曾澤欣

(陜西理工大學(xué)人文學(xué)院 陜西漢中 723000)

中國古代小說中，常常出現(xiàn)“游歷型”情節(jié)，并由此出現(xiàn)了“游歷型”小說這一類型。正如董定一所發(fā)現(xiàn)的那樣：“中國古代(尤其是明清時期)的游歷小說：它是一種通過描述人物的游歷過程來結(jié)構(gòu)情節(jié)、敘述故事的小說；屬于這一小說類型的作品在結(jié)構(gòu)故事時往往將游歷者的空間位移作為串聯(lián)小說主要情節(jié)的關(guān)鍵，同時又在描述游歷者的游歷過程時對其所見、所感及所受有所涉及?！盵1]據(jù)此，中國古代最早的游歷型小說應(yīng)是《穆天子傳》，漢代的《漢武故事》《漢武內(nèi)傳》中也有女仙下凡游歷的相關(guān)內(nèi)容。后世如唐代《虬髯客傳》《葉凈能話》、宋代話本小說《大唐三藏取經(jīng)詩話》、明清時期的《西游記》《斬鬼傳》等皆可作為“游歷型”小說的代表作品。其中，《斬鬼傳》作為清初神魔小說佳作，講述了鐘馗一路斬鬼，最后功德圓滿上天堂的故事，不僅于故事情節(jié)中蘊含針砭時弊和社會諷喻意義，也是一部講究文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)的“游歷型”小說。

“什么是敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)呢？簡而言之，小說家們在寫作的時候，一定要在人類經(jīng)驗的大流上套上一個外形(shape)，這個‘外形’就是我們所謂的最廣義的結(jié)構(gòu)?！北M管西方的漢學(xué)家?！爸肛?zé)中國明清長篇章回小說的‘外形’缺乏藝術(shù)的整體感，也就是說，缺乏‘結(jié)構(gòu)’的意識”，認為中國的小說結(jié)構(gòu)具有“綴段性”的特征，其實“敘事藝術(shù)對人類經(jīng)驗的‘模仿’有時采用‘時間化’的模式，按照人世間的行為在時間中演進的形態(tài)而鋪敘，有時卻是遵照某種‘空間性’的模式而傳達”[2]。從明朝“四大奇書”、清代《紅樓夢》等小說中可以看出我國古代小說的作者實際上已經(jīng)注意到小說作品的結(jié)構(gòu)問題。這體現(xiàn)在小說的回數(shù)設(shè)置、回目的對稱性、作品的時空框架及其章回情節(jié)的呼應(yīng)。如浦安迪所說：“有些中國古典長篇小說的確以特定的神話或歷史的架構(gòu)作為支撐整體的框架——例如，《水滸傳》從第一回‘洪太尉誤走妖魔’到第七十回‘梁山泊英雄驚惡夢’(金圣嘆本)，利用一百○八座魔星下凡作為連貫首尾的母題。”[3]而《斬鬼傳》同樣借用了歷史上鐘馗的故事，結(jié)合民間神話故事并強化靈怪色彩，雜糅敷衍而成。以往研究，多著眼于其諷刺藝術(shù)并將之與《儒林外史》《西游補》等以諷喻性強著稱的小說進行橫向比較或與同題材的作品進行縱向演變分析，但對該小說的結(jié)構(gòu)特色關(guān)注較少，《斬鬼傳》的結(jié)構(gòu)因其“游歷型”敘事而有其特殊性，與同為“游歷型”小說的《西游記》也有著相似點。結(jié)構(gòu)對于整部作品敘事框架的搭建以及敘事的內(nèi)在邏輯都具有重要的作用與意義，對于《斬鬼傳》結(jié)構(gòu)特色的探討有助于更好地認識與理解該小說的主題與敘事藝術(shù)，因而值得對其進行分析研究。

