淺談生肖厭勝錢背后的文化內(nèi)涵

唐曉婷

摘 要：生肖厭勝錢是我國古代壓勝錢的一個(gè)重要類別，主要在小孩出生、滿月或周歲時(shí)，作為長輩饋贈(zèng)的禮物使用，以取吉利、避邪惡。同時(shí)生肖厭勝錢作為民俗活動(dòng)的物化表現(xiàn)之一，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的民俗文化、宗教信仰和風(fēng)土人情。文章將通過對蚌埠市博物館館藏十二生肖厭勝錢圖案紋飾的分析，一探其背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生肖厭勝錢;十二生肖與十二地支;道教崇拜;文化內(nèi)涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.008

厭勝錢顧名思義是以厭禳、辟邪為目的的錢形之物。相對于正式流通貨幣而言，其表面鑄有種類繁多的圖案紋飾，故民間又稱其為“花錢”。關(guān)于其起源問題，學(xué)術(shù)界爭議一直比較多，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，考古出土的漢小半兩和小五銖錢幣是我國最早的厭勝錢，其與流通的五銖相比體型較小，且鑄有吉祥語，而作為國家流通貨幣是極其嚴(yán)肅的事情，絕不會(huì)出現(xiàn)此種現(xiàn)象，所以認(rèn)為其并非正式流通之用，而主要取吉祥之意，用于佩戴。從漢代開始花錢進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，其本義也由原來的壓邪攘災(zāi)發(fā)展為美好祈愿、吉語觀賞等。到明清時(shí)期花錢發(fā)展至頂峰，“其內(nèi)容從吉祥贊頌到雅玩行樂，從婚喪嫁娶到生誕慶壽，從辟邪除惡到因果報(bào)應(yīng)，從佛教經(jīng)文到道教符咒，從飛禽走獸到神仙鬼怪，從花草樹木到亭臺(tái)樓閣，從歷史故事到詩詞曲賦……幾乎涵蓋了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域”①。其形態(tài)也從原來的圓形方孔發(fā)展至圓形圓孔為主，同時(shí)還涌現(xiàn)了大量的異形花錢，常見的有帶冠形花錢、葫蘆形花錢，亦有刀形花錢，可謂五花八門。而就其具體分類，因標(biāo)準(zhǔn)不一分類也各不相同，其中余榴梁先生等編撰的《中國花錢》就將其分為七大類，分別為：無字花錢、吉語花錢、錢文花錢、生肖錢、神靈仙佛花錢、棋錢馬錢和異性花錢。

由此可見，生肖錢儼然已成為我國古代壓勝錢的一個(gè)重要類別，其主要在小孩出生、滿月或周歲時(shí)，作為長輩饋贈(zèng)的禮物使用，希望借此保子孫健康成長、平安無事，亦用于湯餅筵時(shí)饋贈(zèng)親友的禮物。就其圖案來說，其有一種生肖為一錢、十二枚為一套者，有幾種生肖合一錢者，亦有十二種生肖合一錢者，其中十二生肖往往與十二地支組合出現(xiàn)，背面則配以八卦、仙人、星官、吉語等圖案，以此來表達(dá)古人驅(qū)兇避惡、祈求平安吉祥的美好愿望。同時(shí)，生肖錢作為一種民俗品，其不可避免的也要受到民俗文化的影響，如民間生肖屬相的傳統(tǒng)習(xí)俗和“畫符驅(qū)鬼，本命禳解”的道家思想在其形制、圖案和銘文上皆有體現(xiàn)，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)民眾的宗教信仰、風(fēng)土人情和民俗文化。本文將以蚌埠市博物館館藏兩件十二生肖厭勝錢為例，通過對其圖案紋飾的賞析理解，探討其背后的文化內(nèi)涵。

