王 孌

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710119）

不同的音樂(lè)是在其具體生動(dòng)的生活和文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，蘊(yùn)涵不同的社會(huì)風(fēng)俗、地理環(huán)境、民族語(yǔ)言、宗教信仰、審美情趣等，積淀著人們不同的心理、體驗(yàn)和情感。因此，我們要將不同的音樂(lè)文化置于不同的文化情境中學(xué)習(xí)，才能真正意義上理解音樂(lè)文化的差異性和多樣性。

中國(guó)音樂(lè)有其自己的特殊性，但自學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)，創(chuàng)作者使用西方音樂(lè)的創(chuàng)作模式，中國(guó)音樂(lè)成為中國(guó)樂(lè)器演奏的“西方音樂(lè)”①，中國(guó)音樂(lè)的主體地位受到極大的威脅，西方音樂(lè)的思維方式成為普適的。在音樂(lè)教學(xué)中，中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)使用同樣的教學(xué)方法，即重視音樂(lè)技巧、形式的分析，而缺少對(duì)中國(guó)音樂(lè)整體審美特征的揭示和作品情味的深入闡釋。中國(guó)音樂(lè)排斥概念性的分解、復(fù)雜的邏輯推理，這種主客相分、重認(rèn)知、重理性的西方音樂(lè)價(jià)值觀念明顯不適用于物我合一、重體驗(yàn)、重感性、重整體的中國(guó)音樂(lè)。因此，在中國(guó)文化的背景中創(chuàng)設(shè)具有中國(guó)音樂(lè)特點(diǎn)的“情境”對(duì)于中國(guó)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和主體性的回歸都是必要的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞教學(xué)的情境化策略探索

（一）教學(xué)中“情境”之內(nèi)涵

中國(guó)音樂(lè)教學(xué)中的“情境”，可以從中國(guó)文化中汲取養(yǎng)分，如中國(guó)美學(xué)中的“意境”說(shuō)。宗白華先生說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)物，代山川而立言。他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景物交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、玲瓏活潑、淵然而深的靈境。這靈境是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。②”可見，藝術(shù)中所追求的意境不僅依存于真實(shí)景物中，更是虛實(shí)相生、超然象外的，不僅依存于客觀形象中，還內(nèi)蘊(yùn)著主體之心性，閃現(xiàn)著主體之情趣、情感，是情景交融、物我渾然一體的。

因此，教學(xué)中的“情境”不僅僅指創(chuàng)設(shè)形象和場(chǎng)景，即實(shí)景，更注重虛景，即在場(chǎng)景中營(yíng)造一種環(huán)境和氣氛，一種喚起某種感受但不能明說(shuō)的境界，聽者不知不覺(jué)進(jìn)入境中，在內(nèi)心升騰的審美愉悅中感受到強(qiáng)烈的美的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)往往在一瞬間完成，并激發(fā)情感的激蕩。并且，中國(guó)音樂(lè)所創(chuàng)設(shè)的“情境”還注重在有限中創(chuàng)造無(wú)限，引起聽者的想象和聯(lián)想，在深刻的內(nèi)在體悟中感受音樂(lè)的情感，以真摯熱烈的心去碰撞音樂(lè)創(chuàng)作者的心，以心會(huì)心，達(dá)到生命情感的提升。

對(duì)于中國(guó)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，我們不能只停留在表面的音樂(lè)本體分析，這只得到其皮相而沒(méi)有走入音樂(lè)的深境。通過(guò)具有中國(guó)美學(xué)意味的“情境”創(chuàng)設(shè)，在身臨其境的“情境”中闡釋中國(guó)音樂(lè)的審美特征，體驗(yàn)中國(guó)音樂(lè)的深長(zhǎng)韻味，以及所引發(fā)的“情”。這里的“情”不只是內(nèi)心具體的情感，更多的是一種“性情”，一種人格的陶冶，一種超然物外的生命體驗(yàn)。在中國(guó)音樂(lè)的學(xué)習(xí)中和諧身心，凈化心靈，體悟其生命精神，培養(yǎng)高尚的人格和情操，是中國(guó)音樂(lè)學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義。

（二）教學(xué)中“情境”之創(chuàng)設(shè)

