認知語言學視域下貴瓊地名研究

吳明剛 楊曉燕

(①四川民族學院，四川 康定 626001；②中央民族大學，北京 102249)

著名語言學家羅常培說：“地名是地方文化的重要象征，也是民族語言的歷史印記，通過對地名的解讀不僅能夠直觀古老的語言信息，同時也能增加人們對民族認知方式的理解，進一步理解當地民俗文化?！盵1]當代語言學家周振甫、游汝杰說：“地名是人們在社會生活中給地理實體、行政區(qū)域或居民點所起的名稱。無論漢語地名，少數民族語言地名、方言地名，它們往往帶有強烈的地方色彩?！薄暗孛梢酝敢暪糯幕牡赜蛱卣骱兔褡逄卣??！盵2]貴瓊自稱kui31h～53，是居住在我國川西大渡河流域兩岸高山和峽谷地帶的藏族。舊時這片區(qū)域被劃分為下魚通，位于康定市東北部，今轄麥崩鄉(xiāng)、魚通鄉(xiāng)(2016年原前溪、舍聯(lián)、時濟三鄉(xiāng)合成)、姑咱鎮(zhèn)?？滴?8年，川藏“茶馬互市”口岸和物資集散中心由雅州(今雅安)移至打箭爐(今康定)，康定自此成為川藏交通的樞紐，而下魚通恰是這交通的樞紐的孔道。歷史上，這里 “被稱為羌、氐、戎等民族活動的地區(qū)”[3]82，人們不斷地在這里交流交往，不同的文化相互碰撞交融，這里積淀著古老的文化現(xiàn)象、社會形態(tài)和文化遺存，有豐富的“活著的歷史遺留(包括被某一民族語言淹沒而并沒有完全消亡的基層語言)”[3]83。

賀先棗的《康藏地名背后的那些故事》說“因為有了各式各樣的地名，人民的生產生活仿佛才有了根基，無論路途的遠近，人民才有了目的和方向”[4]1，在康藏高原，地名或是“自然山水、村落城鎮(zhèn)與邊界的記號”[4]30，或是“房名、家族名、部落名的人物名字”[4]58，或是“傳奇人物、風土風物、神靈怪異的傳說”[4]65，或是“寺廟佛塔神山圣水之名”[4]110，在平常的地名中，一段歷史有了定格，而“一地多名、一名多地、一名多義現(xiàn)象背后往往是沖突對抗的歷史”[4]4，它能讓人感到歷史的發(fā)展和變遷。

查考文獻，沒有關于魚通地名的研究。對地處藏漢民族交流交往交融的魚通地名研究，不僅可以了解到這里的自然歷史文化景觀(包括自然、移民、經濟史、民族史、歷史民族交通、歷史民族地理、區(qū)域居民成分及其文化層次類型的變化痕跡等等)，而且挖掘這些自然歷史文化景觀符號，可以尋找藏漢民族共同的文化基因，“鑄牢中華民族共同體意識”，促進民族團結，復興偉大的中華民族。因此，它具有非常重要的現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意義。2019年8-12月研究團隊對貴瓊人聚居地的自然村進行了田野調查，收集到貴瓊語自稱地名 47個，他稱地名9個，共計56個，其調查情況見附錄。

一、貴瓊地名的語言特征

劉輝強的《“藏彝走廊”的民族語言》引用石碩主編的《藏彝走廊：歷史與文化》中說，藏彝走廊語言包括藏緬語族的藏語支、彝語支、羌語支以及部分壯侗語族和苗瑤語族語言，多達21種。貴瓊語就是這些語言中分布范圍小，使用人口少，被當地人稱為“土話”“地腳話”僅在族群內部使用的一種瀕危語言。[5]貴瓊地名的特點主要表現(xiàn)在音節(jié)、聲調和構詞三個方面。

