范小娟

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

“馬列文論”課在高校中文專業(yè)的理論課程中占有重要地位。這不僅由于馬克思列寧主義文論在中國當(dāng)代文論界具有指導(dǎo)性地位，同時也是由馬克思列寧主義文論在整個世界文論格局中的重要意義所決定的。該課程是為中文專業(yè)的高年級學(xué)生開設(shè)的選修課，學(xué)生需在學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”“西方文論”“中國古代文論”“文學(xué)批評方法”等理論課程的基礎(chǔ)之上，在具備了一定的理論積淀的前提之下，才能對馬克思列寧主義文論進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。可以說，“馬列文論”課是提升學(xué)生理論素養(yǎng)和思維能力的一門課程。

“馬列文論”課的教學(xué)目標(biāo)是要求學(xué)生較為全面地掌握馬克思列寧主義文論思想的基本原理和主要觀點，準(zhǔn)確領(lǐng)會馬克思列寧主義文論思想中的重要美學(xué)和文論范疇，能夠運用馬克思列寧主義文論思想的基本立場、觀點和方法分析、闡釋和解決文藝問題，并樹立正確的文藝觀和批評觀。這是“馬列文論”課程教學(xué)大綱所要求達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，但是在實際的教學(xué)過程中，由于主客觀條件的限制，這門課程的教學(xué)面臨著諸多困境。一方面，課程本身的理論性較強(qiáng)，原著較為艱深抽象，學(xué)生難于理解甚至望而生畏，因此選課率普遍不高。另一方面，部分教師對教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置存在多方面的問題，如在知識體系的設(shè)置上趨于陳舊；在課程講授形式上存在單一化傾向；在課程內(nèi)容的設(shè)計上缺乏現(xiàn)實性，只是一味地從理論到理論、從概念到概念地講授，或僅僅是對許多系統(tǒng)的理論問題進(jìn)行淺層次和表象化的簡單處理。凡此種種，都使學(xué)生對“馬列文論”課缺乏興趣，導(dǎo)致課程的教學(xué)效果與既定的教學(xué)目標(biāo)之間存在著一定的差距。這在許多高校似乎都已成為一個普遍的現(xiàn)象。

那么，應(yīng)如何改進(jìn)和提升“馬列文論”課的教學(xué)效果，如何激發(fā)大學(xué)生對“馬列文論”課的學(xué)習(xí)興趣，如何使“教”與“學(xué)”形成良性互動與良性循環(huán)，如何達(dá)到教學(xué)大綱中預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，這些都是“馬列文論”課的任課教師不得不深入思考的問題。筆者從事“馬列文論”課的教學(xué)工作已經(jīng)5年有余，在具體的教學(xué)工作中不斷地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，并嘗試解決問題，在許多方面已初顯成效。筆者發(fā)現(xiàn)，要積極有效地應(yīng)對“馬列文論”課存在的種種問題，提升課程的教學(xué)效果，就必須對教學(xué)的多個環(huán)節(jié)予以改進(jìn)，具體措施和策略主要涉及到以下幾個方面。

一、立足原著，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確解讀理論

“馬列文論”課必須立足于原著，引導(dǎo)學(xué)生在精讀原著的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確解讀理論的精髓要義，這是“馬列文論”課的基本立足點，也是該課程區(qū)別于其他文學(xué)理論課的一大特色。我們知道，其他文學(xué)理論課（如“文學(xué)概論”“西方文論”等課程），由于教學(xué)內(nèi)容的寬泛和豐富，需要在較為有限的時間內(nèi)讓學(xué)生掌握大量的基本概念和理論內(nèi)容，學(xué)生幾乎沒有機(jī)會接觸理論原著。實際上，深入閱讀原著對學(xué)習(xí)理論課程是極為重要的，也是準(zhǔn)確解讀理論的必要環(huán)節(jié)。由于各種原因，本科學(xué)生接觸了較多的二手、三手材料，這些較為權(quán)威的闡釋對于學(xué)生較快、較全面地掌握文學(xué)理論的相關(guān)概念與原理無疑是大有裨益的，但要對理論問題進(jìn)行更加深入和準(zhǔn)確的理解，精讀原著則是必不可少的。正因如此，“馬列文論”課顯示了其不可替代的獨特價值。因此，“馬列文論”課應(yīng)聚焦于馬克思列寧主義文論的經(jīng)典篇目，以精深地閱讀和理解原著原文為其課程特色，讓學(xué)生能夠直接接觸原著，從原著中總結(jié)和梳理馬克思列寧主義文論思想的基本內(nèi)容和觀點。