一、《斬鬼傳》結(jié)構(gòu)的對稱性和合理性

《斬鬼傳》的結(jié)構(gòu)繼承了《三國演義》《金瓶梅》等開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)模式，構(gòu)成在全書中“一回—八回—一回”整齊的對稱結(jié)構(gòu)，同時又在章節(jié)回目、具體情節(jié)和人物上構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系。這使得作者在第一回中對斬鬼緣起、眾人的出場及介紹等安排顯得合理有序。

浦安迪在《中國敘事學(xué)》中曾指出：“百回本《西游記》在首尾二端之間形成對稱感的方式與上述《金瓶梅》式的模式同中有異。它不采用‘二十回—六十回—二十回’的整齊對應(yīng)來形成對稱感，卻利用回目的巧妙搭配來達到類似的效果，而顯得更加微妙，尤為耐人尋味?！盵4]由此可見，《斬鬼傳》“一回—八回—一回”的對稱結(jié)構(gòu)與《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)模式異曲同工。

此外，《斬鬼傳》中還包含回目與具體情節(jié)的對應(yīng)。如第六回的“誆騙人反被人摳掐，丟謊鬼卻教鬼偷尸”，寫誆騙鬼騙了討吃鬼與耍碗鬼萬兩銀子，與丟謊鬼均分。誰知誆騙鬼合伙的是“在灣人鍋家摳輸殺鬼來的摳掐鬼，因有一面之交，故做了伙計”“摳掐鬼記騙衣服之仇”，因此“賣了一錢，止上的五分”[5]。最后不僅將誆騙鬼的大半本錢都摳去了，還將誆騙鬼摳掐至死。而另一邊的丟謊鬼請的兩個伙計偷尸鬼與急突鬼，一個“是梁山泊上時遷的祖宗，生得毛手毛腳，慣會偷人”，一個“是戰(zhàn)國時祝駝的后代，生得伶牙俐齒，專一賴人”[6]。丟謊鬼的銀子也被此二鬼盜得差不多了，最后還因此賠上了自己的性命。在這一回中不僅回目呈現(xiàn)出整齊對稱的特點，所敘述的誆騙鬼與丟謊鬼兩處的內(nèi)容也彼此照應(yīng)，人物的特點、結(jié)局也十分相似，形成了情節(jié)上的對應(yīng)結(jié)構(gòu)。并且，《斬鬼傳》作者劉璋常常將小說中的人物兩兩對應(yīng)，多次安排兩鬼同時出場：如第三回中的溫失鬼與冒失鬼，第四回中齷齪鬼與仔細鬼，第五回討吃鬼與耍碗鬼都是紈绔子弟，丟謊鬼與誆騙鬼都是篾片幫閑；甚至連小說中的女子也常常是成雙出現(xiàn)：如第五回柳金娘的兩個女兒“一個取名傾人城，一個取名傾人國，俱有閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”[7]，名字相仿，樣貌也相似?？梢?，作者安排出場人物的樣貌與性格特點的相似性也體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的對應(yīng)性。