(一)音節(jié)方面

從音節(jié)數量上來看，我們調查記錄貴瓊語56個地名中，雙音節(jié)地名占絕對優(yōu)勢，如表1。

雙音節(jié)一般是表達地名的最優(yōu)選擇，相比較于單音節(jié)的指代效果欠佳，而三音節(jié)又顯得繁復，雙音節(jié)是兼顧二者之后的最優(yōu)化表達。貴瓊地名中唯一的一個單音節(jié)地名是nt353康定，在貴瓊老人中也會兼用t31tse55nt353來指稱，可見nt353應是t31tse55nt353的縮寫形式。三音節(jié)地名也僅有兩個，分別是z～31pu55k53瀘定、m～353～353tsh53浸水。

(二)聲調方面

貴瓊語的聲調有55、31、353、53四個調類，55和53是高調，31和353是低調，其中當353后有其他音節(jié)時，353 一般變調為35調。就地名情況來看,在雙音節(jié)53個地名中，“低調+高調”有46個，“高調+低調”有7個。貴瓊語地名音節(jié)的聲調類型偏向于低高搭配。

(三)構詞方面

前溪是村子前面有水經過，江咀是大渡河邊一突出像嘴有人居住的地方，杠江溝是山梁邊村子前有水，叫吉是漢人居住的村子，有水經過。t?53在貴瓊語中是“水”的意思，可見，貴瓊人在對地名命名的思維過程中，他們把自然形態(tài)與人文狀況起來，若與水相關就把 “水”這一語素t?53放在地名的后邊，讓t?53這一語素參與了構詞。

2.含有mu～353的地名

在貴瓊語53個雙音節(jié)地名中，含mu～353的有9個，可見mu～353非常積極地參與了地名構詞，這也與mu～353自身的語義特點有關。

舍勒(蛇奈)le31mu～35野壩i～53mu～31雄居?u?～353mu～55

可以看出，以上貴瓊語地名通過mu～353來實現(xiàn)從單音節(jié)到雙音節(jié)變化的過程。在語義上，mu～353是“人”的含義，通過mu～353強調人聚居來指代地方，進而參與地名構造，這是貴瓊人地名命名的又一種思維方式。此外，由于雙音節(jié)化的需要，這里的mu～353不能省略，它已經是地名固有的一部分了。同樣，在其他音節(jié)的地名后也可以附加mu～353，代表“某某地方的人”，如nt353mu～353康定人、 s31ki53mu～353時濟人、kui31a53mu～353姑咱人、z～31pu55k?31mu～353瀘定人，有所不同的是此處的mu～353可以隨時去除，不影響地名的表達，而在上述9個地名中則不能，它已經詞匯化成為專名的一部分了。

3.含有kie353的地名

kie353在貴瓊語中有“……邊”的意思，表方位。如ti31kie353這邊、i35kie353那邊，kie353也參與了地名的構造。如：以前，魚通地區(qū)交通、經濟不發(fā)達，貴瓊人對于外面的世界知之甚少，因而對于外面的地名主要是以“民族名”來指代，如lo31lo55是彝族，pei353是藏族，構成了“某某那邊”即“某某地”的說法。而?～353是貴瓊土語，是漢族的意思，?～353kie53兩個語素都是魚通土語。寶興的in55是漢語借詞，其地名純粹是漢語借詞+kie353。