在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，需要精讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》等重要理論著作的相關(guān)片段，以及《致斐迪南·拉薩爾》《致敏娜·考茨基》《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》《在延安文藝座談會上的講話》等書信和文章的全文。如在精讀馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的原文時，要重點引導(dǎo)學(xué)生從原文中思考和回答“藝術(shù)在社會結(jié)構(gòu)中的位置”這一重要問題，把握馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對歷史唯物主義的基本原理所作的經(jīng)典表述，即“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系：即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”①陸貴山、周忠厚編著：《馬克思主義文藝論著選講》（第5版），中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第152頁。，從而使學(xué)生理解馬克思通過提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對歷史唯物主義的重要范疇，對社會的基本結(jié)構(gòu)所作的勾勒。這一表述指出了文藝作為社會的要素在社會結(jié)構(gòu)中的位置，邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容豐富，是馬克思列寧主義文論思想的精髓之一。在立足于原著的教學(xué)過程中，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生閱讀并理解原著的能力，提升學(xué)生抽象思辨和理論思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

顯然，立足于原著、讓學(xué)生精讀原著是非常有價值也是非常有必要的。然而，在教學(xué)過程中，由于原著理論話語的艱澀難懂，許多教師在對經(jīng)典原著進(jìn)行解讀時，難以達(dá)到全面準(zhǔn)確的闡釋，而學(xué)生對背景材料的認(rèn)知和積累比較欠缺，導(dǎo)致很多學(xué)生在精讀原著的過程中往往難以堅持。遇到這樣的問題，教師的作用極為關(guān)鍵。如何引導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典原著進(jìn)行精讀與梳理，這對任課教師的理論素養(yǎng)及教學(xué)能力都是一種考驗。教師在要求學(xué)生對原著重要段落進(jìn)行反復(fù)閱讀之后，需要對某些重點理論概念和術(shù)語進(jìn)行分析、解釋和串講，并對相關(guān)背景材料——特別是經(jīng)典原著篇章創(chuàng)作的理論背景、社會文化背景等等——進(jìn)行必要的補(bǔ)充，力圖將理論“還原”于當(dāng)時特定的社會文化語境之中。這一點尤為重要。我們知道，任何理論話語都不是憑空產(chǎn)生的，都是在一定的社會歷史文化語境之中形成的。馬列文論的經(jīng)典篇目，本就是對一定的時代氛圍與文論環(huán)境的特定反應(yīng)。因此，只有“還原”經(jīng)典篇目產(chǎn)生的社會情境與歷史背景，也就是“還原”其理論的源發(fā)語境，充分理解其理論背后的文化因素和理論環(huán)境，才能夠全面準(zhǔn)確地把握馬克思列寧主義文論思想的精髓要義。

