李華的散文

李華

“巴山夜雨”在巴南

君問歸期未有期，

巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，

卻話巴山夜雨時。

《夜雨寄北》是晚唐詩人李商隱的一首七言絕句，構(gòu)思新巧，跌宕有致，言淺意深，語短情長，具有一股含蓄的力量，千百年來吸引著無數(shù)讀者，令人百讀不厭。巴山夜雨綿綿無期的惆悵與詩人纏綿悱惻的情思，秋池水漲與思念成疾，情景交融，相得益彰。詩人因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身，但是巴山夜雨卻因詩人成為天下盛景，被人樂道，詩人也因巴山夜雨而后世聞名。

從氣象學(xué)和地理學(xué)的角度來說，“巴山夜雨”其實是西南山地夜間多雨的一種自然現(xiàn)象。在四川盆地和重慶山區(qū)，夜雨現(xiàn)象是因為地理環(huán)境和氣候條件共同作用形成的。主要是由于四川盆地和重慶庫區(qū)內(nèi)空氣潮濕，天空多云，不易散熱，夜間云層氣溫降低與地表熱流上涌，云層的上下冷暖空氣發(fā)生對流，出現(xiàn)降雨現(xiàn)象。

“巴山夜雨”盛名之下，就有了“巴山”之爭，何處“巴山”？有大巴山之說，有縉云山之說，眾說紛紜，各有說辭。廣義的大巴山系指綿延四川省、陜西省、甘肅省和湖北省邊境山地的總稱，長1000千米，為四川盆地、漢中盆地的界山。狹義的大巴山，在漢江支流經(jīng)河谷地以東，川、陜、鄂三省邊境，為漢江與嘉陵江的分水嶺，海拔1300～2000米。李商隱曾經(jīng)客居縉云山，留下了無數(shù)詩篇，所以多以縉云山之說為正。但是，巴山泛指西南山區(qū)，卻是不爭的事實。

隨著城市化進(jìn)程的加快，在建筑水泥混澆的水泥森林里，體會“巴山夜雨”自然景觀無疑是一種奢望。鄉(xiāng)愁與纏綿，成了現(xiàn)代都市人難以企及的一種奢望，也是鄉(xiāng)村振興中無數(shù)人夢寐以求的夢幻。

重慶市巴南區(qū)二圣鎮(zhèn)巴山村，得天獨厚，享“巴山”美名，更是打算把“巴山夜雨”建在田園之上。

發(fā)展“股份農(nóng)民”、推動“合股聯(lián)營”、激活農(nóng)民財產(chǎn)權(quán)收益……重慶試點農(nóng)村資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東“三變”改革，讓農(nóng)村“沉睡”資源活了起來，增收渠道也多了起來。巴南區(qū)二圣鎮(zhèn)巴山村，自2018年3月被確定為重慶市農(nóng)村“三變”改革試點村，承擔(dān)全市“三變”改革試點工作任務(wù)以來，開啟了農(nóng)村土地的新一輪變革，鄉(xiāng)村以另外一種姿態(tài)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

“火車頭”帶跑得快。

實施鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，鄉(xiāng)村振興，歸根結(jié)底要靠農(nóng)民自發(fā)推進(jìn)；而影響農(nóng)民發(fā)揮主體作用的最大因素是小農(nóng)生產(chǎn)的無組織化。大力發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社、家庭農(nóng)村、股份制農(nóng)業(yè)企業(yè)等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，實現(xiàn)農(nóng)民組織化、互助合作化，提高應(yīng)對市場挑戰(zhàn)和機(jī)遇的能力，是鄉(xiāng)村振興初期工作的關(guān)鍵。