二、認知語言學視域下貴瓊地名

調查中我們發(fā)現(xiàn)，大多數貴瓊人對自己村落名稱來源情況不知曉，他們只是承襲著祖輩的既有稱呼。然而，在當地老人中，流傳著一些關于當地地名來源的多種說法，這就出現(xiàn)了“一名多義”的現(xiàn)象。認知語言學認為“心理世界是語言作用于客觀世界的媒介”，“人類在面對未知事物時，習慣將其與自己熟悉的舊事物相聯(lián)系，從而完成對新事物的認知?！盵6]34隱喻和轉喻是兩種主要的認知方式。隱喻“是源域到目標域之間的一種概念映射”。[6]34源域中引起人注意的性質或特征映射到目標域上，使施喻者更具體地直觀完成對目標域的重新認識。源域就是認識的對象、施喻者，目標域是新定義、新概念?；谖锢硐嗨菩援a生的地名主要是通名和來源于具體事物的地名。轉喻是用突顯、易感知、易理解和易辨認的部分代替整體或整體的其他部分，或用具有完形感知的整體代替部分。[7]地域范圍內最突出的事物或最明顯的特征常被人們用來認知和命名該地理區(qū)域。如基于方位特征、顏色特征轉喻的地名，基于歷史人物、歷史事件或傳說命名地名，基于當地物產、經濟活動、美好愿景功能轉喻的地名。地名就是人類對所處自然環(huán)境不斷認識形成意象的認知加工。通常，在地名命名的過程中，人們總會選擇事物最突出的特點命名，人們關注點不同，被突顯的事物也不相同。[8]早期社會中，人類對自然資源依賴程度大，于是與山水和人們生活相關的地理實體被突顯而成為地名了，地名有了最初的含義。隨著社會生產生活的加大以及人們對所處自然環(huán)境認識的加深，地名就有了不同的看法和解釋。這樣，“一名多義”的現(xiàn)象也就可以解釋了。

如果我們把命名之初的含義稱作本義，后來不同的看法和解釋叫作流傳義，根據所搜集到的材料，我們認為魚通地名的流傳義和本義目前難以區(qū)分，它可能存在兩種情況：一是流傳義是命名之初的本義，后來語言形式發(fā)生變化或者不再使用，導致在語音上難以辨認，使得在地名中只能殘留一些熟知的語言信息，如ku～31t?53(漢名江咀)和“35t?53(譯音叫吉溝)中的t?53還能識別是水的意思，且這兩個地方都有水流經過，因此t?53水這個語素參與地名構成是非常合理的。二是地名本義已不知，當前流傳義是后來人對地名的自我解讀，自我認知方式進行解讀。同樣以ku～31t?53(江咀)”和35t?53(叫吉溝)為例，它們的流傳義分別是“河口”和“漢族”，流傳義與地名本義并不一致，要探究地名本義是需要進一步論證的，語音形式可能是其唯一線索。但無論是流傳義還是本義都真實反映了貴瓊語的語言狀況以及人們的認知方式，這都是具有研究價值的，應該予以重視。地名研究的內容很多，而且復雜，所以我們將地名以及地名的流傳義搜集整理，從當前可知的線索對地名兩方面進行嘗試性探知，希望對于后來學者研究貴瓊這一族群提供一定的借鑒和參考。

三、貴瓊地名語義

在調查的 50 個貴瓊語地名中，至今還保留有流傳義的有 30個，語義失傳的有20個。根據其流傳的語義特點可歸納為以下三類。

(一)美好寓意型

貴瓊人十分重視命名，認為名稱包含著某種寓意，也可以體現(xiàn)人們喜善好惡。如在人名和房名中，人名h53pa55強巴表示有福氣的人，d353ts?35降抽表示像海一樣富裕，在房名上大多表現(xiàn)為由職位直接構成的房名，如k353mo35k?35葛莫夠就是這家人祖上曾從事公巴職務(1)公巴是貴瓊本地宗教的執(zhí)行者，在當地非常受尊敬。。在地名中，通過名稱來表達寓意美好也是非常直接的，如表2。

表2

上述地名語義“對”“佳音”“有福分的地方”和“歇龍的地方”(2)貴瓊族群是藏族羌語支，他們崇尚山水、白石，為什么地名尚‘龍’，很可能與藏漢民族交流有關足見民族交流的痕跡， 都是對于美好生活的向往，代表著貴瓊人對于當地生活的滿足以及對未來生活的美好期許。