二、結(jié)合現(xiàn)實，強(qiáng)化馬列文論的實踐性品格

馬克思主義理論作為科學(xué)的革命理論體系，包含的內(nèi)容博大精深，而其所討論的問題有一個基本出發(fā)點，那便是理論對現(xiàn)實的關(guān)注。馬克思主義理論是直接應(yīng)對現(xiàn)實世界存在的諸多問題并試圖對現(xiàn)實世界進(jìn)行改變、革新而創(chuàng)立的理論，這正是它與其他理論的根本區(qū)別之一。馬克思主義理論極為關(guān)注社會現(xiàn)實，是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系的，這一理論的根本目的就是要進(jìn)行社會革命即革新甚至顛覆不合理的社會制度的。因此，馬克思主義理論并不僅限于解釋社會、闡釋問題，而是要改變社會，這就是我們通常所說的“實踐性品格”。這一理論比西方傳統(tǒng)理論中那些遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實、強(qiáng)調(diào)理性思辨的哲學(xué)思潮具有更強(qiáng)的生命力，因為現(xiàn)實社會和生活實踐才是理論得以生發(fā)的土壤。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是對世界做出了不同的解釋；而重要的是改變這個世界?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年版，第506頁。的確如此，馬克思主義理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他理論只限于對現(xiàn)實世界進(jìn)行解釋和闡釋的做法，它打破了以往哲學(xué)僅僅囿于抽象思辨的禁錮，將傳統(tǒng)中“抽象沉思”的哲學(xué)觀念予以顛覆，將理論介入現(xiàn)實世界，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的實踐性品格。這是馬克思主義理論的獨特價值，也是其具有強(qiáng)大理論生命力的重要原因。

馬列文論作為馬克思主義理論的重要組成部分，也表現(xiàn)了對現(xiàn)實的極度關(guān)注，顯然也具有強(qiáng)烈的實踐性品格。其要求以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本出發(fā)點看待文藝，要求作為意識形態(tài)的文藝能夠推動社會變革，最大限度地發(fā)揮社會作用。實際上，馬列文論的重要理論思想無一不是對具體的文藝現(xiàn)象、文藝問題進(jìn)行關(guān)注和應(yīng)對的產(chǎn)物，其理論觀點都是從具體的文藝批評實踐中提煉、總結(jié)出來的。如馬克思、恩格斯的悲劇觀主要是在《致斐迪南·拉薩爾》的兩封信中、在針對拉薩爾的歷史劇《濟(jì)金根》的具體批評實踐中得出來的；馬克思、恩格斯的現(xiàn)實主義理論是在《致斐迪南·拉薩爾》《致敏娜·考茨基》以及《致瑪·哈克奈斯》等一系列的信中，分別在針對拉薩爾的歷史劇《濟(jì)金根》、考茨基的小說《舊人與新人》以及哈克奈斯的中篇小說《城市姑娘》的評論中得出來的。在對這些具體的文藝作品進(jìn)行批評實踐的過程中，現(xiàn)實主義理論逐漸得以完善，形成了關(guān)于現(xiàn)實主義完整深刻的理論闡述。再如列寧將托爾斯泰稱為“俄國革命的鏡子”②陸貴山、周忠厚編著：《馬克思主義文藝論著選講》（第5版），中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第281頁。，這一著名論斷正是列寧在對托爾斯泰作品的批評實踐中得出的。而毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出的諸種文藝思想、文藝政策，是針對當(dāng)時解放區(qū)文藝界存在的各種問題的應(yīng)對與解決，這些文藝思想及時有效地扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時延安文藝界的不良傾向，明確指出了文藝創(chuàng)作和文藝發(fā)展的方向，所具有的現(xiàn)實意義以及對創(chuàng)作、批評實踐的指導(dǎo)作用是顯而易見的。

可見，馬列文論來自于具體的批評實踐，是密切結(jié)合現(xiàn)實、關(guān)注文藝現(xiàn)狀的產(chǎn)物，在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化馬列文論思想所具有的現(xiàn)實意義和實踐性品格，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識這一實踐性品格的獨特價值。相較于當(dāng)代文論界許多從理論到理論脫離文藝實踐的“純理論”演繹模式，馬列文論的實踐性品格顯得尤為可貴。因此，教師要將馬克思、恩格斯重要的美學(xué)和文論思想結(jié)合到現(xiàn)實世界與日常生活中，引導(dǎo)學(xué)生運用其中的美學(xué)和文論思想分析、闡釋、解決現(xiàn)代社會中的文藝現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。