《斬鬼傳》中第一回介紹鐘馗斬鬼的緣起，咸淵、富曲等人物相繼出場，之后才是鐘馗斬鬼的一系列過程。作者如此安排是有其合理性的。與《西游記》類似，大多數(shù)學(xué)者將《西游記》全書結(jié)構(gòu)分為三部分：大鬧天空、取經(jīng)緣起和取經(jīng)經(jīng)歷。大鬧天空與取經(jīng)緣起兩個敘事單元介紹了唐僧與眾徒弟的來歷，也為后面的故事情節(jié)埋下了伏筆[8]。同樣，《斬鬼傳》在第一回對向?qū)鸬恼嫔砼c特性的介紹，保證了后面游歷情節(jié)的展開。當(dāng)鐘馗問道：“汝有何能，要來隨俺。”還未變成原身的蝙蝠小鬼答道：“稟上尊神，俺這鬼形是適纔變的，俺的原身是田間鼴鼠，曾與鷦鷯賭賽，他欲巢遍林上，我欲飲干奈河。不料他所巢不過一枝，俺所飲不過滿腹，俺自飲此水之后，身邊生了兩翅，化為蝙蝠。凡有鬼的所在，惟俺能知。尊神欲誅妖邪，俺情愿做個向?qū)??！辩娯嘎牶蟠笙玻恪案?，踴躍而去”[9]。此后，正是有了這一向?qū)鸬拇嬖?，才可以憑借它的嗅覺找到鬼的方向。又如，第三回跟著蝙蝠到了通風(fēng)老人的家，才能進一步引出綿纏鬼的故事。第六回，鐘馗見了蝙蝠往東邊飛去，便派了富曲往東邊捉拿。第九回，白眉神牽得黑眼鬼走后，鐘馗見蝙蝠不動，也就停在庵中。這才發(fā)現(xiàn)色中餓鬼藏在庵中的婦女。小說中的多處描寫，都可見鐘馗等人的游行經(jīng)歷主要是跟隨蝙蝠而展開的。因此，在敘述鐘馗等人的斬鬼經(jīng)歷之前，一一介紹眾人的來歷與特點具有內(nèi)在的敘事合理性。

二、《斬鬼傳》的單線“金線串珠”結(jié)構(gòu)

《斬鬼傳》的十回內(nèi)容實質(zhì)上只有一條敘事線索，即：鐘馗一路斬妖捉鬼的經(jīng)歷。全書即是圍繞鐘馗等人一路上的經(jīng)歷和各種斬鬼活動而展開的。從小說第一回開始，鐘馗來到地府，想在此捉鬼，閻君卻告訴鐘馗：“若要斬妖邪，倒是陽間最多，何不去斬？”鐘馗表示不解，閻君解釋道：“大凡人鬼之分，只在方寸間。方寸正，鬼可為神。方寸不正，人即為鬼。君不見古來忠臣孝子，何嘗不以鬼為神乎。若夫曹瞞等輩，陽險莫測，豈得謂之為人耶？”并將鬼簿給鐘馗看時，只見“謅鬼、假鬼、奸鬼、搗大鬼、冒失鬼、挖渣鬼、仔細鬼、討吃鬼、地哩鬼、叫街鬼、偷尸鬼、含磣鬼、倒塌鬼、涎臉鬼、滴料鬼、發(fā)賤鬼、急急鬼、耍碗鬼、低達鬼、遭瘟鬼、澆虛鬼、輕薄鬼、綿纏鬼、黑眼鬼、齷齪鬼、溫斯鬼、不通鬼、誆騙鬼、急賴鬼、心病鬼、醉死鬼、摳掐鬼、伶俐鬼、急突鬼、丟謊鬼、乜斜鬼、撩橋鬼、色中餓鬼，臨了個是楞睜大王”[10]。閻君的話不僅暗含著作者對于人世間各種丑惡現(xiàn)象的諷刺，正如魯迅所說作者：“取諸色人，比之群鬼，一一抉剔，發(fā)其隱情?！盵11]同時，鬼簿上所寫的眾鬼的名字其實已經(jīng)點明了即將出現(xiàn)的各個人物，小說之后的情節(jié)也按照此順序一一展開。第一回的情節(jié)安排不僅與后文的情節(jié)內(nèi)容形成照應(yīng)，同時奠定了全書的敘述框架，全書就此形成以鐘馗斬鬼為中心的單線敘事。

