū)也被廣泛采用，比如麒麟獸常常被當(dāng)作門神，把鏡子掛在門上和新娘子胸前，端午掛艾草和菖蒲等。

2.道教文化對白族居住習(xí)俗的影響

道教在白族的廣泛傳播，集中體現(xiàn)在對白族的居住習(xí)俗的影響方面。白族有較固定的居住文化。白族傳統(tǒng)的住房都是土木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)的庭院，“三枋一照壁”和“四合五天井”是最典型的白族民居建筑形式，也有“一正兩耳”“六合同春”等形式。大門開在院子的左前方，用磚瓦和石灰砌成斗拱結(jié)構(gòu)，加上透雕為“二龍戲珠”或者“丹鳳朝陽”的木料作為門楣裝飾。大門的梁架結(jié)構(gòu)有抬梁式、穿斗式或者兩者相結(jié)合。庭院的建筑備料十分講究，墻面都用石灰粉刷為純白色，還會用水墨、石青和石藍(lán)在頂端和墻角繪制素雅的圖案。堂屋的門面是三合六扇的木質(zhì)格子門，上段是鏤空木雕的仙鶴、孔雀、雄雞等圖案，下段是花鳥魚蟲和飛禽走獸的浮雕裝飾。各個房間的窗格雕刻有各種各樣精美的木雕圖案。

白族人有勤勞節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于房屋的建造，白族人把它當(dāng)作寧可餓肚子也要完成的人生大事。當(dāng)?shù)刂V語有云“大瓦房，空腔腔”，描述的就是白族人對于建造房屋的重視程度超過吃飯。就建造的儀式來說，白族民居的每一個步驟都有神圣隆重的儀式，比如，破土動工的時候會祭太歲、獻(xiàn)土地神，開始動工的時候用“圓木架馬”來祭祀木神，豎柱上梁要祭梁和舉行上梁儀式，蓋瓦要祭祖宗、祭工匠祖師，新房建成要祭灶臺神等。民居營造之初，要選擇光線良好、背靠山坡的地方作為基址位置。動土儀式后，是打地基和砌墻基，然后下料、動工、穿架、豎房、上梁。之后還要校正屋架，夯土墻，裝椽子，蓋瓦，舉辦“合龍口”儀式。新房里里外外裝修完畢要舉行“安龍奠土”儀式，進(jìn)獻(xiàn)“本主”，畫八卦圖、破五方，送土公土母等。

三、鶴慶《上梁歌》的文化內(nèi)涵剖析

鶴慶《上梁歌》中所體現(xiàn)的信仰，以白族的原始崇拜和道教信仰文化為主。

（一）《上梁歌》中的原始崇拜內(nèi)容

《上梁歌》體現(xiàn)了白族根深蒂固的原始崇拜內(nèi)容。歌詞雖短，卻包含了豐富的民族文化密碼。白族的原始崇拜如同世界上其他人類社會的最初信仰一樣，包括對天、地、日月、山水、石的崇拜，還有對動植物、鬼神的崇拜。

1.水崇拜與龍崇拜習(xí)俗

白族對水的崇拜體現(xiàn)在“繞三靈”祈求降雨的習(xí)俗和每年大年初一各家各戶去井邊打“頭水”的習(xí)俗中。水崇拜又與龍王崇拜和龍圖騰崇拜密切相關(guān)。白族地區(qū)有天然泉眼的地方都被稱為“龍泉”，湖泊大多被稱為“龍?zhí)丁?，白族人認(rèn)為此處有一條龍隱居，才帶來源源不斷的水，和龍有關(guān)的傳說有“龍三公主”“小白龍不應(yīng)彭家水”“豬龍的故事”等。

索，索是什么索？索是金絲銀線索。左邊放下一根金線索，右邊放下一根銀線索。金線系龍頭，銀線系龍尾，龍頭龍尾一起拴。（《上梁歌》）

水，水是什么水？水是東海龍王水。左邊用你澆龍頭，右邊用你澆龍尾。龍頭龍尾一齊澆，保佑子孫風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登萬代水長流。（《破五方歌》）

水和龍密不可分，白族人民對于水的崇拜是與對于龍的崇拜成一體的。龍是掌控氣候的神，所以龍能夠保佑白族人民風(fēng)調(diào)雨順，而水則能夠給生活帶來福祉。