比如說，在講解《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“美的規(guī)律”這一問題時，不光要對馬克思“人也按照美的規(guī)律來建造”①陸貴山、周忠厚編著：《馬克思主義文藝論著選講》（第5版），中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第9頁。這一著名論斷進(jìn)行理論的分析和闡釋，讓學(xué)生對馬克思提出的重要美學(xué)問題“美的規(guī)律”進(jìn)行較為準(zhǔn)確的把握和認(rèn)識，理解“美的規(guī)律”是客觀事物的自然規(guī)律與人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，并感性地表現(xiàn)為對事物美的形式的塑造。同時，還應(yīng)當(dāng)將這一“美的規(guī)律”結(jié)合到具體的文藝作品和文藝現(xiàn)象中，運用“美的規(guī)律”分析具體的文藝現(xiàn)象。我們可以將這一理論與建筑藝術(shù)相結(jié)合，運用這一理論去看待貝聿銘先生設(shè)計的“蘇州博物館”，從而理解貝聿銘先生的設(shè)計就是將他的本質(zhì)力量對象化的過程。他按照自己內(nèi)在的需要、目的、情感、意志等本質(zhì)力量，根據(jù)客觀世界本身的自然規(guī)律來改造客觀世界，并實現(xiàn)了美的造型。這就是人按照“美的規(guī)律”來建造的結(jié)果。在課堂教學(xué)之外，還可以讓學(xué)生通過觀察現(xiàn)實世界，選取一種現(xiàn)實生活中具有美的屬性的勞動產(chǎn)品（物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品），分析這一勞動產(chǎn)品是如何按照美的規(guī)律來建造的。許多學(xué)生非常善于觀察和分析，將馬克思“美的規(guī)律”結(jié)合到現(xiàn)實生活中具體的生活用品、文藝作品之中，得出了具有創(chuàng)見性的理解和看法。通過理論與現(xiàn)實相結(jié)合的教學(xué)環(huán)節(jié)，將馬列文論的基本觀點和原理與現(xiàn)實生活、文藝現(xiàn)象相結(jié)合，特別是與當(dāng)代文藝創(chuàng)作實踐相結(jié)合。運用馬列文論的基本觀點和方法闡釋、分析、評價當(dāng)代的文藝現(xiàn)象，將馬列文論的理論視野介入當(dāng)下的文藝實踐，可以擴(kuò)展學(xué)生理論學(xué)習(xí)的思路，啟發(fā)他們新的思考。筆者在這方面一直都在不斷地嘗試和探索，這一將現(xiàn)實與理論緊密結(jié)合的做法，能夠讓學(xué)生活學(xué)活用，激發(fā)學(xué)生對理論的學(xué)習(xí)興趣，提升理論的應(yīng)用性、實踐性和可操作性，讓學(xué)生對馬列文論的現(xiàn)實性意義和實踐性品格有一個全新的認(rèn)識。

三、厘清線索，提升馬列文論的現(xiàn)代性價值

在真正接觸“馬列文論”課之前，許多學(xué)生印象式地認(rèn)為該課程內(nèi)容傳統(tǒng)守舊、枯燥乏味，有部分學(xué)生甚至認(rèn)為這門課程已經(jīng)過時。實際上，馬列文論不僅沒有過時，還日益煥發(fā)出強(qiáng)大的理論生命力和現(xiàn)代性價值，其在20世紀(jì)至今的世界文論格局中具有重要地位。因此，在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識和評價馬列文論，厘清馬列文論的發(fā)展線索，特別是它在現(xiàn)代社會文化語境和歷史階段中的發(fā)展理路，讓學(xué)生對馬列文論的現(xiàn)代性價值有一個具體而全面的理解，這是“馬列文論”課教學(xué)中需要達(dá)到的一個內(nèi)在要求。

馬列文論作為一種具有系統(tǒng)性和開放性的科學(xué)的文論思想，有一個顯著的理論特征，就是發(fā)展性和革新性。這一理論特征使馬列文論的思想在不同歷史時期和不同社會環(huán)境下不斷得到延續(xù)、延伸和新的建構(gòu)，使馬列文論的影響橫跨了歐洲和亞洲，輻射到全世界。從19世紀(jì)到21世紀(jì)，近200年來，馬克思、恩格斯的文論思想不斷傳播到中國、俄國和世界各地。這些國家和地區(qū)運用馬克思主義文論的精髓，結(jié)合自己本土的實際情況，建構(gòu)了本土化和現(xiàn)代化的馬克思主義文論，形成了馬克思主義文論的多種話語形態(tài)。