(二)空間地形型

在貴瓊地名中，大多都是依靠空間位置、地形特點以直觀的見聞、感受來命名的?？臻g和地形雖有直接的聯(lián)系，但還是有一定的區(qū)別。

1.依空間方位，如表3。

表3

2.依地形特點,如表4。

表4

通過上述地名例可以看出，前四個都是依照地點的空間方位，而后面的地名則是根據地形特點。如江咀村是伽擔溝水注入大渡河的河口處，因此是河口義。?31z～53牛棚子是臨大渡河的村落，因靠河地勢較高作為河堤。le31?u53勒樹位于勒樹山半山的山邊上，意為山邊的村寨。a?53ku53章古處于章古山懸崖邊上，意為崖子上。而其他很多村寨以地形平坦命名，則是因為在山上，貴瓊人們經過歷代開墾，相比較于周圍的其他山地而言，已將居住地變得相對平坦，因此人們傾向于很多地名都帶有這樣的優(yōu)勢地形，如z31mu～53日央、mi～31h?55敏遷、te31le53大壩、s?31t?53初咱。

3.依地形象征義，如表5。

表5

依據地形基礎還衍生出了相應的象征義。khu～31mu～53廠馬位于賴達山，因地形像當地人制作面食的面槽，因此而得名。h?31t?53前溪位于塔子山梁上，因地形似佛教器物鐃鈸而得名。w31s53瓦斯處于整個狹長的魚通地區(qū)的入口處，地理位置類似于關口。時濟位于半山腰上，上有莊上、杠江溝等村落，下有姑咱鎮(zhèn)，因此時濟的空間位置就如同貴瓊人用于做飯的火塘頂棚上的吊架，懸掛在半山腰。

(三)地方建設、作用、居住特點型

有一些地名的語義主要是根據當地的建設特點而來，在人們心中普遍承認某個事物可以代表這個地方，由此得到人們的認可,如表6。

表6

四、地名中的認知觀

(一)樸素的認知方式

在尚保留的30個貴瓊語地名中，與空間方位有關的有4個，與地形有關的有 18 個，與地方特點有關的有5個，直接采自音譯的有3個。這些地名都在直觀地描述著當地的地理地勢和空間環(huán)境，是人們對于周圍事物最直接也是最基本的認知，從中能夠看出貴瓊人對自然生存空間的理解以及體現(xiàn)出了貴瓊人樸素、直觀的認知方式。對美好事物的追求與向往也是一種樸素的認知方式，這種祈福佑好的觀念也體現(xiàn)在地名中。例如昌昌的流傳義是佳音，舍勒的流傳義是有福分的地方，莊上的流傳義是對的意思，樓上的流傳義是歇龍的地方，這些都表達著貴瓊人對于居住地的重視，以及對于居住地寄予的美好期待。