1 館藏生肖錢

蚌埠市博物館共藏有兩枚生肖錢，分別為仙人圖案背十二生肖錢（圖1）和十二生肖背八卦紋錢（圖2）。

仙人圖案背十二生肖錢為宋代藏品。直徑4.6厘米，重20克，銅質(zhì)，方穿。錢背圖案共分為兩圈，內(nèi)圈為“子丑寅卯辰巳午未申西戌亥”十二字，外圈則是與十二地支相對應(yīng)的十二生肖圖案，分別為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，同時(shí)以輻射格子將錢面等分為十二個(gè)區(qū)域，將十二支文與十二生肖相對應(yīng)地隔開。錢面，穿右為一老者手執(zhí)如意，可能為老子化身，穿左為一仙樹，樹下一鶴一龜。古代龜鶴隱喻長壽，道教論著《抱樸子·論仙》中說“謂生必死，而龜鶴長存焉”，因此此枚生肖錢除作為本命錢之外，還用來表達(dá)古人期望健康長壽的美好愿望。

十二生肖背八卦紋錢為清代藏品。直徑4.5厘米，重23克，銅質(zhì)，圓穿寬緣。錢面圖案與仙人圖案背十二生肖錢的錢背相類似，亦分為兩圈，分別為十二支字與十二生肖，內(nèi)圈為“子丑寅卯辰巳午未申西戌亥”十二字，外圈為十二生肖圖形分別與之相對應(yīng)，但無輻射隔線相隔。錢面為八卦卦紋與八卦符號，其中卦紋“乾坎艮震巽離坤兌”位于內(nèi)圈，八卦符號位于外圈，卦紋與符號兩兩對應(yīng)。在古代人們認(rèn)為八卦可“通神明之德，類萬物之情”，因此人們佩戴八卦錢借以鎮(zhèn)壓邪氣，躲避災(zāi)禍，祈求平安。清以后，民間更是常常把八卦錢縫于小孩的衣帽上，以保孩童平安健康。

生肖錢圖案紋飾種類繁多，雖都是以趨吉避兇為主題的，但具體用途不同，圖案紋飾也各不相同，如仙人圖案背十二生肖錢和十二生肖背八卦紋錢，就是明顯用以厭勝辟邪的，因?yàn)闊o論是仙人還是八卦皆是古代辟邪禳災(zāi)的標(biāo)志性圖案。除此之外，在生肖錢中我們還常常可見到一面為十二支字及生肖，一面為張?zhí)鞄燆?qū)鬼圖，或星辰符文圖，或本命星官圖，其皆屬厭勝辟邪類生肖錢。而另一類生肖錢則主要用以祝壽祈福，其圖案紋飾以吉語為主，常見的有“長命富貴”“加官進(jìn)祿”“福德長壽”“天下太平”等。而在這兩大類之外，還有許多生肖錢的圖案是表現(xiàn)道教活動(dòng)的內(nèi)容，其中以老子授經(jīng)故事居多，還有董奉封仙、朝元圖等神話傳說。

2 生肖錢中的“十二地支與十二生肖”

十二地支又稱十二支，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱。其與“天干”相結(jié)合，用來表示年、月、時(shí)的次序，形成了我國古代的傳統(tǒng)歷法紀(jì)年。而十二生肖則是十二地支的形象化表達(dá)，“即子—鼠，丑—牛，寅—虎，卯—兔，辰—龍，巳—蛇，午—馬，未—羊，申—猴，酉—雞，戌—狗，亥—豬”②。那十二地支與十二生肖到底是何時(shí)相融合、相互替代的呢？