從鐘馗斬鬼的情節(jié)來看，《斬鬼傳》主要以“找到鬼—斬鬼過程—斬鬼成功”三階段模式進行，如此循環(huán)往復(fù)，直至斬完鬼簿上最后一個愣睜大王為止。這與《西游記》的“遇到妖怪—被妖怪捉住—逃出魔爪”的故事模式極其相似，二者可說都是“金線串珠”式的結(jié)構(gòu)——以斬鬼歷程為一條貫穿始終的線索，以斬鬼故事為珠。顆顆“珠子”既可以作為一個個獨立的故事，有時幾個故事之間也可以串聯(lián)起來構(gòu)成一個更大的故事。如小說的第四、五、六、七回就是緊密聯(lián)系在一起的。第四回講的是齷齪鬼與仔細鬼的故事，在這二鬼死后緊接著就是他們的兒子討吃鬼與耍碗鬼的故事。因為齷齪鬼與仔細鬼生前太摳門，死后他們的兒子反其道而行之(大肆揮霍)，并派誆騙鬼與丟謊鬼去給他們找官做，才引出了第六回的故事：誆騙鬼被摳掐鬼摳死，丟謊鬼也因滿口胡言被鐘馗殺死。而第六回中蜻蜓點水般提到的風(fēng)流鬼也成為了第七回故事的男主角。

另有值得注意的一點是，《斬鬼傳》與《西游記》雖一是去斬鬼除怪、一是去西天取經(jīng)，要歷經(jīng)九九八十一難就必須與妖魔鬼怪作斗爭，從降妖伏魔這一點上來說，兩部小說具有相似性。并且，兩部書中的斬妖人物也具有相似性。在《西游記》中包括唐僧師徒一共有四人外加一匹坐騎白龍馬。而《斬鬼傳》中也是如此，鐘馗帶著咸淵、富曲以及三千陰兵(這里的三千陰兵只是一個虛數(shù)，因此也可以看做是一個人)，而鐘馗也有一個坐騎——伯嚭化作的白澤。鐘馗捉鬼的整個隊伍僅比唐僧的取經(jīng)隊伍多了一位向?qū)А镩g鼴鼠，它可以嗅到鬼的味道從而指引鐘馗找尋鬼的方向。

三、《斬鬼傳》的節(jié)令性結(jié)構(gòu)框架

我國古代不少小說都利用季節(jié)或是節(jié)日來貫穿文章的敘事，作為小說的時間框架。比如，“《西游記》也采用季節(jié)作為它的框架性結(jié)構(gòu)原則。在故事鋪敘的時間安排上，唐僧取經(jīng)歷一十四遍寒暑，經(jīng)九九八十一難，本身就是一個節(jié)令性的結(jié)構(gòu)框架。”[12]如浦安迪所說，《西游記》中存在著很明顯的時間節(jié)令。又如，田曉菲在探討《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)時也曾得出“《金瓶梅》是一部秋天的書。它起于秋天：西門慶在小說里面說的第一句話，就是“如今是九月廿五日了”。它結(jié)束于秋天：永福寺肅殺的“金風(fēng)”之中”[13]。也可見《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)安排與季節(jié)的緊密聯(lián)系。而與《西游記》《金瓶梅》相比，《斬鬼傳》的節(jié)令性結(jié)構(gòu)框架同樣突出。