(二)權利影響下的空間認知觀

在舊社會，魚通土司是魚通地區(qū)的行政中心，舊時土司衙門本部就設在麥崩村(3)舊時貴瓊本地人將為舍、日央、現(xiàn)炅、含嘎四個自然村統(tǒng)稱為麥崩村，現(xiàn)合并為為舍、日央兩個行政村。，魚通土司常居于此。據當地老人回憶，以前每逢過年魚通地區(qū)的大小官員和百姓都要到麥崩土司家朝賀。因此，在麥崩地區(qū)就形成了以土司政權為中心，以麥崩村為中心的認知觀。語言是現(xiàn)實生活的真實寫照，語言中的空間關系是認知語言學的重要研究內容。通過對地名的分析我們也能窺視出土司集權下的語言中心觀?！翱臻g關系是指通過描述一個物體與第二個物體的相對位置來表示第一個物體的位置?！盵9]描述空間關系的語言可以反映出人們對于空間關系的普遍認知，而空間關系的描述必然要從某一視角出發(fā)，視角的選擇一般會切合事物在人們心中的地位。在舊社會的魚通地區(qū)，土司就是絕對的行政中心和話語中心，語言視角也往往從這里出發(fā)。在至今還擁有流傳語義的貴瓊地名中，有四個是關于空間關系的，進一步解析能夠發(fā)現(xiàn)，這些村落都是以麥崩村為中心視角來展開的。ue31se53音譯為為舍，流傳地名義靠邊，為舍恰好就處在麥崩村左邊。uo353e55音譯為瓜達，流傳地名義是坡坡背面，位置正是麥崩村對面火地山的背后。pha31i53轉譯為下火地，流傳義是對面那方的意思，地理位置與麥崩正好隔溝水而望，恰好就是正對面位置。xa31i55音譯含泥(上火地)，流傳地名義是向陽，位置在下火地上方，是向陽而面麥崩。(4)xa31i55、pha31i53是貴瓊地名，“上火地”和“下火地”是漢語地名，據當地人講述這兩個地方原是土司家的放牛場，后來專門給外面進來的客夫子(外面來的散戶，租種土司家的地，每年上交一定的糧食作為租金)和犯罪的貴瓊人居住，讓他們?yōu)橥了鹃_荒種地進而收租。由于當時生產力水平落后，主要依靠刀耕火種方式開荒，因而這個地方就有一個漢語名“火地”，而根據空間位置又分為“上”“下”兩地。由此可見，這些地名都是以權利中心麥崩為視角展開的。

(三)精確化與模糊化——專名與通名

貴瓊人根據認知熟悉程度對不同區(qū)域的地名有不同的稱說方式。由于貴瓊人居住在大渡河流域的橫斷山脈地區(qū)，河流山川縱橫，舊時交通不便，貴瓊人的活動范圍相對集中，因而對于不同地方的認知程度有所不同。通過對貴瓊地名的解析，能夠發(fā)現(xiàn)貴瓊人在地名上有四個不同層次的認知程度。

第一層次——中心圈，這部分是最基礎、最核心的層次，是以魚通土司為中心的圈層。這一層次的特點表現(xiàn)在地名上，多采用以土司衙門駐地-麥崩為中心的空間方位來表示。因為從人的認知角度來看，上下左右等空間方位都需要一個核心參照，而這個核心就是土司所在地麥崩村。以麥崩為中心，周圍的地名形成了以麥崩為參照中心區(qū)。這一層的地名有ue31se53為舍、uo353e55瓜達、pha31i53下火地、xa31i55含泥。

第二層次——輻射圈，這部分是魚通的其他地區(qū)，它們分散在大渡河流域的高山和臺地上，對于核心參照麥崩而言，他們的首要特征就不再是直觀的方位，而是當地的特點，如地形地勢情況是平地或是山地，地方特色如磨面的地方、河口、河堤、亦或是橋等等。這一層的地名有nt?35353磨子溝村、ku～31t?53江咀、z～31pu55k?31瀘定等。這兩層雖然在認知上體現(xiàn)出了不同的層次，但是它們都屬于魚通土司的管轄地帶，因此，如同這片區(qū)域的每座山、房屋、人都有貴瓊名一樣，每個地方也都有貴瓊名。但是在這些區(qū)域之外，隨著魚通土司的影響力逐漸削弱以及人們對于外界的認知程度，貴瓊語地名呈現(xiàn)出層次上的參差性。

第三層次——接壤圈，這部分是貴瓊周邊地區(qū)，包括上魚通。舊時，魚通地區(qū)以金湯邊壩梁子分為上下魚通，下魚通為貴瓊人聚居區(qū)，是魚通土司的直接駐地。貴瓊人對于下魚通以上的金湯鄉(xiāng)統(tǒng)稱為31t53，對于孔玉鄉(xiāng)統(tǒng)稱為khu55i～53，對于這兩個鄉(xiāng)的下屬村落則是直接采取當地音譯地名，如s31a55tsai53四家寨、la55o55k?53拉腳溝。但也有一個例外情況，貴瓊人對于金湯鄉(xiāng)的邊壩卻有貴瓊語專稱 pe55mu31，究其原因是邊壩的地理位置就在麥崩鄉(xiāng)廠馬村的背面，兩個地方僅一個山頭相隔，而以往這兩個地方交流頻繁，不時有通婚現(xiàn)象，因而有專稱。瀘定縣貴瓊語統(tǒng)稱為z～31pu55k?31，z～31pu55k?31在貴瓊語中是橋的意思，即以瀘定橋代指瀘定縣整個區(qū)域?？刀ㄙF瓊語統(tǒng)稱為nt353。ntc353在貴瓊語中是北方的意思，康定城處于貴瓊的北部，因此，以nt353代指麥崩以上的康定區(qū)域。這一層次的地名除了音譯和de55mu～31邊壩外都是通用地名。

