李娟

摘 要：從用途來(lái)講，通常瓷器可以按照日用瓷和陳列瓷來(lái)進(jìn)行劃分。日常瓷包括碗、盤、杯、壺等，多用于滿足人們?nèi)粘Ｉ铒嬍承枰?陳列瓷通常在用料、設(shè)計(jì)和做工上更為講究，用于滿足人們裝飾居室、美化生活，甚至起到思想教化的作用。文章討論的是瓷器中比日常瓷包含更多文化信息、展現(xiàn)更多歷史內(nèi)容的人物瓷塑作品。

關(guān)鍵詞：瓷塑;人物造像;教化作用;精神價(jià)值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.009

從瓷器的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，瓷塑的前身是陶塑。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們?cè)谝淮淮鷮?duì)周圍自然環(huán)境的探索中，把對(duì)世界對(duì)自身的思考融入了早期的雕塑活動(dòng)中。在新石器時(shí)代，人類尚且在饑餓中掙扎向前的歲月里，我們的祖先就開始用自己的雙手不停地嘗試把泥土捏造出各種形象來(lái)。而他們這么做的原因，絕不只是玩樂，而是對(duì)周邊世界的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，是對(duì)把握不了的命運(yùn)的祈求，也是對(duì)內(nèi)心神圣信仰的追尋。

隨著人類物質(zhì)世界的不斷豐富，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，人們通過(guò)不斷實(shí)踐和研究，得到了比制作陶塑優(yōu)質(zhì)得多的各種材料和工具手段，比陶器更好用的瓷器進(jìn)入大眾視野，廣泛應(yīng)用于人們的日常生活中，大部分瓷器都已和早期的原始宗教再無(wú)關(guān)系，但是用陶瓷傳達(dá)思想、營(yíng)造氛圍的做法一直流傳至今。從這個(gè)角度來(lái)講，瓷塑和陶塑是一脈相承的。

進(jìn)入成熟期的瓷塑，其價(jià)值是多方面的。尤其是人物瓷塑，除了藝術(shù)欣賞的美學(xué)價(jià)值，很重要的是包含了人類社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等多方面的價(jià)值。本文主要根據(jù)人物瓷塑的表現(xiàn)對(duì)象來(lái)分類介紹它們的精神內(nèi)涵。

第一類，宗教人物類。這類人物瓷塑是當(dāng)時(shí)崇拜供奉的對(duì)象，有傳教的作用，也有給予人們心理寄托的作用。重慶中國(guó)三峽博物館的十大鎮(zhèn)館之寶之一的明德化窯白瓷觀音像是其中的典型代表（圖1）。民間素有“北定南德”的說(shuō)法，北方的定窯和南方的德化窯是我國(guó)生產(chǎn)白瓷的兩大窯址。德化當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)品質(zhì)獨(dú)特的優(yōu)質(zhì)瓷土，加上瓷藝大師的嘔心創(chuàng)作，創(chuàng)造出了全世界上最耀眼的瓷塑藝術(shù)品。故宮博物院、大英博物館、英國(guó)阿爾伯特博物館等全球頂級(jí)博物館都有德化窯的瓷塑收藏。重慶中國(guó)三峽博物館的這尊觀音像高19.1厘米，底徑12.8厘米，綰發(fā)垂于左右兩肩，著通肩式大衣，胸前飾有形似如意云的瓔珞風(fēng)格配飾，左手執(zhí)如意，右手搭于右膝，結(jié)游戲坐倚靠于弧形支座上。觀音雙目微閉，鼻直且長(zhǎng)，嘴角微上翹，雙耳飽滿長(zhǎng)垂，神情莊重，面容平和，姿態(tài)瀟灑。尤其是觀音的手指纖細(xì)勻稱，指尖微微翹起，線條優(yōu)美，形態(tài)優(yōu)雅，是造像的點(diǎn)睛之筆，營(yíng)造出極其溫柔親切的女性氣息。整座造像觀之令人心境澄澈，如山間清泉拂過(guò)一樣恬靜淡然。

這尊觀音像不論是從胎釉質(zhì)量還是雕塑水平方面都在德化產(chǎn)品中堪稱一流。德化瓷塑中的白被西方稱為“中國(guó)白”，而這尊造像的釉色在德化瓷中也是難得，它不是刺眼的亮白色，而是柔和的接近膚色的一種白。這種顏色運(yùn)用在觀音像上，進(jìn)一步提升了作品的境界，使觀音顯得更加真實(shí)，更能走進(jìn)觀眾的內(nèi)心。