《斬鬼傳》中的時間不僅表現(xiàn)為四季流動，也體現(xiàn)在運用各種節(jié)日來說明時間的流動。如第二回，鐘馗剛領(lǐng)著蝙蝠等眾人出發(fā)的時候，作者就點明了時間：“其時正是三春時候，大家都化做人形，一路桃紅柳綠，碧水清山?！盵14]說明鐘馗斬鬼最初的時間是在春天。轉(zhuǎn)到第四回，“且說鐘馗自滅了涎臉鬼，因五月天熱，且在這山中避暑?！盵15]此時已經(jīng)由春季發(fā)展到了夏季。季節(jié)的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了小說的內(nèi)在邏輯性，也為情節(jié)發(fā)展的合理性做了一定準備。小說的第四回，仔細鬼和齷齪鬼因攤錢不均而互相毆打，最后兩敗俱傷。仔細鬼在臨死前對兒子說：“只是我死之后，要急將我一身之肉賣了，天氣炎熱，若放壞了，怕人不肯出錢?！盵16]可見，季節(jié)的描寫不僅可以起到貫穿全書的作用，同時也可以借此來刻畫人物，仔細鬼的摳門屬性就借助天氣在他的遺言中展現(xiàn)的淋漓盡致。到了第五回，討吃鬼“因天氣炎熱，要去快活亭上乘涼”[17]?？梢娂竟?jié)已慢慢轉(zhuǎn)到了盛夏十分炎熱的時候了。到第七回“對芳樽兩人賞明月 獻美酒五鬼鬧鐘馗”，從回目的賞月字眼上可以看出已到了中秋，即秋季。此回伶俐鬼離了無恥山來投奔風(fēng)流鬼，二人一見如故。“一日正是八月中秋，東洋大海推出一輪明月，清光十分可愛?！眱扇搜堅愀硪煌p月，可糟腐鬼來了卻大段的掉書袋認為賞月有負光陰，借中秋這一節(jié)令也凸顯出了糟腐鬼的迂腐氣質(zhì)。此外，中秋賞月這一背景也為嬌娘和風(fēng)流鬼的故事營造了一個朦朧又充滿意境的環(huán)境。正是在月光的照耀下，嬌娘顯得愈發(fā)嬌媚動人，“那女子似有欲言難言、欲悲不悲之狀?！保斑@風(fēng)流鬼看見，早已一片癡心，飛上樓去了”[18]。借助節(jié)日所營造的良好氛圍，不僅為小說情節(jié)的展開營造了良好的氛圍，同時也為《斬鬼傳》的相關(guān)描寫蒙上了詩意色彩。第九回，為了降伏醉死鬼，鐘馗希望太守能禁止屠沽，太守回言中也點明了時間：“此時方在臘底”，可見此時距離鐘馗開始斬鬼已經(jīng)過去近一年的時間了。唬退了醉死鬼之后，“此時臘盡春至，正是新正佳節(jié)，家家貼門對，戶戶掛錢章。白發(fā)老者無語低頭辭舊歲，青春小兒齊聲拍手賀新年。”[19]已經(jīng)到了春節(jié)之時，天氣也十分寒冷，幾人不免飲幾杯酒以御春寒。而也正是在酒店，鐘馗遇見了色中餓鬼與醉死鬼在那縱情暢飲，于是斬殺了二鬼。

由上述內(nèi)容可見，作者利用季節(jié)搭建起了《斬鬼傳》的時間框架。同時，這一結(jié)構(gòu)設(shè)計還可以伺機呈現(xiàn)幽默的效果。如第十回中，活施鬼因慶祝生辰而花光了錢財，衣服、皮襖、暖耳等也一并當(dāng)賣了。鐘馗等人到了其府上，他沒奈何只能“頭戴紗巾，身穿紗服”，但見他“頭戴紗巾，冷颼颼自然拘縮。身穿紗服，顫巍巍勉強搖擺。輕綃遍體，乍看猶類窮酸，雞粟滿身，細睹渾如病鬼，缊袍不恥，未必有子路高風(fēng)。春服既成，何曾是曾參氣象。彎其腰而抱其腹，病于夏畦。流其涕而掇其肩，惟愛冬日”。鐘馗見了也忍不住問道：“如今雖然立春，天氣尚寒，足下為何穿起紗衣來？”而活施鬼強硬回道：“既已立春，何如穿不得？”一個忍著寒凍卻又死要面子的形象浮現(xiàn)在眼前。而在鐘馗再次問其為何打顫時，活施鬼又回道：“這樣寒天，如何不打顫？”[20]鐘馗不禁哈哈大笑，這也惹怒了活施鬼，導(dǎo)致活施鬼惱羞成怒，本想撞鐘馗，自己卻不小心一頭撞死了。這一情節(jié)的展開與天氣季節(jié)同樣也密不可分，作者運用幽默的手法，諷刺了活施鬼死要面子活受罪的形象特點，也諷刺了世上有如此類的虛榮、虛偽之人。