每件藝術(shù)作品都是一個(gè)有機(jī)的生命整體，中國(guó)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程充滿情趣，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中生命得到最大限度的滿足。音樂(lè)作為一種情感藝術(shù)，是創(chuàng)作者的感性體驗(yàn)激起內(nèi)心之“情”而引發(fā)其創(chuàng)作，《樂(lè)記》中大量篇幅論述了音樂(lè)是通過(guò)聲音表現(xiàn)人內(nèi)在的感情，如：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形與聲”③；“凡音者，生于人心者也”④等。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的“情境”創(chuàng)設(shè)，要最大限度地還原、復(fù)演音樂(lè)創(chuàng)作的全過(guò)程，使學(xué)生能夠真切地感受創(chuàng)作者真實(shí)的情感，并將音樂(lè)歸還給其創(chuàng)作的時(shí)代，使它們與產(chǎn)生的歷史環(huán)境相連接。

（1）在音樂(lè)文化情境中，喚起學(xué)生的情感。要最大可能地還原創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)、生活場(chǎng)景，并營(yíng)造音樂(lè)所特有的環(huán)境和氣氛，學(xué)生在進(jìn)入音樂(lè)的聆聽和學(xué)習(xí)之前，在心理上形成一種“審美期待”，能全身心地感受作者的體驗(yàn)，喚起學(xué)生積極的情緒，主動(dòng)沉潛其中，以真摯的情感和類似的體驗(yàn)設(shè)身體悟作者當(dāng)時(shí)的境遇及文化背景，其中情感的動(dòng)力貫穿始終。

（2）在親歷的體驗(yàn)中，學(xué)生和作曲者產(chǎn)生“共鳴”。學(xué)生在模擬的社會(huì)生活文化情景中親歷作曲者的體驗(yàn)，在主人公的情感認(rèn)同中，和作者發(fā)憤抒情的創(chuàng)作激情不期而遇，以心會(huì)心，整個(gè)心靈受到震撼，實(shí)現(xiàn)審美主體、音樂(lè)文本和作曲者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體感性生命受到感發(fā)，使學(xué)生和作者的生命精神在這種超時(shí)空的境遇中得到“共鳴”，從而進(jìn)入物我兩忘的境界；

（3）在文化理解中，實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)的再詮釋。由于學(xué)生先天或后天文化背景的差異，對(duì)作品會(huì)有不同的理解和感受，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，對(duì)作品進(jìn)行闡釋，并對(duì)作品的弦外之音進(jìn)一步聯(lián)想和想象，發(fā)掘其深層意蘊(yùn)，融匯自然時(shí)空，在有限中體現(xiàn)無(wú)限，在自由優(yōu)游的心靈中對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造。將自己獨(dú)特深沉的生命體驗(yàn)寓于其中，使作品的意蘊(yùn)得到拓寬，作品生命的無(wú)限性正在于被不斷的再創(chuàng)造。

學(xué)生真切的感受、體驗(yàn)作者創(chuàng)作的全過(guò)程是一個(gè)從有我到無(wú)我再到有我的過(guò)程。依于創(chuàng)作全過(guò)程的“情境”創(chuàng)設(shè)，保持了課堂教學(xué)的連續(xù)性和整體性，并且，每個(gè)學(xué)生都能作為創(chuàng)作主體，感受其創(chuàng)作過(guò)程，學(xué)生、音樂(lè)創(chuàng)作者和音樂(lè)作品不再是主客關(guān)系，而是互為主體的。在復(fù)演的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體真實(shí)的感性體驗(yàn)，在和作者的悠然心會(huì)中獲得獨(dú)特的審美愉悅，在巨大創(chuàng)造力的釋放中感受到生命的暢達(dá)、心性的伸展。

（三）教學(xué)中“情境”之操作

情境化的音樂(lè)課堂中，重視對(duì)音樂(lè)中的文化，和文化中的音樂(lè)的闡釋，使同學(xué)們更好地達(dá)到文化理解。但其文化理解不僅是教師生硬地講解音樂(lè)文化背景、作者生平，音樂(lè)文本也不再是靜止的等待被分析的客觀對(duì)象，通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)，音樂(lè)由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，重新“活”起來(lái)，音樂(lè)課堂由封閉變?yōu)殚_放，也重新重新煥發(fā)生命活力。其操作要義包括：

