論《平原上的摩西》中的摩西意象

曲金珠

內容摘要：摩西是《圣經(jīng)》中一個重要的文學原型，在他身上承載著律法、救贖及拋棄舊我誕生新我等多重意義，雙雪濤在《平原上的摩西》一文中借鑒了《圣經(jīng)》中摩西這一文學原型的部分意義，講述了一個發(fā)生在東北地區(qū)的關于人與人之間的救贖的故事，由此作者展開了他對人與人之間能否實現(xiàn)救贖和律法形態(tài)的思考。

關鍵詞：摩西 原型 意蘊

《圣經(jīng)》是一部重要的西方文學經(jīng)典，其中蘊含著西方文學許多重要的文學原型，這些原型不僅啟示著西方作家的創(chuàng)作，近年來也不斷為中國當代作家的創(chuàng)作提供啟示，如其中的重要人物摩西。摩西是《圣經(jīng)》中一個重要的文學原型，他身上承載著律法、救贖、成長等多重意義并為中國當代作家所注意，如莫言《等待摩西》中的柳摩西和劉震云《一句頂一萬句》中的吳摩西，雙雪濤《平原上的摩西》與以上兩位作家不同，文中并沒有什么柳摩西與吳摩西，而是將摩西原型承載的不同意義化作幾個不同側面散落在文中的幾個人物身上。

一.作為文學原型的摩西

摩西是《圣經(jīng)》這一文學經(jīng)典中重要的文學原型之一，作為領導在埃及地為奴的以色列人走出埃及的王，他身上承載著律法、救贖、成長等多重意義。

摩西出生于埃及法老下令清洗全國上下以色列男嬰的時候，為了不被殺死，他的父母將他藏匿起來。摩西三個月時，已經(jīng)無法繼續(xù)藏匿下去，父母便將其裝入箱子投入法老女兒所沐浴的河里。法老的女兒收養(yǎng)了摩西，摩西得以在埃及王宮里長大成人。摩西成人之后，在幫助受埃及人欺侮的以色列同胞伸張正義時不慎打死了埃及人，無奈之下只能畏罪潛逃至米甸。在米甸地，摩西出于善良，幫助米甸祭司的女兒飲羊，米甸祭司將女兒嫁給了他，讓他放牧自己的羊群。有一天，摩西在牧羊時發(fā)現(xiàn)了一叢在火中燃燒不朽的荊棘，出于好奇跑過去看，因此被上帝揀選，指定他為帶領以色列人走出為奴的埃及地回到祖輩居住的迦南地的人。摩西依據(jù)上帝賜予的權能，求見法老，在多種災禍的威壓下，法老終于同意以色列人離開埃及。摩西帶領以色列人穿過紅海，在西奈山與上帝兩次立約，制定多種律法條例，點數(shù)以色列人，但由于不夠相信上帝能夠幫助他們趕走居住在他們祖先所居之地的異族人，摩西和他帶領的以色列人民不得不在曠野上流浪了四十年，摩西本人也未能獲準進入迦南地。摩西去世前，再次重申了上帝經(jīng)由他的口為以色列人制定的律法并指定約書亞做自己的繼承人。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，摩西活了一百二十歲，去世時眼目清明，神志清晰。

在摩西故事中，拋開宗教因素不談，摩西這一人物的生命歷程明顯地呈現(xiàn)出律法、救贖和成長等多方面特質。摩西為以色列人制定律法，說明了律法在人類生活中的重要意義;在被上帝揀選以前，摩西是個不善言辭牧羊為生的人，被上帝揀選成為以色列民族的領導人之后，摩西實現(xiàn)了自己的成長，拋去舊我迎來新我，為人極其謙和且充滿同情心，百姓都服從他;面對未定的前途，摩西表現(xiàn)出了堅定的信心，雖然最終沒能應許進入迦南地，但他仍舊獲得救贖進入天堂，并從此成為律法的象征。

雙雪濤有過《圣經(jīng)》的閱讀經(jīng)驗，對摩西這一文學原型不算陌生，因此，在《平原上的摩西》這篇小說中，他化用了摩西這一文學原型部分特質，以此來探討人與人之間實現(xiàn)救贖的可能性。