這件作品能達(dá)到極致的藝術(shù)境界不是偶然的，而是多方面因素綜合影響的結(jié)果。一方面，這是佛教在中國(guó)廣泛傳播的實(shí)物表現(xiàn);另一方面，是德化瓷土的獨(dú)特屬性。德化瓷土有含鈣量高、含鉀量高、含鐵量低的特殊性，所以德化瓷器白度特別突出，而且?；潭雀?，釉層細(xì)膩通透，呈現(xiàn)出溫潤(rùn)的光澤感，同時(shí)保持較強(qiáng)的可塑性。最后，這也是瓷藝大師嘔心瀝血悉心創(chuàng)作的結(jié)果。這尊觀音像是明代瓷藝大師何朝宗的作品，觀音像后背鈐有“何朝宗”款葫蘆印。宋元時(shí)期德化就開始燒瓷塑，但是明朝是瓷塑創(chuàng)作的高峰期，清代一些獨(dú)有技藝已經(jīng)失傳，直到新中國(guó)成立之后，一些技藝才逐漸恢復(fù)起來(lái)。明代德化出現(xiàn)一批瓷藝大師，何朝宗是其中貢獻(xiàn)最為突出的。他對(duì)作品的要求極其嚴(yán)苛，只有極為滿意的才會(huì)印上自己的款。他不僅有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還總結(jié)出一套針對(duì)德化瓷土的創(chuàng)作辦法，在當(dāng)?shù)貜V為流傳，對(duì)提高本地的整體制瓷水平都起到了重要的作用。甚至后來(lái)一些到景德鎮(zhèn)發(fā)光發(fā)熱的福建瓷藝大師也是“何派”弟子的傳人，足見他的影響之大。傳說(shuō)何朝宗師法中國(guó)繪畫，這雖然沒有直接的記載，但是從他的作品中從衣袖飄然若風(fēng)的細(xì)節(jié)處，也真正感受到了“曹衣出水吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)范。這尊觀音作品蘊(yùn)含和傳承了德化制瓷行業(yè)世世代代的匠人精神。

第二類，戲曲故事人物類。有一類瓷塑是根據(jù)戲曲故事中的角色來(lái)創(chuàng)作的。這一類瓷塑往往是選取老百姓喜聞樂見的熱門戲曲中的主要角色加以創(chuàng)作，通常展現(xiàn)某出戲劇中的經(jīng)典場(chǎng)面。在過(guò)去老百姓文化水平普遍不高的社會(huì)中，戲曲對(duì)民眾有獨(dú)特的教化作用。它用比純粹的文字更淺顯易懂、平易近人的方式講述故事、塑造角色，從而傳承文化、傳播思想、弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。在外敵入侵的特殊時(shí)期，戲曲甚至可以抨擊時(shí)政，起到鼓舞大眾、凝聚人心的作用。以戲曲故事中的人物為創(chuàng)作對(duì)象的瓷塑，實(shí)質(zhì)上凝固了戲曲舞臺(tái)上的經(jīng)典形象、經(jīng)典場(chǎng)景，讓觀者在欣賞的時(shí)候能因戲曲內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。這樣的瓷塑延續(xù)了戲曲的故事感，發(fā)揮著潛移默化的道德教化作用。

重慶中國(guó)三峽博物館館藏現(xiàn)代彩繪“十五貫”瓷塑是以昆曲《十五貫》中的人物角色創(chuàng)作的（圖2）。昆曲《十五貫》是清代朱素臣改編的，主要故事情節(jié)是：明朝時(shí)候，無(wú)錫有個(gè)賣肉的老頭尤葫蘆因家庭貧困借錢十五貫，回家碰到續(xù)妻的女兒蘇戌娟詢問錢的來(lái)處，就順口玩笑道：“是賣你得來(lái)的錢。”沒想到因續(xù)妻已過(guò)世，女兒信以為真，連夜收拾行李出逃，打算奔赴姨媽處避險(xiǎn)。晚上賭徒婁阿鼠進(jìn)到尤家，殺死尤葫蘆偷走十五貫錢。第二天眾人發(fā)現(xiàn)命案時(shí)，蘇戌娟也不見了。婁阿鼠趁機(jī)混在人群中，稱一定是蘇戌娟偷錢殺人與人私奔了。眾人一時(shí)都被誤導(dǎo)，官府也派出官兵追捕蘇戌娟。

蘇戌娟出逃之后，人生路不熟，正好碰上青年客商熊友蘭，向他問路之后發(fā)現(xiàn)大家都去同一個(gè)目的地，于是結(jié)伴而行。沒想到官兵追捕而來(lái)，看到兩人在一起，更加懷疑正如婁阿鼠所言。兩人被抓回?zé)o錫之后，被無(wú)錫縣令過(guò)于執(zhí)嚴(yán)刑逼供，打入死牢。行刑前，兩人大喊冤枉，引起監(jiān)斬官?zèng)r鐘的注意。后經(jīng)過(guò)況鐘涉入其中展開各種調(diào)查，并裝扮成算命先生與婁阿鼠斗智斗勇，從對(duì)方口中套出實(shí)情，終于使蘇、熊二人冤情得以昭雪。gzslib202204051251