具體來說，繼馬克思主義創(chuàng)始人之后，馬克思主義文論主要形成了三種不同的學(xué)術(shù)理路，呈現(xiàn)出三種不同的理論話語形態(tài)，即俄國和東歐的馬克思主義文論、西方馬克思主義文論以及中國馬克思主義文論。就西方馬克思主義文論而言，大體上來說，我們可以從兩個方面對其進(jìn)行定位。從橫向上看，西方馬克思主義文論作為當(dāng)代具有重要影響的文論思潮之一，與其他文論思潮一起，共同構(gòu)筑了當(dāng)代多元化的西方文論格局。從縱向上看，西方馬克思主義文論是馬克思主義文論在當(dāng)代形態(tài)下新的發(fā)展。相對于俄國和中國來說，西方馬克思主義文藝?yán)碚摷覍?jīng)典馬克思主義文論的發(fā)展在某些方面顯示出一種背離與批判、修正與補(bǔ)充的傾向，他們試圖對馬克思主義文論進(jìn)行重新闡釋和重新創(chuàng)造。而在這一點上，俄國馬克思主義文論與中國馬克思主義文論則表現(xiàn)出另一種不同的發(fā)展方向和理路，它們主要對經(jīng)典馬克思主義文論進(jìn)行了豐富、發(fā)展與研究性的工作。特別是中國馬克思主義文論，應(yīng)該說在創(chuàng)造性地運用馬克思主義文藝觀辯證地觀察文藝運動、解決藝術(shù)問題等方面，也就是說，在使馬克思主義文藝觀現(xiàn)實化、實踐化方面作出了重要貢獻(xiàn)。在馬克思主義文論不斷發(fā)展所呈現(xiàn)的三種不同的話語形態(tài)中，對創(chuàng)始人文論的反叛和遵循、更新和修正同時存在，有的可能反叛多一些，有的沿襲多一些，但都是不同程度上承襲馬克思主義創(chuàng)始人文論的某一面向，在新的歷史時期、新的社會條件下，主動對馬克思主義文論的更新、修正和重構(gòu)的結(jié)果，這是馬克思主義文論不斷發(fā)展的產(chǎn)物。三種馬克思主義文論形態(tài)的存在和發(fā)展不僅證實了馬克思主義文論強(qiáng)大的生命力和理論價值，而且也表明了馬克思主義文論是一種開放的、與時俱進(jìn)的具有現(xiàn)代性價值的文論體系。