二.誰是摩西：《平原上的摩西》中的摩西指向

1.李斐：救贖傅東心的摩西

在小說中，傅東心的身份是一個知識分子的二女兒，返城知青，不愛說話，喜歡讀書和畫畫，與周圍的人群和世界格格不入，經(jīng)人介紹和莊德增結婚，婚后生下兒子莊樹。然而，在傅東心的心里埋藏著一個秘密，那便是作為自己丈夫的莊德增其實是殺害自己父親好友的兇手。在一個夏天的傍晚，她見到了用冰棍換兒子手里的火柴盒并迫不及待將其點燃拋向空中的李斐。因為李斐和自己小時候一樣喜歡玩火，傅東心收李斐為學生，教她讀書。在李斐那里，傅東心所學的知識和讀的書找到了用武之地。傅東心教李斐讀《出埃及記》，《出埃及記》講述的便是摩西憑借自己對上帝的信心帶領以色列人走出埃及的故事，傅東心以此教育李斐，是想讓她對自己的未來有信心。李斐升初中那年，李家和莊家所在的片區(qū)動遷，兩家人不得不分離。莊德增的生意越做越大，傅東心徹底不用工作，全世界旅游，與此同時，她也在尋找著李斐的消息。此時，李斐因為童年時自己對小樹許下的那個承諾，自己下肢癱瘓，一個警察因為誤會父親是殺人犯而失去生命，父親因為傷害了警察而不得不隱姓埋名。

在李斐和傅東心的故事里，摩西意象出現(xiàn)在《出埃及記》中，它意味著信心和救贖，上帝的出現(xiàn)于摩西和埃及的以色列人都是一種救贖。李斐的出現(xiàn)使難以融入周圍世界的傅東心的精神找到了目標，在教李斐讀書的過程中，傅東心看到了曾經(jīng)充滿叛逆精神的自己，同時，在李斐身上，傅東心也看到了超越自我的可能性。從這一層面上來講，李斐是傅東心的摩西，為傅東心與自己的過去和解、融入周圍人的世界提供了一種可能性，“救贖”了傅東心。

2.李守廉：律法代言者的摩西

小說中，李守廉是李斐的父親，技術好，不茍言笑，疼愛女兒，愛打抱不平，心里自有自己的一種判斷善惡的邏輯。李斐因為想要給莊樹做一棵火做的圣誕樹而假裝肚子疼欺騙了父親，兩人坐上了偵破案件的警察假扮的出租車司機開的出租車前往自己的老朋友開在艷粉街的中醫(yī)診所。在途中，李守廉被警察誤會成前段時間殺害出租車司機案件的兇手，為了保護女兒，李守廉暴力傷害了這名警察并搶走了他的配槍。李斐因此下肢癱瘓，李守廉不得不隱姓埋名做了出租車司機，即使是炎熱的夏天也戴著口罩。李守廉自己心中有一套善惡標準，在這套標準之下，他為廣場上賣苞米的婦女出頭自己掛彩，又因為不滿上層對涉事城管隊員的處理而訴諸暴力，親自動手;對誤會他是兇手的警察動手也是如此，盡管他此后不得不因此隱姓埋名過著見不得光的日子。

在摩西故事里，面對不遵守律法的人，摩西讓他們全部付出了生命的代價。從摩西原型中律法/代價這一層面來講，李守廉行為中所遵循的以暴易暴邏輯是他所認可和遵循的律法體系的一部分，既然社會無法實現(xiàn)李守廉心目中對于公理和正義的訴求，那么他便不惜自己動手，以自己認定的以暴易暴邏輯實現(xiàn)自己內心對于公理和正義的訴求，因此，城管隊員和警察都在李守廉手上付出了生命代價。從這個角度來說，李守廉這一形象具有一定意義的摩西特質。