1．重視學(xué)生的感性體驗(yàn)和動(dòng)態(tài)性參與

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重感性、重體驗(yàn)、重直覺(jué)，因此，要重視學(xué)生鑒賞過(guò)程中的身心合一、主客交融。首先，使學(xué)生保持一個(gè)適宜的心境，以純?nèi)粚徝赖淖匀恍膽B(tài)進(jìn)入音樂(lè)的聽賞，擺脫已有的習(xí)慣和實(shí)用功利的目的。例如古琴音樂(lè)的欣賞教學(xué)，上課前可以播放山林流水的聲音，在教室布置中國(guó)山水畫的場(chǎng)景，擺脫教室封閉的環(huán)境，學(xué)生們仿若置身自然中，在“空靈”的心境中進(jìn)入古琴音樂(lè)的學(xué)習(xí)；民族音樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)，可以讓學(xué)生穿戴民族特色的衣服和頭飾，并學(xué)習(xí)方言，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望和興趣。其次，還原音樂(lè)創(chuàng)作的歷史文化背景及作者的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，可以讓學(xué)生表演創(chuàng)作者，在身體主動(dòng)參與中體驗(yàn)作者的創(chuàng)作過(guò)程，消除學(xué)生和作者之間的界限，在不知不覺(jué)中進(jìn)入作者的生命中，將作者的一切都視如己出，甚至一時(shí)難以分清楚自己是誰(shuí)自己在哪，這便是所追求的渾然合一的理想狀態(tài)。

2．注重和其他藝術(shù)相聯(lián)系的綜合性

中國(guó)音樂(lè)自產(chǎn)生是詩(shī)舞樂(lè)為一體的，中國(guó)古代文人注重琴棋書畫的修身養(yǎng)性，中國(guó)眾多的少數(shù)民族音樂(lè)多是載歌載舞的，可見中國(guó)音樂(lè)是有機(jī)的、綜合的。在中國(guó)音樂(lè)的情境教學(xué)中，要重視和其他藝術(shù)的聯(lián)系，例如可以通過(guò)中國(guó)畫裝飾性的線條來(lái)感受中國(guó)音樂(lè)旋律的韻律；通過(guò)中國(guó)畫不受空間限制的散點(diǎn)透視來(lái)感受中國(guó)音樂(lè)節(jié)奏、結(jié)構(gòu)的靈活和自由；通過(guò)書法獨(dú)具特色的起筆、行筆、收筆，來(lái)感受戲曲的行腔，通過(guò)書法的回鋒、逆鋒、轉(zhuǎn)鋒、藏鋒，感受古琴演奏手法的綽、注、吟、猱。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)中國(guó)畫、書法、舞蹈、建筑、文學(xué)、方言的“情境”，使學(xué)生感受中國(guó)音樂(lè)所依存的中國(guó)藝術(shù)、文化所具有的獨(dú)特魅力。

3．注重學(xué)生合作意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

“情境”教學(xué)注重互動(dòng)和交流，以學(xué)生為中心。其一，對(duì)于“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以讓同學(xué)們自行討論，分工合作，根據(jù)自己對(duì)于音樂(lè)的理解設(shè)計(jì)場(chǎng)景，制作道具，編排表演形式、表演內(nèi)容等，同學(xué)們?cè)谌后w協(xié)作中交流自己的理解、分享經(jīng)驗(yàn)、解決困難，最后達(dá)至共同的目標(biāo)。其二，中國(guó)音樂(lè)追求弦外之音、大音希聲，學(xué)生在自己的人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)作品再詮釋，對(duì)作品內(nèi)在意蘊(yùn)深刻的理解中，在自由的心境中完成音樂(lè)弦外之音的再創(chuàng)造。并且，中國(guó)民間音樂(lè)的創(chuàng)作多具有即興性的特點(diǎn)，學(xué)生利用自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)，在民間音樂(lè)模式的基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)編，使其具有獨(dú)特韻味，煥發(fā)新的生命活力。

4．場(chǎng)景、形象設(shè)置注重虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)?/p>

其一，虛實(shí)相生是中國(guó)美學(xué)的重要范疇，中國(guó)藝術(shù)重視“虛”，在藝術(shù)創(chuàng)造中更關(guān)心那個(gè)無(wú)形的世界，實(shí)景從虛景中出。中國(guó)畫注重留白，園林注重借景，音樂(lè)注重?zé)o聲之音，書法注重?zé)o形之象，中國(guó)藝術(shù)中虛景之妙在于傳達(dá)主體不盡之意，給審美主體留下無(wú)限廣闊的再造空間。教師在場(chǎng)景的設(shè)置中要學(xué)習(xí)借鑒我國(guó)戲曲中的舞臺(tái)布景，一桌二椅便能呈現(xiàn)廣闊世界，一人手執(zhí)鞭子，一招一式，就走遍千山萬(wàn)水。虛實(shí)相生，場(chǎng)景變成一個(gè)流動(dòng)的活的空間。其二、東晉畫家顧愷之提出“傳神寫照”，“以形寫神”，是指要超越形似，將藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象引入幽深遠(yuǎn)闊的生命世界。教師在創(chuàng)設(shè)“情境”中的形象時(shí)不僅在于真實(shí)的模仿，更重要的是追求神氣活現(xiàn)的境象，并且要重視“托物言志”，“借景抒情”，使場(chǎng)景中的每個(gè)具體形象都包含特殊的象征意味，超越具體形象，離形得似，表現(xiàn)其精氣神。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞教學(xué)設(shè)計(jì)——以古琴曲《流水》為例