十二地支和十二生肖，其實(shí)它們并不是同時(shí)代產(chǎn)生的，兩者的結(jié)合也并非一開始就出現(xiàn)的。相傳在史前的三皇五帝時(shí)期天干地支就已經(jīng)被發(fā)明，如炎帝創(chuàng)十日陽歷紀(jì)年法、黃帝使用黃歷為十二月陰歷紀(jì)年，但皆缺乏實(shí)證，而真正有據(jù)可考的則是始于夏商，夏代帝王孔甲、胤甲以天干入名，而商代沿襲慣例，從上甲至帝辛，所有先公先王皆采用天干之字配合命名，由此依稀可見天干地支的影子。而隨著河南安陽殷墟出土的甲骨中完整的“六十干支序列圖”的發(fā)現(xiàn)，至遲在夏商時(shí)期，天干和地支體系就已出現(xiàn)并趨于完備。而此時(shí)，部分生肖動(dòng)物名稱或圖畫雖已出現(xiàn)在甲骨卜辭中，但還僅是圖騰崇拜的產(chǎn)物，尚未形成現(xiàn)今的生肖體系，地支和這些生肖動(dòng)物也無任何聯(lián)系。而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，十二地支和生肖動(dòng)物開始零星地結(jié)合起來，《吳越春秋》在形容吳國古城的時(shí)候就寫道：“吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢，以象龍角。越在巳，其位蛇也，故南大門上有木蛇北向首內(nèi)，示越屬吳也?！雹劭梢娫诖呵飸?zhàn)國時(shí)期作為十二地支中的“辰”“巳”已開始與十二生肖中的“龍”“蛇”相配合，但總的來說，現(xiàn)今使用的十二生肖動(dòng)物尚未齊全，關(guān)于兩者之間系統(tǒng)聯(lián)系的記載也還未出現(xiàn)。而湖北云夢睡虎地十一號秦墓出土的秦簡，使人們對兩者的關(guān)系產(chǎn)生了新的認(rèn)識，其是目前已知最早將生肖動(dòng)物與十二地支系統(tǒng)聯(lián)系起來的出土文獻(xiàn)，所屬動(dòng)物與十二地支的對應(yīng)關(guān)系為“子—鼠，丑—牛，寅—虎，卯—兔，辰—？，巳—蟲，午—鹿，未—馬，申—環(huán)，酉—水，戌—老羊，亥—豕”④。但是，其所記載的十二個(gè)動(dòng)物形象并非現(xiàn)今所指十二生肖。直到東漢時(shí)期十二生肖的形象才最終確定下來，在東漢學(xué)者王充所著的《論衡·物勢》中，將十二生肖稱為十二辰之禽，其“所記十二辰之禽，所缺唯龍，但《論衡·言毒》云辰為龍，巳為蛇，將二篇所述結(jié)合起來，十二禽配十二地支，與后世十二生肖完全相同”⑤。gzslib202204051243

而關(guān)于兩者結(jié)合起來的原因，目前學(xué)術(shù)界還未有定論，史料及實(shí)物佐證也尚不完整，許多觀點(diǎn)多是基于邏輯推理而來。但較為普遍的一種說法則是認(rèn)為十二地支抽象復(fù)雜，民間不習(xí)慣或不知使用干支紀(jì)年，于是人們便根據(jù)動(dòng)物的生活習(xí)性和活動(dòng)時(shí)辰選取部分動(dòng)物來代替十二地支進(jìn)行計(jì)時(shí)、計(jì)年，如“子夜11時(shí)至次日晨1時(shí)，老鼠最為活躍，因此這個(gè)時(shí)辰與鼠搭配，為子時(shí);早晨1時(shí)至3時(shí)，是牛‘到當(dāng)?shù)臅r(shí)間，故以牛配丑時(shí)……”⑥。而這一觀點(diǎn)在趙翼《余叢考·十二屬相》中亦有體現(xiàn)，其說“竊以為此本無甚意義，古人但取紀(jì)年月而已……蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二時(shí)辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí)”。到秦朝隨著國家的日漸統(tǒng)一，歷法也開始趨于融合，再加之此時(shí)陰陽五行說的興起，方士們將干支紀(jì)日與十二支所屬動(dòng)物相對應(yīng)，并聯(lián)系十二支的五行屬性來解釋種種自然現(xiàn)象，從而使兩者逐步結(jié)合起來，并不斷完善，發(fā)展至今。

3 生肖錢與道教

道教作為我國本土宗教，由先秦時(shí)期的道家思想發(fā)展而來，正式產(chǎn)生則是在東漢時(shí)期，其奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為信條，信仰神仙，追求長生不死、擅長畫符驅(qū)鬼、驅(qū)災(zāi)辟邪。這對當(dāng)時(shí)深受自然和社會(huì)雙重壓迫而無力反抗的人們來說，無疑迎合了他們企圖借助神靈祈福驅(qū)災(zāi)的心理，從而使道教自產(chǎn)生以來一直深受民間的信仰與崇拜。而這種信仰與崇拜也逐漸滲透到民俗事象和民俗活動(dòng)之中。生肖錢作為民俗事象的物化表現(xiàn)之一，在不斷的發(fā)展中身上不可避免地烙下了深深的道教印記，其不僅成為道教祈禳用錢，出現(xiàn)在各種道教活動(dòng)之中，還將各種道教故事、道教人物以及道教象征標(biāo)識刻于自身，常見的有八卦、符咒、仙人、本命元神、老子等。