3.莊樹：李斐的摩西

在《平原上的摩西》中，莊樹可以說是最接近摩西原型的人物形象。摩西故事里，以看見火中燃而不枯的荊棘為界，摩西的人生分成了前后兩個階段，前一階段的摩西是個不善言辭的牧羊人，后一階段的摩西在上帝的指引下突破自我獲得了新生，成長為帶領以色列民族走出為奴的埃及地的王，因此摩西這一形象中含有一種“變”的特質。莊樹的成長歷程中也含有類似摩西的這種“變”：因為父親莊德增常年在外做生意，母親傅東心無力管教，莊樹逐漸長成了一個好勇斗狠的小混混，直到有一次犯事被關進了派出所，派出所的一位年輕輔警的話讓他如夢方醒，從此走回正路，后來成為了一名警察，這種“變”對莊樹人生的影響毫無疑問是巨大的。

從救贖這一側面來看，莊樹則是李斐生命中的摩西，盡管在小說最后作者沒有明確點出，但讀者可以猜到最后莊樹的選擇：在法律界限之外放走李斐和她的父親。構成摩西原型的一重重要特質在于信服與救贖。莊樹在小時候便訂立了自己守護李斐的承諾，盡管此后由于他的失約造成了李斐人生的災難，但最終他兌現(xiàn)了自己小時候與李斐立下的約（立約也是摩西故事中的一個重要環(huán)節(jié)），放走了李斐和她的父親，實現(xiàn)了對李斐人生的“救贖”。

三.《平原上的摩西》中摩西意象的特殊意蘊

1.超越世俗的精神指向

《平原上的摩西》中摩西意象的意蘊首先在于為小說文本提供了一種超越世俗的精神指向。細讀小說，我們不難發(fā)現(xiàn)其中潛伏于人事浮沉之下的沉重而蒼涼的現(xiàn)實底色?！镀皆系哪ξ鳌返墓适卤尘敖⒃谏鲜兰o90年代席卷全國的下崗潮基礎上，根據(jù)作者雙雪濤的采訪，我們可以知道那時的東北三省社會治安狀況沒有想象的那樣好，有時候走投無路的人為了區(qū)區(qū)五元錢就能夠致他人于死地，莊樹和李斐的故事就發(fā)生在這樣沉重的現(xiàn)實背景之下：莊樹和別人打架打進派出所，李斐的父親在工廠做工，面臨下崗危機，又因為誤會失手傷害警察不得不隱姓埋名生活，李斐更在這場誤會中癱瘓。因此，從某種程度上說，小說中的現(xiàn)實生活底色一直是沉重而蒼涼的，即使后來莊德增賺了大錢、莊家的生活得到了前所未有的改善，這樣的底色也依然存在于小說的文字之下，更不要說因為一場誤會雙腿失去知覺、命運從此改變的李斐和因為襲擊警察不得不隱姓埋名開出租車度日的李守廉了。從這一層意義來看，小說中摩西意象存在的意義便在于為其中沉重蒼涼的現(xiàn)實生活提供了一種超越現(xiàn)實的精神指向，為小說本身增添了一層超越世俗的意味和神性光芒。有這樣一層超越性意味存在，小說文字之下潛行的沉重悲涼的現(xiàn)實便有了裂隙，在某種程度上，它呈現(xiàn)了作者對沉重悲涼的現(xiàn)實生活實現(xiàn)突破和救贖的努力。