（一）教學(xué)目標(biāo)

（1）人文素養(yǎng)目標(biāo)：通過(guò)古琴音樂(lè)的學(xué)習(xí)，使同學(xué)們感受古琴豐富深厚的歷史文化內(nèi)涵和古代文人的氣質(zhì)風(fēng)度，感受古琴音樂(lè)的意韻，并通過(guò)中國(guó)畫、文學(xué)、書法等其他藝術(shù)形式，使同學(xué)們領(lǐng)悟中國(guó)藝術(shù)的美感和精神，感受中國(guó)文化重生命的特點(diǎn)。

（2）音樂(lè)能力目標(biāo)：通過(guò)古琴圖片、音頻、視頻的播放，使同學(xué)們體驗(yàn)古琴音樂(lè)特有的音色、演奏姿態(tài)及演奏技法等，感受其獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)和音樂(lè)風(fēng)格。

（二）教學(xué)過(guò)程

（1）課前準(zhǔn)備

課前讓每個(gè)人根據(jù)古琴的圖片利用硬紙片、畫筆等制作古琴模型，提前了解俞伯牙鐘子期高山流水遇知音的故事，并讓同學(xué)們根據(jù)自己所理解的古琴音樂(lè)《流水》分組設(shè)計(jì)和布置教室。然后教師根據(jù)學(xué)生設(shè)計(jì)和布置的教室進(jìn)行補(bǔ)充，例如在教室的墻壁上掛中國(guó)古代山水畫，用多媒體軟件播放山間流水的聲音，根據(jù)古琴演奏要沐浴更衣焚香的習(xí)慣，可視情況燃清淡氣味的香使學(xué)生心理放松，達(dá)到寧?kù)o的心境。

（2）感知與體驗(yàn)

音樂(lè)情境渲染：根據(jù)課前教室的布置，學(xué)生們?cè)谏介g流水的聽覺(jué)，清淡幽雅的嗅覺(jué)，意境深遠(yuǎn)的視覺(jué)中進(jìn)入古琴音樂(lè)的課堂。教師輕輕說(shuō)道：“請(qǐng)同學(xué)們閉上雙眼，想象自己置身深山之中，清風(fēng)徐徐拂來(lái)，我們摒除心中的雜念，只靜靜感受山間潺潺流水，樹葉婆娑，蟲鳴鳥叫的聲音……”然后輕聲并有感情地吟誦關(guān)于古代“琴”的詩(shī)詞，如王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！卑拙右住肚逡骨倥d》：“月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。”以及《彈<秋思>》：“信彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來(lái)漸喜無(wú)人聽，琴格高低心自知?！钡?，學(xué)生們?cè)谟撵o的氣氛、氣定神閑的心境中感受古琴音樂(lè)和自然的聯(lián)系，古代文人悠然自得、以琴自?shī)实木瘛?/p>