八卦是我國古代用來推演宇宙萬物演變的一種符號，相傳由伏羲所創(chuàng)，因其與道家有無相生、道生萬物的宇宙本體觀和陰陽轉(zhuǎn)化、規(guī)律運(yùn)動(dòng)的辯證思想相契合，被道教廣泛應(yīng)用于占卜、風(fēng)水、煉丹之中，從而使其成為道教信仰的標(biāo)志性圖案?！兑捉?jīng)》記載：“八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總成經(jīng)卦，由八個(gè)經(jīng)卦中的兩個(gè)為一組排列組合，構(gòu)成六十四卦，象征自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化與結(jié)合。”⑦道教將八卦與陰陽術(shù)相結(jié)合，將其演繹為一種辟邪的符號、吉祥的象征，使其如圖騰一般，為人們所信仰和崇拜，而生肖錢配以八卦圖案，也是希望借助其特殊的含義來驅(qū)災(zāi)避禍。

仙人和符咒亦是道教的專利產(chǎn)物。自道教成立以來，其就設(shè)計(jì)出了大量神仙形象，到南朝時(shí)期甚至形成了一套系統(tǒng)的道教神譜，在這些仙人當(dāng)中既有老子、張?zhí)鞄煹痊F(xiàn)實(shí)中的人物，也有神話傳說和新創(chuàng)造的人物形象，這些形象皆縹緲而美好，從而給當(dāng)時(shí)的人們以精神寄托，滿足了人們追求美好生活的愿望。而符咒則是溝通神靈以治病救災(zāi)、驅(qū)鬼辟邪的神秘天書。兩者與生肖錢相結(jié)合，既契合了生肖錢趨吉避兇的本意，又實(shí)現(xiàn)了道教崇拜與民俗信仰的完美融合。

就生肖厭勝錢來說，除了圖案紋飾道教色彩濃重外，其本身的發(fā)展演變也和道教的發(fā)展相互交織在一起。道教信奉“本命說”，認(rèn)為凡人出生年都在六十甲子的干支之中，叫“本命元辰”，亦稱“本命年”，而在十二個(gè)生肖本命年中又都有掌管庇佑自己的本命元神，同時(shí)其認(rèn)為“本命年犯太歲、太歲當(dāng)頭坐，無喜必有禍”，在這種信條之下，為驅(qū)災(zāi)避厄，民間開創(chuàng)了許多壓勝之法，而其中之一就是佩戴刻有本命生肖圖案的壓勝錢，因此生肖錢又被稱為“命錢”。

4 結(jié)語

生肖厭勝錢看似一枚小小的錢幣，但在方寸之間用圖案與文字向我們展示了先民們對大千世界的獨(dú)特理解與感悟，反映了歷代人民祈求美好生活和幸福的思想感情，亦寫盡了世事人間的習(xí)俗百態(tài)和信仰崇拜。其就如同濃縮的典故、傳統(tǒng)和生活片段，在無聲地述說著中國百姓避禍難求福求喜求長壽的生存主題，向我們透露著超越時(shí)空的豐富氣息。

注釋

①⑦胡金華.河北古錢幣的發(fā)現(xiàn)與研究[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

②③宋玲平.東周青銅器敘事畫像紋地域風(fēng)格淺析[J].中原文物，2002（2）：46-50.

④馬彩霞.淺談十二地支的文化內(nèi)涵—清代十二生肖圖厭勝錢賞析[J].文物鑒定與鑒賞，2019（9）：18-19.

⑤劉信芳.生肖的起源及文化屬性[J].中原文化研究，2013（4）：45-54.