2.人與人之間實現(xiàn)救贖的可能性

《平原上的摩西》中摩西意象的另一重意蘊在于作者借此表達了自己對人與人之間實現(xiàn)救贖的可能性的思索，增強了小說的思想深度。摩西故事的精神指向之一在于救贖，上帝通過摩西實現(xiàn)了自己對以色列人的救贖，把他們帶出了為奴的埃及地，回到他們祖先的流奶與蜜的迦南地去;于摩西而言，上帝的救贖既使他擺脫了為奴隸的命運，又洗清了此前過失犯下的罪，從此和舊我告別并迎來一個新我。在《平原上的摩西》中，因為那個特別的煙頭，已經(jīng)成為警察的莊樹抽絲剝繭，終于將嫌疑人鎖定在了童年時的鄰居——李斐的父親李師傅身上，然而，通過李斐的講述，他也意識到李師傅的犯罪與自己童年時的失約竟然有千絲萬縷的聯(lián)系。李斐為了給他做一棵火焰圣誕樹，書包里裝著汽油，假裝肚子疼讓父親帶她去朋友開的診所，路上上了喬裝改扮調查近期的出租車司機被殺案的警察蔣不凡的車，在誤會中，李師傅犯下了襲擊警察的大罪，李斐也因此雙腿癱瘓，命運從此徹底改變。李斐命運徹底改變的那一晚，莊樹失約了。小說最后，莊樹說道：“我不能把湖水分開，但是我能把這里變成平原，讓你走過去?！敝螅f樹掏出了畫著十一二歲的李斐的“平原”煙盒扔在了湖面上，故事在此便戛然而止。我們不知道之后又發(fā)生了什么，但可以肯定的是莊樹踐行了小時候在母親見證下對李斐立的約，他將實現(xiàn)自己對李斐的救贖。從這層意義來說，作者借有摩西特質的莊樹的選擇探討了人與人之間實現(xiàn)救贖的可能性，這一可能性是存在的，它與宗教信仰沒有太多關聯(lián)，而與人的意志和心地密切相關。這種人與人之間實現(xiàn)救贖的可能性的存在，為小說本身沉重蒼涼的現(xiàn)實境地增添了一抹亮色。

3.對律法的探討

摩西意象的第三重意味則在于作者借摩西原型中凸顯出的律法特質的一面表達了自己對于律法的思考。莊樹和李守廉，分別代表著律法存在的兩種形態(tài)。就莊樹而言，他代表的是公共律法形態(tài)，故而莊樹作為刑警，必然要代表國家和社會揚善懲惡，必然要抓捕犯罪嫌疑人李守廉歸案。當下，我們的公共律法形態(tài)在運行時，大多數(shù)情況下是沒有什么問題的，然而，在少數(shù)權力被濫用的情況下，它卻有可能對特定個體造成傷害，如小說中被城管強行收走糊口的苞米鍋和爐子的賣苞米婦女。就李守廉而言，他代表的是私人律法形態(tài)，意識中自有一套律法體系，他所有的行動都受這套律法體系支配。李守廉的自有律法體系大多數(shù)情況下和公共律法體系是不沖突的，但當公共律法體系和他的自有律法體系發(fā)生沖突即公共律法體系無法按照他心中的善惡標準甄別善惡時，他會按照自己內心制定并遵從的那一套律法體系代替公共律法體系“懲惡揚善”：那兩個被他殺死的城管即是鮮明的例子。在某種意義上，李守廉的自有律法體系的確有其合理的地方，在某種程度上也確實在懲惡揚善，但我們仍然需要警惕，因為歸根結底，李守廉所依照的律法體系解決問題依照的實際上是一種以暴制暴的邏輯，這樣的邏輯一旦被濫用，后果是不堪設想的。通過莊樹和李守廉，作者傳達了他對律法的探索與思考。公共的和私人的律法形態(tài)各有其合理與不合理之處，作者究竟支持哪一種，我們無從得知，但我們可以肯定的是作者的最終指向，那便是傳達出這一段被刻意遮蔽的歷史下的被侮辱與被損害者的聲音。

《平原上的摩西》中的摩西意象指向何處，評論者和研究者們各自都有看法，且都能自圓其說。本文認為，《平原上的摩西》借鑒了圣經(jīng)故事中的摩西原型的部分特質，將這些特質化作不同形式拼貼在小說中的人物身上，因此，小說中的摩西并不是具體指代特定的一個人，如李斐身上體現(xiàn)的是摩西原型中救贖的特質，莊樹身上體現(xiàn)的是摩西原型中成長、救贖和律法象征的特質等。摩西意象的存在使小說本身具有一種超越世俗的精神指向，作者借摩西意象的書寫探索了人與人之間實現(xiàn)救贖的可能性，傳達了自己對于公共的和私人的兩種律法形態(tài)的思考。雙雪濤本身并沒有宗教信仰，因而，《平原上的摩西》對于摩西意象的使用，其指向不是宗教的，而是人道主義的。

參考文獻

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（作者單位：南京師范大學文學院）