上面將房屋之木梁稱為龍，背后的信仰來源是復(fù)雜的。龍與樹木相聯(lián)系的情況，偶見于以往的文獻(xiàn)中，并有以下幾種解說：第一種，樹木是龍的藏身之處，《北夢瑣言》：“世言乖龍苦行于雨，而多鼠匿，為雷神捕之，或在古木及楹柱之內(nèi)。若曠野之間，無處逃匿，即入牛角或牧童之身，往往為此物所累而震死也。”1第二種，木可以幻化為龍，《后漢書·南蠻西南夷列傳》：“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰，‘若為我生子，今悉何在？’九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆?！?第三種解說是，有龍和樹的混合體存在，祭祀樹實際上是祭祀龍，只為求風(fēng)調(diào)雨順，這在白族的一些村莊有所體現(xiàn)。

2.樹崇拜習(xí)俗

樹木崇拜也是白族崇拜的一種，最普遍的是大青樹崇拜。在白族聚居的村落里幾乎都有大青樹。大青樹主要栽種于廟宇、水井、戲臺、村口旁。白族人民認(rèn)為大青樹有樹神，經(jīng)常去祭拜、上香?！渡狭焊琛分谐溃骸白辖鹆?，紫金梁，你在山中做樹王。主人擇了黃道日，張班把你砍下地，魯班弟子要你來做中梁。”此外，祭梁活動本身便表達(dá)了對提供材料的樹木的尊敬、感恩。人類學(xué)著作《原始文化》里記載了世界各民族樹木崇拜的案例，所表現(xiàn)的崇拜形式有：認(rèn)為樹木里住著可以傳達(dá)神的旨意的精靈;樹木是森林女神的化身，她等待人類英雄的迎娶;家族的名字與樹神相關(guān);祭祀森林，給樹木供奉祭品。作者愛德華·泰勒因此得出結(jié)論：樹木是人類崇拜的某種神的相關(guān)物或者其象征形象。白族與樹相關(guān)的崇拜神是山神，供奉的山神往往是這座山中最大的樹或者最大的那塊石頭?！皹渫酢钡暮x是管理樹木的神靈，所以對樹木的崇拜，便要選取最好的樹進(jìn)行祭祀。博爾尼認(rèn)為遠(yuǎn)古人類獲取食物的方式以采集樹木果實為主，樹木是人類吃、住、取暖、穿衣等資源的索取來源，人類在對樹木的需要、恐懼和迷茫的復(fù)雜心理狀態(tài)中產(chǎn)生了樹木崇拜。有些樹木高大偉岸，讓人仰望，樹木流出的汁液像人類會流血，樹木枝葉被砍還會重新生長等這些特點，讓人們相信樹木有感受，有靈性。

3.雞—鳳凰崇拜

金雞是白族原始圖騰崇拜物之一，關(guān)于金雞的傳說故事有雞足山的故事，怒江白族的金雞氏族認(rèn)為其祖先是從雞蛋里孵出的等。白族對鳳凰的崇拜有時候也會通過對金雞的崇拜表現(xiàn)出來。白族居住的地方，有很多帶有“雞”字的村落名稱，如上雞邑、下雞邑、雞登、雞坪。與自然崇拜相關(guān)的，20世紀(jì)70年代還在白族地區(qū)廣泛流行的巫術(shù)，也是原始信仰的遺存——當(dāng)有人家中不順或者患病，便會請巫師前來“看雞蛋”“看香火”等。當(dāng)然，在之后各項破除迷信的活動中，患病請巫師的情況漸漸消失，而其他大部分的自然崇拜得以保留。

雙手接過主人一只雞。雞，雞是什么雞？雞是鳳凰雞。頭上戴的金冠帽，身上穿的五彩衣。主人擇了黃道日，今日要你來做點血雞。（《祭梁歌》）

于許多民族而言，雞是一種吉祥物，也是一種通靈的動物。白族本身有金雞崇拜信仰，因而金雞（雄雞）成為儀式中的重要祭品，并在《上梁歌》中被吟誦。遠(yuǎn)古把太陽看作鳳凰神鳥，而雞有日出打鳴的習(xí)性，所以雞和火熱的太陽有著千絲萬縷的聯(lián)系，用雞冠血點梁便意味著可以辟邪。《山海經(jīng)》明確記載了以雄雞祭祀各類鬼神的種種要求，并言明雄雞可以避惡。雞鳴之際是夜晚和白天的交界，也是陰與陽的分界線，所以雞在古代各種巫術(shù)祭祀中具有穩(wěn)定的地位。白族用雞冠血點中梁，認(rèn)為雞冠血陽氣最旺盛。李時珍的《本草綱目》說：“雞冠血，用三年老雄者，取其陽氣充溢也……冠血咸而走血透肌，雞之精華所聚，本夫天者親上也。丹者陽中之陽，能辟邪，故治中惡、驚忤諸病。”1可見其文化淵源。這些原始信仰的體現(xiàn)，既是趨吉辟邪的心理需求，也是一種集體心理認(rèn)同。