實際上，這些不同的學(xué)術(shù)理論和話語形態(tài)正是馬列文論現(xiàn)代性價值的最好明證。而在以往的教學(xué)中，許多教師往往只注重對馬克思、恩格斯、列寧等偉大導(dǎo)師經(jīng)典著述的講授，而較為欠缺對當(dāng)代中國和西方馬克思主義文論特別是后者的講授，很少將當(dāng)代西方馬克思主義文論納入“馬列文論”課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)。這主要是由西方馬克思主義文論自身的復(fù)雜性所決定的，這一學(xué)派內(nèi)部流派眾多，各種學(xué)說與經(jīng)典馬克思主義文論的關(guān)系各不相同，彼此之間并沒有共同的理論主張，甚至針鋒相對，而且有的理論家的主張一直處于變動之中。同時，它們在一些基本特征和問題上又表現(xiàn)出了某種一致性。這樣一種不同程度的矛盾性與一致性共存的狀態(tài)造成了西方馬克思主義文論的復(fù)雜性。它們并不像列寧主義那樣完全繼承馬克思主義的衣缽，恪守馬克思主義的基本原理，而是在許多方面表現(xiàn)出對正統(tǒng)馬克思主義的質(zhì)疑甚至批判，但這也是對馬克思主義的重新發(fā)現(xiàn)、重新闡釋與研究。一些西方馬克思主義文論家反對列寧主義但又自稱馬克思主義者，一方面表現(xiàn)了某種悖論性與矛盾性，另一方面又煥發(fā)出強(qiáng)大的理論生命力。鑒于西方馬克思主義文論所具有的復(fù)雜性，以及在某種程度上相悖于列寧主義，因此，在很多問題上，學(xué)界對它的評價一直有著不同的意見，可以說是爭論不斷。但是，作為“馬列文論”課的任課教師，我們可以將其內(nèi)部復(fù)雜性和矛盾性暫時擱置，主要從學(xué)術(shù)、學(xué)理的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解西方馬克思主義文論的重要流派和代表性的文論思想，將這一馬克思主義文論現(xiàn)代發(fā)展的重要產(chǎn)物納入教學(xué)體系之中，讓學(xué)生認(rèn)識到作為西方社會中影響巨大的哲學(xué)和文論思潮，西方馬克思主義文論是在西方新的社會歷史條件下對經(jīng)典馬克思主義文論的發(fā)展。

在教學(xué)中，可以在經(jīng)典馬克思主義文論的講授中適當(dāng)穿插西方馬克思主義文論的重要觀點。如在講授馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動”后，可以對西方馬克思主義文論關(guān)于“異化”的兩種代表性觀點進(jìn)行介紹。一是將創(chuàng)始人盧卡奇的“物化”理論納入教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解盧卡奇的“物化”理論主要受到馬克思在《資本論》中對商品拜物教批判的影響，并辯證性地引導(dǎo)學(xué)生將馬克思的“異化”理論與盧卡奇的“物化”理論進(jìn)行比較，使學(xué)生理解盧卡奇的“物化”理論雖與馬克思的“異化”理論具有驚人的相似之處，但兩者在存在范圍和消除異化的根本途徑上依然具有實質(zhì)性的區(qū)別。二是介紹西方馬克思主義批評家雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》中對“異化”的總結(jié)和詮釋，使學(xué)生了解“異化”一詞在現(xiàn)代最廣泛的用法主要基于心理學(xué)，意指人們與他們內(nèi)心深處的情感、欲求產(chǎn)生疏離。通過這些教學(xué)內(nèi)容的拓展，學(xué)生可以對“異化”問題及其發(fā)展有較為充分的理解，從對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動”到盧卡奇的“物化”以及“異化”的心理學(xué)內(nèi)涵的把握，學(xué)生能夠獲得關(guān)于“異化”問題的比較全面的認(rèn)識。顯然，這一教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展和延伸，對拓寬學(xué)生的理論視野是有實際意義的。

另外，相對于西方馬克思主義文論，學(xué)生對中國馬克思主義文論的學(xué)習(xí)顯然更為重要。讓學(xué)生對中國馬克思主義文論的發(fā)展歷史、主要代表和重要觀點進(jìn)行較為深入的理解，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》、習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》等重要著述和文章，對正確認(rèn)識中國馬克思主義文論的發(fā)展道路、地位和價值都是極為重要的。中國馬克思主義文論是運用馬克思主義理論的基本原理、文論思想與中國當(dāng)代文藝實踐活動相結(jié)合的產(chǎn)物，是“中國化和本土化”的馬克思主義文論，其基本研究對象是當(dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)問題，立足點是中國歷史、現(xiàn)實的文化語境。作為外來理論資源與中國語境相結(jié)合的產(chǎn)物，確切地說，作為外來的馬克思主義文論與本土文藝實踐活動、傳統(tǒng)文論話語相碰撞交融的結(jié)果，中國馬克思主義文論的重要理論觀點都是在關(guān)注和研究當(dāng)代中國現(xiàn)實的文藝實踐的過程中形成和發(fā)展起來的，它們是對當(dāng)下文藝實踐和文化現(xiàn)象的一種回應(yīng)。因此，對中國馬克思主義文論的講授特別有助于培養(yǎng)學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實踐的關(guān)注，有助于引導(dǎo)中文專業(yè)的學(xué)生深切關(guān)注中國當(dāng)代文學(xué)實踐、文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，有助于提升學(xué)生運用理論分析闡釋當(dāng)代文學(xué)實踐和文學(xué)現(xiàn)象的能力，有助于使學(xué)生通過中國馬克思主義文論的學(xué)習(xí)對馬列文論的現(xiàn)代性價值有一個正確的認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和家國情懷，樹立當(dāng)代大學(xué)生的文化自信和文化認(rèn)同，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，發(fā)揮“馬列文論”課在培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀方面的獨特作用。因此，在“馬列文論”課內(nèi)容體系的設(shè)置中，應(yīng)當(dāng)較大幅度地提升中國馬克思主義文論的教學(xué)比重。