由此可以看出，《斬鬼傳》與西方的同類型小說并不相同，按照巴赫金的觀點，“公元2世紀至6世紀之間的古希臘早期‘小說’在情節(jié)上十分相似：依照人物冒險行動的先后秩序講述主人公的各種奇遇。由于人物個性富有奇幻色彩，人物關(guān)系神秘莫測，加上主人公必然經(jīng)歷的種種險境，人物之間經(jīng)常出現(xiàn)類似于貓捉老鼠一樣追逐的特點。”但“這類作品通常沒有明確的歷史時間，也沒有任何描述表明時間的流逝。故事中的時間周而復(fù)始，亙古不變?！盵21]相比之下，我國游歷型小說的時間隨著四季變化而具有內(nèi)在的敘事邏輯。

四、《斬鬼傳》的“游歷”空間結(jié)構(gòu)

游歷小說能夠通過空間上的移步換景，承載人物經(jīng)歷的變化，敘事情節(jié)也就隨之發(fā)展?！稊毓韨鳌返目臻g就是利用鐘馗的“游”來組織構(gòu)成的。《斬鬼傳》中，不僅存在真實的現(xiàn)實世界的描寫，也有超越現(xiàn)實的想象虛構(gòu)的空間。如李乃剛所言：“一方面,我國古代小說中的空間是指在一定的場合中由人物行為活動所構(gòu)成的場景,包括具體環(huán)境、背景和人物活動,它所反映的是現(xiàn)實的生活空間。另一方面,古代小說中還充斥著大量的虛幻空間,與現(xiàn)實空間相對?！盵22]《西游記》《西游補》等小說正是此類典型。二者分別描寫的就是天庭、人間和地獄構(gòu)成的三維空間和鯖魚世界、現(xiàn)實空間構(gòu)成的二重空間?！稊毓韨鳌分械目臻g，則主要是由現(xiàn)實空間、地獄空間、虛幻歷史空間三者構(gòu)成。

鐘馗斬鬼這一經(jīng)歷本身就有巨大的虛幻色彩。但拋開這一點，小說的非現(xiàn)實空間主要表現(xiàn)在地獄所代表的神怪空間和李白等人的醉鄉(xiāng)所呈現(xiàn)的歷史敘事空間。小說第一回，鐘馗出發(fā)準備去斬鬼時，“遠遠望見一座城池，好生險惡。但見：陰風(fēng)慘慘，黑霧漫漫。陰風(fēng)中仿佛聞嚎哭之聲，黑霧內(nèi)依稀見魑魅之像。披枷帶鎖，盡道何日脫陰山？鋸解就莊，不知甚時離苦海？目連母斜倚獄口盼孩兒，賈充妻呆坐奈何等漢子。牛頭馬面簇擁曹瞞纔過去，喪門吊客勾牽王莽又重來?！盵23]原來卻是豐都地府，里面的鬼卒也是戴著烏紗帽、穿著紅領(lǐng)衣。這正屬于對小說非現(xiàn)實空間中的地獄空間的描寫。

《斬鬼傳》的非現(xiàn)實空間還包括由歷史上不同時代人物所構(gòu)成的歷史敘事空間。劉璋除了選擇鐘馗這一有著濃厚民間色彩基礎(chǔ)的歷史性人物之外，還在小說描寫各種“鬼故事”的過程中插入了許多唐朝乃至魏晉時期歷史上的真實人物。如在第九回醉死鬼回到醉鄉(xiāng)深處，“只見李青蓮、崔宗之、畢吏部、賀知章，還有山濤、向秀、阮籍、阮咸、劉伶、稽康、王戎等，或彈琴于松蔭之下，或敲棋于竹林之中，或抱膝長吟，或觀玩宇宙，或臨水以羨魚，或仰山而看鶴。”[24]皆是自古以來好酒之人。之后，鐘馗為制服醉死鬼，要太守“出了張禁止屠沽的告示”。醉死鬼與這一干人竟到悟空庵來，與鐘馗因酒而理論。李白、崔宗之、賀知章都為唐朝人，但阮籍、嵇康等“竹林七賢”卻是魏晉時期的人物，與鐘馗并不處于一個時代，因此也不是共時性的歷史空間，而是一個虛幻的歷史空間。作者因這些人物的嗜酒特點而將他們聚集在一處，為他們建造了一個悠游自在、不受世俗干擾的“桃源之境”。