（二）《上梁歌》中的道教文化因素

1.破五方科儀

白族民間的許多風(fēng)俗習(xí)慣，都顯示出鮮明的道教特色。在白族建房中有上梁、奠土等儀式（上梁是在建房過程中進(jìn)行，奠土則在房子落成后進(jìn)行），體現(xiàn)出道教文化的影響?！暗焱痢币步小鞍昌垺薄鞍昌埖焱痢保侵甘刮宸烬埳駳w位的民俗活動，也是道教宗教儀式中的一種。白族人認(rèn)為，凡是動土建房，必會驚擾五方龍神和其他神靈，在新居落成或舊房翻修完畢后，只有請道士前來作法，施行安龍奠土儀式，才能使五方龍神歸位，五方安鎮(zhèn)，才能消災(zāi)降福，保護(hù)家居平安，人丁興旺。在建房上梁儀式中，這種安鎮(zhèn)五方為屋主人祈福的思想就已經(jīng)貫穿其中了。

《上梁歌》的第三部分是《破五方歌》。五方，屬道教詞語，即東、南、西、北及中央?！抖Y》載：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。”《靈寶經(jīng)》載：“天有五方，各有其神主之?！薄捌啤笔堑兰业挠谜Z，蓋為破彼幽暗，拯其沉淪之意。破五方，即破五方兇神，使他們不得為害的意思。

道教的破五方與安龍科儀目的相同。破五方的寓意在于請各方諸神相助，并驅(qū)散諸邪，向他們送獻(xiàn)祭品，希望得到他們的保佑，這與道教的風(fēng)水學(xué)說相關(guān)。安龍的主要對象是五方龍神，是道教中的土中龍神。這種龍神信仰與“二月二，龍?zhí)ь^”的民間信仰節(jié)俗有關(guān)。土中龍神與四海龍王這些水中神靈不同，道教中專有安土中龍神的經(jīng)典《太上安鎮(zhèn)九壘龍神妙經(jīng)》，以元始天尊的名義說，如果有人起造宅舍，驚動龍神，觸犯一干惡煞，轉(zhuǎn)此經(jīng)，則可以陰陽和合，龍神匡贊，百福咸臻等。這是白族上梁、建成后安龍奠土儀式的道教理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，各地編出的儀式，具體做法雖不盡相同，但意思是相通的。由于上梁是一個技術(shù)活，主持儀式的木工師傅此時身兼二職（木匠及巫師），邊安屋梁，邊念咒祈福。

2.星宿與四象神崇拜

《上梁歌》中提到“上梁正遇紫微星”，紫微星號稱斗數(shù)之主，是漢族命理學(xué)紫微斗數(shù)中的主星之一，五行屬土，主管官位、威權(quán)。古來的研究者都把紫微星當(dāng)成“帝星”，所以命宮主星是紫微的人就是帝王之相。北斗七星圍繞著紫微星四季旋轉(zhuǎn)。道教信仰認(rèn)為，命宮主星是“被群星圍繞的紫微星”的人，稱作紫微下凡的命，生在家為一家之主，生在國為一國之王，一生得貴人相助，逢兇化吉，逢吉更吉?！都懒焊琛贰吧狭赫鲎衔⑿恰?，以期在紫微星的照耀下，屋主的子孫能夠“三元及第”中狀元，又能四季發(fā)財保平安。

《上梁歌·祭梁歌》中，還提到漢族傳統(tǒng)文化中的四象，依次為“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武”，反映遠(yuǎn)古的星宿崇拜。其中，東方青龍主生。青龍是古代神話傳說中的靈獸，從先秦時期開始就是代表太昊與東方七宿的神獸，到了漢代，五行學(xué)說開始興起時，它的象征含義又多了甲乙與春季之意?！痘茨献印酚涊d“天神之貴者，莫貴于青龍”，故而青龍或為四象之首。西方白虎星，古代中國星相學(xué)家所說的一種兇神，迷信者稱其會給人帶來災(zāi)禍。本為天上星宿，因相傳為兇星，遇之不吉。上梁儀式中，魯班弟子以點雞血及念咒語的方式來破除災(zāi)禍，體現(xiàn)人們趨吉避兇的心理?！白簏c青龍，青龍高萬丈。右點白虎，白虎不許抬頭望?！鼻帻堉骷?，白虎主兇，以雞血點四方，因為東方主生長，便希望青龍高飛萬丈，西方白虎主兇、死亡，以雞血點之，不許白虎抬頭，希望災(zāi)難禍患不要來臨。