第四層次——外圍圈，這是貴瓊的外部區(qū)域。以前魚通地區(qū)交通不便，貴瓊對于外部的事物知之甚少，因此形成了以民族名來代指地名的特點。比如，由于康定市折多山以西的廣大地區(qū)居住的是藏族，因此貴瓊對這一片區(qū)域概稱為pe353kie53，pei353是藏族的意思，kie53是某某地方的意思。再比如所有的彝族居住地，貴瓊語概稱為lo31lo55kie53，lo31lo55是彝族的意思。所有漢族的居住地，貴瓊語概稱為353kie53，353是漢族的意思。貴瓊語通過“民族名+kie53”的方式來概稱不太熟悉的地方。但是隨著貴瓊地區(qū)交通、經濟的不斷發(fā)展，貴瓊藏族對于外界的認知正在逐漸清晰化。民族間的流動、接觸也導致了語言的廣泛接觸、交流?，F(xiàn)在人們對不同民族聚集的具體地名，貴瓊語大多采用音譯的方式直接借入，如kua?53u31廣元、sthe?31tu55成都、stho?31hi?53重慶、i55stha?55西昌、tau31fu55道孚。

五、結語

通過以上四個層次可以看出，貴瓊人的認知距離從近到遠，語義從精確化到模糊化，地名也從專名到通名，這體現(xiàn)了貴瓊人認知方式的層級性。地名是地方語言文化的重要載體，是民族印象的縮影。[9]在貴瓊藏族居住的地區(qū)除了漢語地名外都有貴瓊語地名。這些貴瓊語地名有的借自藏語，有的來自漢語，更多的是本語詞?？梢姡F瓊地名有著豐富的形式與內涵，對貴瓊地名的解析不僅能解讀當前的貴瓊語言文化，也能探索那些歷時上不再頻繁的語言現(xiàn)象，對于語言和文化的解讀都是非常重要的。同時，通過對當前地名流傳義的歸納和梳理也能探析貴瓊人隱藏在語言背后的認知方式。一個地方的地名不僅透露出語言文化信息其中還包括歷史、民俗、宗教等[11]，因此，地名是民族文化的瑰寶，值得深入研究，同時，通過以上對地名的解析也能發(fā)現(xiàn)，要對一些較少材料的語言現(xiàn)象進行挖掘，僅從語言方面研究是遠遠不夠的，這需要多角度、跨學科進行嘗試，只有這樣也許才能逐漸揭開地名的面紗。

附：《魚通地名歌》唱到：“生亢柳楊紙廠溝，文賢日地大河溝，章古達杠瓦斯溝，時濟若吉杠江溝，姑咱黑日羊廠溝，幫基杠吉叫雞溝，舍聯(lián)勒樹孫家溝，江嘴野壩有干溝，麥崩昌昌磨子溝，賴達廠馬瓜刀溝，邊壩二郎拉腳溝，冠家隴須湯壩溝，楊林捧塔銅林溝，幫甫培里莊子溝，好耍還在昂里頭?！盵12]生動地再現(xiàn)了魚通地名是自然山水、村落邊界的記號，魚通村莊依溝而建的特點。以下為下魚通地名調查表。

附錄

續(xù)表

續(xù)表