歷史背景復(fù)演：老師繼續(xù)說(shuō)：“請(qǐng)同學(xué)們睜開雙眼，我們一起來(lái)觀賞古琴歷史上的一段佳話：高山流水遇知音?！比煌瑢W(xué)上臺(tái)表演，兩個(gè)同學(xué)表演俞伯牙鐘子期，一個(gè)同學(xué)為旁白。隨著多媒體播放的古琴《流水》緩緩奏起，旁白輕聲道來(lái)：現(xiàn)在，我們一起來(lái)到久遠(yuǎn)的春秋時(shí)期，在一個(gè)和風(fēng)舒暢、薄霧輕揚(yáng)的早晨，精通音律的琴師俞伯牙（飾演俞伯牙學(xué)生上場(chǎng)），端坐在山林，隨著山間流水蟲鳴鳥叫，手扶古琴?gòu)椬嘈伦鞯那偾?，琴聲穿越寂靜山林，時(shí)而淺如墜玉、清泠纏綿，時(shí)而洶涌澎湃，隨著陣陣松風(fēng)匯入山泉，漫過(guò)山崗，潺潺切切。此時(shí)樵夫鐘子期被琴聲吸引（飾演鐘子期學(xué)生上場(chǎng)），垂目凝神，物我兩忘，脫口而贊：“善哉，峨峨兮若泰山；善哉，洋洋兮若江河。⑤”一語(yǔ)道破所彈琴曲的內(nèi)涵，俞伯牙大為感動(dòng)，從此伯牙視子期為“知音”，后來(lái)子期因病而故，伯牙斷弦摔琴，從此不再?gòu)椙?。通過(guò)歷史背景、事件的還原，具體可感的形象呈現(xiàn)，使同學(xué)們得到情感的共鳴，在涵養(yǎng)音樂(lè)文化中獲得對(duì)音樂(lè)深刻的理解。

音樂(lè)美感呈現(xiàn)：古琴音樂(lè)以“韻”取勝，教師通過(guò)介紹古琴的外觀、音響、演奏，使同學(xué)們感受其美學(xué)內(nèi)涵。首先，通過(guò)實(shí)物或圖片展示古琴的造型。古琴周身皆是韻，⑥古琴由雕刻木板合制而成，橫臥放置，但并非呈水平狀，有如一把劍，既具有整體性又有人的風(fēng)韻。除此之外，每把琴都有自己的名字，琴身上配有詩(shī)文和印章，使其具有詩(shī)意、美感和風(fēng)雅之韻。其次，通過(guò)真實(shí)彈奏或是音頻播放展示古琴的音色。古琴的聲音深沉、渾厚，有古樸、蒼茫的神韻，并且其共鳴性強(qiáng)，能表現(xiàn)多變的音色，余音長(zhǎng)，能表現(xiàn)空虛散淡的韻味。其音色大致有三種，即散音、按音、泛音，播放《流水》感受其多變音色，如第一節(jié)為描寫山景，多用散音，第二、三節(jié)刻畫泉水奔流而下的情景，多用泛音，第四、五節(jié)表現(xiàn)深潭中寬大而滿溢的水勢(shì)則用按音。⑦最后，教師演示古琴演奏的姿態(tài)和手法。古琴演奏姿態(tài)為從容坐彈，灑脫大氣，揮臂運(yùn)腕靈活自如，全身動(dòng)作一氣呵成，顯示出生命的灑落。古琴演奏技法多樣，右手基本有八種：托、擎、挑、抹、剔、勾、摘、打，左手為基本四法：吟、猱、綽、注。通過(guò)多樣的演奏技法推動(dòng)力度速度的變化，使樂(lè)曲既能表現(xiàn)細(xì)膩微妙的音色變化，也能表現(xiàn)富于張力剛烈激越的音樂(lè)情感。通過(guò)古琴演奏技法的講解，還可以讓同學(xué)們觀看書法寫作的起筆、行筆和收筆，感受其回鋒、逆鋒、轉(zhuǎn)鋒、藏鋒和古琴演奏的共同之處，進(jìn)一步感受中國(guó)藝術(shù)共有的韻味。

音樂(lè)形態(tài)分析：播放古琴曲《流水》演奏視頻，讓同學(xué)們根據(jù)剛才所介紹的古琴演奏姿態(tài)、演奏技法，進(jìn)一步感受古琴的演奏和音色特點(diǎn)，對(duì)古琴曲《流水》有整體的感知。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)就是一種陳述的過(guò)程或氣氛，其欣賞的著眼點(diǎn)并不在結(jié)構(gòu)等音樂(lè)形式，而更側(cè)重于對(duì)音樂(lè)流動(dòng)過(guò)程的品味和總體氣氛的感受等情態(tài)方面。⑧所以我們不用西方的曲式結(jié)構(gòu)分析，而重于對(duì)音樂(lè)敘事手法的把握。中國(guó)音樂(lè)注重線性的發(fā)展手法，從整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，水的形象貫穿始終。邊播放音樂(lè)邊讓同學(xué)們自由討論音樂(lè)進(jìn)行中“水”的形象變化，然后老師在音樂(lè)中講解：“樂(lè)曲開始時(shí)水流動(dòng)蕩，喚醒沉寂的山林；接著泛音的玲瓏剔透的音色奏出主題旋律，猶如清瑩甘甜的山水；然后音樂(lè)漸漸激動(dòng)了起來(lái)，這時(shí)水流激蕩洶涌了起來(lái)，達(dá)到音樂(lè)的高潮；最后樂(lè)曲趨于平靜，水流緩緩流淌，融入江河緩緩遠(yuǎn)去。音樂(lè)整體呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特有的“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。再次播放音樂(lè)，讓同學(xué)們學(xué)習(xí)古琴音樂(lè)旋律的延展，力度的虛實(shí)，節(jié)奏的彈性自由，感受古琴之音淳和淡雅、中正平和，卻具有直達(dá)心底的深邃之感，韻味無(wú)窮。