四象神崇拜出自古代《易經(jīng)》的哲學(xué)思想。伏羲的《周易·系辭傳·上》第十一章：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”陰陽八卦圖的使用是上梁儀式中最醒目的道教元素。八卦可以鎮(zhèn)宅，除惡煞，求吉利。它的創(chuàng)制承載著古人通過觀天象而知兇吉的愿望。八卦的運用也有著區(qū)分陰陽的意思，邪魔鬼祟為陰，用八卦圖包中梁是為了讓陰邪之物遠(yuǎn)離房宅。納西族的《起房架梁調(diào)》中也有描述：“正午時辰好，大梁披紅掛彩，包上八卦圖。撒凈水來迎，懸綢帶來引，猶如青龍騰上天?！闭f明八卦意象在云南其他少數(shù)民族的房屋文化中也有滲透。

四、《上梁歌》的實質(zhì)：咒語式的民間短篇佳作

道教吸收了不少民間原始巫術(shù)的內(nèi)容。巫術(shù)是人們在同自然界的斗爭當(dāng)中，“借助想象的力量，企圖用一套技術(shù)手段來同想象中的精靈作斗爭，來影響甚至直接控制精靈，以達(dá)到人的目的，這套技術(shù)手段和程序就是巫術(shù)”。1巫術(shù)是人類對超自然力量的信仰，企圖用超自然的力量去直接控制自然。弗雷澤認(rèn)為：“巫術(shù)是一種被歪曲的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則;它是一種科學(xué)，也是一種沒有成效的技術(shù)?！?馬林諾夫斯基也指出：“巫術(shù)純粹是一套實用的行為，是達(dá)到某種目的所采取的手段。”3巫術(shù)的目的都是企圖去直接控制自然。在上梁儀式當(dāng)中，工匠既是巫師，從事巫術(shù)表演，誦念咒語，同時，他又做著建房的最重要的工作——架屋梁，此時的工匠，更像一個技工而不像祭司。

巫術(shù)實質(zhì)上是一種精神武器，是物質(zhì)手段局限性的補(bǔ)充，是人的主體性的最初覺醒。它產(chǎn)生在人類的早期階段，相沿成俗，即使在當(dāng)今社會，雖然物質(zhì)手段已大為提升，但巫術(shù)仍然對白族民眾有著強(qiáng)大的心理暗示作用，尤其在建房這樣的人生大事上面。鶴慶《上梁歌》的實質(zhì)是新房上梁儀式中所念誦的巫術(shù)咒語。

“‘咒’本來是一種祝禱辭……在道教及方術(shù)流傳過程中，咒又成為驅(qū)邪禳災(zāi)的口訣。”1咒語的產(chǎn)生時間，專家推測其與原始語言產(chǎn)生的時間相同。人類崇信自己的語言具有神秘魔力。上古時的咒事，多為與神靈溝通的手段，在后世的發(fā)展中，各種各樣的祝辭口訣都被看作有交感魔力的咒語。招魂的呼喚詞、婚禮撒帳的口訣、祭灶的禱辭、育兒的口訣等，目的都是為了與神靈溝通，實現(xiàn)趨吉避兇等實用目的。《上梁歌》結(jié)合“上梁”這一建房的最關(guān)鍵步驟，以咒語的形式，祈求居住者“平安萬年”“子孫繁盛”“風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登”。