巴南區(qū)二圣鎮(zhèn)巴山村，301戶村民以1464畝土地，作價400萬元入股，共同成立了重慶火車頭農(nóng)業(yè)股份合作社。“火車快不快，全靠車頭帶”，鄉(xiāng)村振興，也需要有一大批懂管理、會經(jīng)營、懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村的新型農(nóng)民和新型農(nóng)業(yè)組織，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體將是帶領(lǐng)群眾致富奔小康的“火車司機(jī)”。如今的巴山村，在火車頭帶動下，一個一個的“火車司機(jī)”正開著這列鄉(xiāng)間“小火車”，正在朝著新的目標(biāo)前進(jìn)。

“家底清”了責(zé)任明。

為了推動這一輪土地承包和實施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，巴山村開展了土地確權(quán)工作，摸清農(nóng)村承包土地家底，以村級試點社巴灣社集體三資、承包地等清理工作為基礎(chǔ)，全面開展了清理和重新確權(quán)頒證工作。

對農(nóng)村的資產(chǎn)、資源、資金“三資”清理，是加強(qiáng)農(nóng)村集體“三資”管理的重要基礎(chǔ)，是推進(jìn)農(nóng)村黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要內(nèi)容，是維護(hù)農(nóng)民群眾切身利益的重要舉措，對加快農(nóng)村建設(shè)，推動鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定具有重要意義。確權(quán)頒證工作，是農(nóng)村資產(chǎn)清理的重要內(nèi)容，也是對巴山村“三變”改革進(jìn)行整體規(guī)劃，確定發(fā)展產(chǎn)業(yè)、明確利益分配機(jī)制的基礎(chǔ)。拿到新的“本本”，“今后四十年，‘定心丸子’定心了”。明晰明了的家底，實實在在的權(quán)利，群眾參與鄉(xiāng)村振興的熱情空前高漲，利益聯(lián)結(jié)機(jī)制也穩(wěn)定下來。

“巴山夜雨”在巴南。

巴山村整合涉農(nóng)資金，打造“巴山夜雨”田園綜合體，建設(shè)3000畝桃李園區(qū)和1100畝櫻桃園區(qū)，土地改土平整，山河清麗；基礎(chǔ)設(shè)施修建完成，阡陌縱橫。桃紅梨白，櫻花漫步；仙桃脆李，瓜果飄香；棒打櫻桃樹，雨打芭蕉林，都是田園盛景。

山有型、花有色、果有味，田園別致、山水有韻?！鞍蜕揭褂辍碧飯@景觀將在妙曼中升華成一股鄉(xiāng)愁，一種情懷。

“巴山夜雨”，寄托的已經(jīng)不再是詩人的惆悵與失落，而是新農(nóng)村的寧靜與安詳，是鄉(xiāng)村振興中城鄉(xiāng)居民的眷戀與期望。

漂流

漂流，總是在放縱著生命。我漂過阿依河、漂過銅鼓灘，最愜意的還是家門口的漂流。佛影峽漂流、如來谷漂流、龍滸峽漂流，因為近在眼前，我就無需準(zhǔn)備，想漂就漂吧。任由生命在狹窄的瀧巖、急湍的灘頭上，使蒼白而乏味的生命，在與自然的抗衡與沖突中，在生與死、靈與肉的大沖突中，顯得更豐富充實，更具有血性；靈魂，因為磨礪而更加輝煌。

佛影峽漂流，被譽為主城第一漂，是主城最驚險的漂流，飄過草鋪子、漂過一個又一個灘涂，一路崎嶇煙雨幻，過去的依稀舊夢，巴九中的過往夕陽，圣登佛影的恍惚迷離，仙蹤佛印的撲簌糾葛，起起落落的落差，川東地質(zhì)教學(xué)基地的斷層；橫亙于前方的巨石，或許就是一個消極生命堆積在這里，凝固成灘頑石；這里的激流，沖擊人們?nèi)诵缘漠惢蜕呐で?，向著人生的大江和生命的大海，飄然而去……

遙想當(dāng)年，建文帝靖難潛藏，佛影仙蹤，隱居山野，在這里，也是煙雨孤獨，孑然一身，在這飛天瀑布面前，他可否想過也如這般漂流，能躲過亂石崩空，能繞過惡浪伏流？