音樂(lè)創(chuàng)演：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的終極目標(biāo)是通過(guò)形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界來(lái)表達(dá)藝術(shù)心靈，⑨通過(guò)此環(huán)節(jié)讓同學(xué)們通過(guò)琴曲《流水》更好地感受我國(guó)“水”所具備的文化內(nèi)涵以及中國(guó)文人對(duì)于自然的喜愛(ài)，徐復(fù)觀先生曾說(shuō)：“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過(guò)像中國(guó)古代那樣的親和關(guān)系。⑩”首先，再次播放音樂(lè)，讓同學(xué)們?cè)诼犢p的過(guò)程中根據(jù)自己對(duì)于音樂(lè)的理解，將自己腦海中浮現(xiàn)的畫面畫下來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們各抒己見，聊聊自己的理解。然后，請(qǐng)同學(xué)們想一想有哪些關(guān)于“水”的古詩(shī)詞，大家在音樂(lè)的背景中有感情朗誦“水”的古詩(shī)詞。最后，同學(xué)們將自己制作的古琴模型置于桌面，播放琴曲《流水》，同學(xué)們想象自己是演奏家，根據(jù)琴曲音樂(lè)的變化做出相應(yīng)的演奏手法和演奏狀態(tài)的變化，在演奏中進(jìn)一步感受古琴音樂(lè)的“韻”。陶淵明就有一把“無(wú)弦琴”，并對(duì)有人解嘲說(shuō)：“但識(shí)其中趣，何勞弦上聲。?”可見，無(wú)弦琴也能領(lǐng)略琴的趣味，獲得創(chuàng)作和演奏的滿足。

此音樂(lè)鑒賞課立足于古琴音樂(lè)的文化，將琴曲《流水》復(fù)接到文化之根上，再去理解音樂(lè)的形式美感，能使同學(xué)們更好地理解古琴音樂(lè)特有的人文情調(diào)和生命活力。并且，情境的創(chuàng)設(shè)和渲染貫穿始終，通過(guò)鳥鳴水聲、山水畫、香味、角色表演，以及每位同學(xué)對(duì)于演奏主體的體驗(yàn)，同學(xué)們?cè)谡w、連續(xù)的情境中獲得審美的愉悅，情感的提升，在文化中理解音樂(lè)，在音樂(lè)中感受文化，達(dá)到中國(guó)藝術(shù)生命精神的體悟。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的情境化教學(xué)基于文化理解，在文化、歷史和生命的真實(shí)體驗(yàn)中闡釋中國(guó)音樂(lè)的生命活力。學(xué)生們?cè)诶斫庵袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特美感和文化內(nèi)涵中，提高其人文素養(yǎng)和綜合能力，并與音樂(lè)作品“同構(gòu)”，產(chǎn)生共鳴，真正體悟到其中的韻味和趣味，回歸學(xué)生的音樂(lè)文化主體性，使其自覺(jué)自愿地積極保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋：

① 劉承華.在文化、歷史與生命的律動(dòng)中闡釋美、中國(guó)音樂(lè)欣賞課教學(xué)思路[J].黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),1996(4).

② 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

③④ 吉聯(lián)抗,譯注.樂(lè)記[M].陰法魯,校訂.北京:人民音樂(lè)出版社,1980.

⑤ 楊伯俊.列子集譯[M].北京:中華書局,1979.

⑥⑦ 劉承華.古琴的文化審美內(nèi)涵[J].黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),1999(2).

⑧ 李吉提.中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論[M].北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2004.

⑨ 曲文靜.洋洋乎,盈耳哉——古琴曲《流水》之文化解析[J].名家名作,2020(8).

⑩ 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海:華東師范大學(xué)大學(xué)出版社,2001.

?劉承華.從文化傳統(tǒng)看中西音樂(lè)傳統(tǒng)的不同[J].黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),1995(3).