巫術(shù)的執(zhí)行者是巫師。在白族的上梁儀式中，由于上梁是一項木匠的專業(yè)技術(shù)活，一般的巫師無法勝任，因此，在這個儀式中，建房工匠中的主要師傅（又稱大師傅）以“魯班弟子”的身份，身兼二職，既是上梁的師傅，也行巫師的職責(zé)。工匠兼巫師，是這個行業(yè)的傳統(tǒng)。在工匠行業(yè)中，世代傳頌著許多本行業(yè)的能工巧匠的故事，高度贊美并神化那些具有神技鬼工的工匠。像大工匠魯班的傳說，已經(jīng)在黃河流域流傳了兩千余年，在舊時代甚至被奉為木匠、石匠的祖師，被年年祭祀。信仰習(xí)俗向工匠行業(yè)滲透的歷史由來已久，有信仰色彩的事項在這個行業(yè)比較常見。其來源與古代的巫、蠱有關(guān)，也與工匠高超的技藝被神化有關(guān)。歷史上有許多能工巧匠的故事在流傳，工匠技巧的神奇力量給工匠蒙上了神秘色彩，與古代巫蠱手段結(jié)合后，工匠在世人眼中被賦予了工匠與巫師的二重身份。根據(jù)巫術(shù)社會功能的道德評價，歷史上，工匠行業(yè)有黑巫術(shù)，如“魘鎮(zhèn)”，即工匠以巫、蠱、咒等手段懲治或報復(fù)雇主;也有白巫術(shù)，即以行善和造福于人為目的的巫術(shù)，又稱善意巫術(shù)。鶴慶白族上梁儀式中所行的巫術(shù)即白巫術(shù)，《上梁歌》是為屋主祈福的咒語。

《上梁歌》同時也是簡短而富有文學(xué)色彩的民間歌謠作品。全文字?jǐn)?shù)不多，卻頻繁運用夸張、設(shè)問、暗喻、借代、對仗等修辭手法，句式對稱嚴(yán)整，富有詩的節(jié)奏韻律感。歌中把屋梁比作龍，以繩子拴梁，喻為金索銀索套龍頭、龍尾，以東海龍王水指代老井水，由師傅淋屋梁兩頭（以龍頭與龍尾相喻）后灑至地面的舉動，寓意龍喜水，遇水則安，意味著屋中木梁已安放穩(wěn)妥，進(jìn)而實現(xiàn)主家的福祉。

文學(xué)的產(chǎn)生與古代的宗教祭祀活動密切相關(guān)，祭司是最早的文學(xué)創(chuàng)作者之一。中華民族先民的世界觀和人生觀都具有鮮明的審美觀照意味，當(dāng)他們創(chuàng)造自己的文化時，文學(xué)始終是一個極為重要的組成部分。中華民族最古老的文學(xué)作品，如商代的甲骨卜辭、《易經(jīng)》里的卦爻辭，許多占卜的文字，言簡而意賅，韻律感強(qiáng)，富有文學(xué)色彩。白族《上梁歌》亦體現(xiàn)出與上古卜辭、咒語類似的文學(xué)風(fēng)格。這與咒語的實用目的有關(guān)，在巫術(shù)活動過程不長的時間內(nèi)，咒語要配合行動，以語言來打動“神”與人，因此咒語大多具有簡明、生動、扼要等特點。

五、《上梁歌》的特殊文化功能

（一）白、漢民族價值觀的融合

《上梁歌》是活態(tài)民間文學(xué)作品，是白、漢兩族文化融合的體現(xiàn)。歌謠反映的文化以漢文化為主，亦有白族文化的成分。此歌謠現(xiàn)已歸為白族民間歌謠，是因為其所對應(yīng)的是白族傳統(tǒng)民居的建造，而所吟唱的木匠所掌握的也是白族民間傳統(tǒng)工藝。

歷史上，漢族與白族人民聚居，白族在歷史上一直積極地接受并吸收漢族的技術(shù)和文化。在語言上，白族在不遺棄本族語言的基礎(chǔ)上也積極吸收與使用漢語，漢文很早就為白族群眾所使用，許多白族群眾兼通兩族語言。這一點在現(xiàn)在所創(chuàng)作的一些白族曲調(diào)中都有體現(xiàn)，表現(xiàn)為個別字句白族話無法說明，而夾雜了漢語在其中。而在建筑技術(shù)上，白族吸取了很多漢族的建筑樣式和技藝——首先，白族與漢族木匠同認(rèn)一個祖師“魯班”;其次，白族在建筑的規(guī)劃上吸取了諸多漢文化;最后，白族建筑在圖案的雕刻上多取材于四大名著。在信仰上，白族吸收道教等元素，將漢族信奉的宗教神明尊為“本主”，或是在風(fēng)水勘探、算卦占卜上學(xué)習(xí)道教經(jīng)典的內(nèi)涵。