實際上，在教學(xué)中，需要通過厘清從馬克思主義創(chuàng)始人文論衍生出來的三種不同的馬克思主義文論形態(tài)（即俄國和東歐馬克思主義文論、西方馬克思主義文論以及中國馬克思主義文論）的發(fā)展線索，讓學(xué)生對馬列文論的現(xiàn)代性價值有一個正確的認(rèn)識。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，首先，要特別注重學(xué)習(xí)馬克思主義創(chuàng)始人文論和以列寧為代表的俄國馬克思主義文論，這一內(nèi)容是“馬列文論”課教學(xué)的重中之重。其次，應(yīng)將中國馬克思主義文論作為教學(xué)的重點內(nèi)容，提升中國馬克思主義文論在教學(xué)環(huán)節(jié)的比重。最后，應(yīng)當(dāng)在一定程度上將西方馬克思主義文論中的重要流派和代表，如法蘭克福學(xué)派、“新左派”馬克思主義等納入教學(xué)體系。通過科學(xué)合理地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠清晰地把握馬列文論發(fā)展的不同路徑，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識馬列文論的現(xiàn)代性價值。美國著名批評家勒內(nèi)·韋勒克把馬克思主義文論列為20世紀(jì)以來世界六大主要文論思潮之一①［美］勒內(nèi)·韋勒克：《批評的諸種概念》，羅鋼等譯，上海人民出版社，2015年版，第318頁。,西方世界中頗有影響力的文論教材《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》，同樣將馬克思主義文論列為當(dāng)代文論中最具挑戰(zhàn)性的十種潮流之一②［美］拉曼·塞爾登等：《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》，劉象愚譯，北京大學(xué)出版社，2006年版，第4頁。。由此可見，馬克思主義文論和批評在當(dāng)代世界文論格局中具有重要地位，這足以證明它所具有的現(xiàn)代性價值。正如學(xué)者所言：“這一切都說明馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)在當(dāng)今世界、在正直的西方學(xué)者中的生命力?！雹鄱瓕W(xué)文：《馬克思主義文論教程》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第4頁。

事實上，在“馬列文論”課的教學(xué)中，除了上述需要改進(jìn)的三個方面以外，教學(xué)形式的多樣化也非常重要。任課教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，采用多樣化的教學(xué)形式，打破理論課普遍存在的單一化的傳統(tǒng)講授模式?？梢酝ㄟ^提問式、討論式、小組發(fā)言式、分組辯論式等方式進(jìn)行師生互動式教學(xué)，讓學(xué)生從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思考的能力，并開闊學(xué)生的思路，拓展學(xué)生的理論視野。

結(jié) 語

總的來說，在“馬列文論”課的教學(xué)工作中，要提升課程的教學(xué)效果，就需要任課教師不斷地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，從內(nèi)容到形式全方位地改進(jìn)課程教學(xué)。鑒于“馬列文論”課的重要地位和理論價值及其所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實，對這門課的思考絕不能僅僅止步于此，我們?nèi)孕柙谖磥淼慕虒W(xué)實踐中，不斷地探索和改進(jìn)該課程的教學(xué)思路與方法。