重慶中國(guó)三峽博物館館藏現(xiàn)代彩繪“十五貫”瓷塑表現(xiàn)的正是況鐘裝成算命先生與反派婁阿鼠周旋的經(jīng)典場(chǎng)面。瓷塑高21.5厘米，長(zhǎng)17厘米，生動(dòng)地塑造出角色的性格和氣質(zhì)特點(diǎn)。左側(cè)的賭徒婁阿鼠賊眉鼠眼、鬼鬼祟祟，一副擔(dān)心壞事敗露的心虛樣子;右側(cè)的監(jiān)斬官?zèng)r鐘沉著冷靜、胸有成竹、冷峻剛毅，誓要將真相查清。瓷塑簡(jiǎn)潔有力，通過(guò)兩人的互動(dòng)動(dòng)作與姿態(tài)、面部神態(tài)，尤其是眼神的刻畫，將戲曲中的情節(jié)內(nèi)容、人物關(guān)系、緊張氣氛通過(guò)一個(gè)靜止的畫面渲染得讓人身臨其境，無(wú)形中讓觀者被戲曲中傳達(dá)的邪不壓正的價(jià)值觀影響，通過(guò)造型藝術(shù)讓戲曲中的豐富內(nèi)涵得到了永恒的記錄和空間上的延伸。

第三類，社會(huì)風(fēng)尚人物類。這一類瓷塑通過(guò)人物造型反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，能夠透過(guò)瓷塑感受到那個(gè)時(shí)代的特殊背景和社會(huì)風(fēng)氣。重慶中國(guó)三峽博物館館藏現(xiàn)代彩繪“除四害”瓷塑4件為一組，以“打麻雀”“除蒼蠅”“滅蚊子”“捉老鼠”構(gòu)成以“除四害”為主題的組雕（圖3～圖6）。1952年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美國(guó)違背相關(guān)國(guó)際協(xié)議和規(guī)定，動(dòng)用飛機(jī)100多架次對(duì)中國(guó)東北、華北等地投放感染了病菌的老鼠等蟲媒，發(fā)動(dòng)了喪心病狂的細(xì)菌戰(zhàn)。為了對(duì)抗和消滅美國(guó)的陰謀，全國(guó)各地掀起了以“除四害”為主要內(nèi)容的愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)?！俺暮Α钡乃暮ψ畛跏侵嘎槿?、蒼蠅、蚊子、老鼠。后來(lái)發(fā)現(xiàn)過(guò)多捕殺麻雀，會(huì)造成第二年蟲害特別嚴(yán)重，就以臭蟲代替了麻雀。最后臭蟲被蟑螂所代替?！按蚵槿浮彼茉炝艘粋€(gè)機(jī)智少年擺開弓步，拉開彈弓，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，靜待時(shí)機(jī)的形象?！俺n蠅”表現(xiàn)了一個(gè)兒童手捂罐子追打蒼蠅的樣子，簡(jiǎn)潔的動(dòng)作設(shè)計(jì)得相當(dāng)巧妙，讓人立即領(lǐng)會(huì)到罐子里裝的是戰(zhàn)利品。“滅蚊子”展現(xiàn)了一個(gè)穿著白大褂的女醫(yī)生手持噴霧器噴灑滅蟲劑消滅蚊蠅的場(chǎng)景?！白嚼鲜蟆背尸F(xiàn)了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老大爺蹲在地上，細(xì)心地給捕到的老鼠捆綁上繩子的場(chǎng)面。這組瓷塑簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)地表現(xiàn)出當(dāng)年全民參與如火如荼的愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的景象。從四個(gè)人物的四個(gè)動(dòng)作展現(xiàn)出新中國(guó)成立初期提高衛(wèi)生水平、提升人民身體素質(zhì)的社會(huì)大背景。雖然這個(gè)運(yùn)動(dòng)早已結(jié)束，但是瓷塑體現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)一致、共同抗敵的精神至今也有很好的愛國(guó)主義教育價(jià)值。

瓷塑是靜止的，但是不同時(shí)代的瓷塑不僅有美化和裝飾空間的作用，更能發(fā)揮一定的教化作用。不論是宗教人物瓷塑安定人心的作用，還是戲曲人物瓷塑傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的作用，或是現(xiàn)代瓷塑弘揚(yáng)社會(huì)正能量的作用，以及創(chuàng)作人物瓷塑過(guò)程中融入的精益求精的匠人精神，都是人物瓷塑在美學(xué)價(jià)值外具有的精神價(jià)值，也是這類人物瓷塑得以流傳至今的現(xiàn)實(shí)原因。

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