《上梁歌》體現(xiàn)出白族在民族價值觀方面與漢族趨同。歌中除了一般的祈求屋主人平安，子孫綿延昌盛，農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，還祈求子孫“三元及第”“中狀元”。值得注意的是歌謠中“三元及第”的說法，“三元”一詞最早見于宋趙升《朝野類要》之“舉業(yè)·三元”，指鄉(xiāng)試、會試、殿試都是第一名，即解元、會元與狀元?！渡狭焊琛返膭?chuàng)造，應(yīng)在宋朝之后?！案x傳家久，詩書繼世長”是封建時代漢族地區(qū)人民的普遍價值理想。白族人在建房這一人生大事面前，在家庭、宗族、村落之眾人面前頻繁誦唱這樣的歌謠咒語，其實也是對漢族文化價值觀的廣泛宣傳與接受。歌謠的內(nèi)容，側(cè)面說明白族地區(qū)已普及了漢文化教育和科舉考試。漢族的“耕讀傳家”的傳統(tǒng)人生價值觀，早已經(jīng)在白族地區(qū)深入人心，與一個家族的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系起來。

（二）族群內(nèi)部意識的凝聚

村落作為民間文化傳承的一個生活空間，它不僅是具體制度制約下的生存空間，還是血緣群體的聚落。一個村落里村民創(chuàng)造著自己的歷史，實現(xiàn)著自身的認(rèn)同，文化在這個空間里趨向統(tǒng)一，使得它為外界所區(qū)別和認(rèn)識。《上梁歌》與上梁儀式通過對木匠大師傅的尊敬表現(xiàn)了白族尊師重道的傳統(tǒng)，通過聚集本宗族村民群體豎柱共同出力、儀式中撒饃同慶等手段，增強(qiáng)了全村的集體意識和凝聚力。上梁儀式一般都是全村參與，除了人太多的大村是本宗族十代內(nèi)或是有親屬關(guān)系的成員參與，沒有政治權(quán)力的干預(yù)，組織過程依然井然有序。每個人在其中的參與性都很高，整個活動有執(zhí)事會負(fù)責(zé)安排，其他村民個體各有分工。當(dāng)天豎柱的是年輕力壯的男性，掌勺炒菜的是廚藝好一些的中年男性，女性負(fù)責(zé)洗菜切菜還有洗碗筷，一些年輕男性負(fù)責(zé)上菜。村民基本都會前往觀看，儀式中還會給木匠師傅叫好，場面熱鬧非凡。在活動中，群眾相互幫助，族群得到情感交流，內(nèi)部的凝聚力得以增強(qiáng)。

結(jié)語

大理鶴慶《上梁歌》是白、漢民族文化融合的產(chǎn)物，反映了白族自然宗教以及漢族道教的文化內(nèi)涵。這首咒語式歌謠，至今仍然在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村白、漢等族建房上梁儀式中被使用。它用漢文字記載，用鶴慶地區(qū)漢族方言吟誦，主持儀式的是工匠之首，同時身兼巫師之職。這首歌謠得以長久留傳，是白族對漢族文化的接受與改造的表現(xiàn)，是民族交流與融合的一個佐證。

作者簡介：楊月嬌，廣西大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

1筆者在木匠師傅楊騰高家中收集。訪談對象：楊騰高，男，50歲，白族，初中文化水平，木匠師傅;楊春松，男，49歲，? ? ? ? 白族，初中文化水平，寶窩村村民。

1②③筆者在木匠師傅楊騰高家中收集。訪談對象：楊騰高，男，50歲，白族，初中文化水平，木匠師傅;楊春松，男，49歲，白族，初中文化水平，寶窩村村民。

1鶴慶縣志編纂委員會：《鶴慶縣志》，云南人民出版社，1991，第471頁。

2楊金鎧編著，高金和點校：《民國鶴慶縣志》，云南大學(xué)出版社，第3頁。

1〔宋〕李昉等：《太平御覽》第一冊，中華書局，1960，第3457頁。

2許嘉璐主編：《后漢書》，漢語大辭典出版社，2004，第1722頁。

1〔明〕李時珍：《本草綱目》（校點本），人民衛(wèi)生出版社，1981，第2591頁。

1陳榮富：《宗教文化概覽》，文化藝術(shù)出版社，1999，第75頁。

2〔英〕J.G.弗雷澤：《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》，江培基等譯，商務(wù)印書館，2015，第26頁。

3〔英〕馬林諾夫斯基：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》，李安宅譯，中國民間文藝出版社，1986，第75頁。

1烏丙安：《中國民俗學(xué)》（2版），遼寧大學(xué)出版社，1999，第311頁。