現(xiàn)實空間、地獄空間與虛幻歷史空間的營造不僅搭建起小說的空間結(jié)構(gòu)，同時對于《斬鬼傳》文本內(nèi)涵的擴充也起到了十分重要的作用，有助于小說情節(jié)的充分展開。同時，非現(xiàn)實空間的存在也體現(xiàn)了《斬鬼傳》具有的靈怪色彩。

五、《斬鬼傳》中的結(jié)構(gòu)性人物：伶俐鬼

除利用時空因素進行敘事結(jié)構(gòu)設(shè)計外，《斬鬼傳》中的特殊人物也可以作為全書的結(jié)構(gòu)要素發(fā)揮貫穿情節(jié)的功能，即田曉菲所說的“形象迭用”手法。比如伶俐鬼這一形象在書中既是情節(jié)性人物，又是小說中的功能性人物。其存在也貫穿在了三個主要斬鬼故事中，分別是：愣睜大王、涎臉鬼和風(fēng)流鬼。可以說他投奔到哪，鐘馗就斬鬼斬到哪。

第三回，伶俐鬼是以涎臉鬼的軍師面貌出現(xiàn)的，涎臉鬼疑惑最近怎么不見綿纏鬼，打聽得知綿纏鬼昨晚已被鐘馗給斬了，大吃一驚。但涎臉鬼不聽伶俐鬼的勸告，避開鐘馗，“待他過去了，再揚眉吐氣不遲。”反而一心只想找鐘馗算賬。伶俐鬼只得嘆氣，本想與涎臉鬼一同共事，可不想其“是有勇無謀之輩，除了厚臉，別無可取”“眼見的禍緣林木，殃及魚池也”加上“聞的風(fēng)流鬼為人倜儻”[25]，于是伶俐鬼就悄悄收拾行李，投風(fēng)流鬼去了。此外，該回內(nèi)容也介紹到伶俐鬼最開始投奔的是愣睜大王，雖然被作者一筆帶過，但也為結(jié)尾愣睜大王的出現(xiàn)埋下了伏筆。而第三回寫伶俐鬼即將投奔風(fēng)流鬼的情節(jié)也為第七回風(fēng)流鬼的故事設(shè)置了懸念。借用伶俐鬼這一人物，分別引出愣睜大王、涎臉鬼和風(fēng)流鬼三鬼的故事，體現(xiàn)的正是其在貫穿全文情節(jié)的結(jié)構(gòu)性作用。

伶俐鬼這一結(jié)構(gòu)性人物的存在，不僅為作者的敘事服務(wù)，同時對《斬鬼傳》中的其他人物形象的刻畫具有輔助作用。如涎臉鬼的有勇無謀、意氣用事。又如，伶俐鬼的出現(xiàn)為風(fēng)流鬼與嬌娘的愛情故事添上不少喜劇色彩。從伶俐鬼這一人物身上，既可見人物在作品中的故事意義，又可見其于小說結(jié)構(gòu)的敘事意義。

六、結(jié)語

綜上，《斬鬼傳》作為一部“游歷”性質(zhì)的小說，作者在塑造構(gòu)思全書的結(jié)構(gòu)時，不但在回目上體現(xiàn)小說的對稱性結(jié)構(gòu)，同時采用單線的“金線串珠”式結(jié)構(gòu)來講述鐘馗一路斬鬼的故事。小說的時空方面，作者也采用了節(jié)令性的結(jié)構(gòu)框架以及現(xiàn)實、歷史與虛幻空間相交織的空間結(jié)構(gòu)。最后，作者還巧妙地設(shè)置了伶俐鬼這一人物形象，憑借其投奔他人的情節(jié)貫穿在三個不同的斬鬼故事之中，使全書顯得跌宕起伏、有聲有色。