他可想過，前路茫茫，一泓孤水，涌動幾多煩愁？

我設(shè)想，他放棄報仇復(fù)國夢想，可曾想過為人君者，當(dāng)愛民如友，愛民如子，惜福祥和。他甘居山野，為君者，當(dāng)是思黎民百姓之苦，為君上忍者之君。所以，他才能潛隱龍藏，這是一種人格的力量與紛爭的麻木的抗?fàn)帲@是他作為君王的另外一種真實體驗。真正的王者，在于克服自己內(nèi)心的欲望，與人與民一番清凈和平。

我在這世外桃源般的仙蹤佛影中，觸及一個偉大的靈魂，佛影峽漂流，我得以對一個偉大的靈魂匆匆一蹩。這是穿越時空的洞悉啊。

漂流，順著急流險灘漂流；順著爛漫山花漂流；順著奇峰怪石漂流。

前面的游客，唱著不倫不類的調(diào)子，也許，是他心中的激流進(jìn)行曲。他舉起酒葫蘆，就像濟(jì)公和尚那樣，瘋瘋癲癲的，皮劃艇顛來倒去的，灑下一路笑聲。

我抓著皮劃艇的邊沿，領(lǐng)略沿途的美景和風(fēng)騷，眼看著一個一個激流、險灘、頑石，都拋在了身后。

每一次沖刺，都會劃過我的心尖，沖刷我人生的乏味，那些奇怪的、灰暗的，怪誕的幾乎死氣沉沉的乏味，被沖得無影無蹤，余下的便是驚悸、便是刺激、便是振奮、更是抗?fàn)帯?/p>

皮筏子劃過一道淺灘，只覺得兩岸的崖壁挾。水流湍急起來，這是怎樣的投入啊，被裹著水流里，白浪雪浪，四面鋪開，我用十二分的力氣努力地搏擊起來，嘩嘩的水聲，一個一個冷顫的電流，擊打著我，陽光烈日下的冰涼啊，酷暑熱浪里的清涼啊。

眼前的世界如同一個灰白的淡藍(lán)的冰冷窟窿，灰白的雪浪、淡藍(lán)的天空，冰與火的交織，一個接一個的浪頭，一個接一個的懸崖落差，十多次跌落，十多次欲死還生，在大浪橫空掠過之后，皮劃艇總是鉆著空子轉(zhuǎn)危為安。

心中那些被逆境冷漠了的堅硬的殼，已經(jīng)被這水融化了，生命的激情被一個一個的浪頭拍醒，被一個個的清涼浸潤，被漫天的火熱點燃。生命是如此的美好啊，天地是如此的清朗，美，就在身邊，就在心間。

如此這般，一次又一次的險景，一次又一次的陷阱，一次又一次的仙境，一次又一次的嫻靜，多少人死了活，活了死，不知道生死。大自然，用象征、擬人、抒情、描寫，詩歌、散文，用文學(xué)的形式，飛揚著一篇美麗的文字、激揚的文字、壯麗的文字、抒情的文字，成就了詩人們，作家們，文友們的漂流之旅。

這就是我們的漂流，漂流！

更有一種漂流，是我期待的，不管在順境與逆境中，我們都要敢于漂流。

不管你是怎樣的，坐在劃艇上，俯仰之間，剛?cè)嶂g，快慢之間，你總得會一些技巧，才能嫻熟地把握漂流之旅，你總得有幾分勇氣，才能涌進(jìn)這滔滔激流。就如生活，你總得有幾分熱情，才能點燃生命的烈火，你總得有幾分優(yōu)雅，才能享受浪漫的節(jié)奏。

人生就是一段河流，我們就在激流險灘和美景自然中漂流。

姨媽

我真的不敢相信，姨媽的離世，對母親來說意味著什么？

表哥和姨父的電話都是打給三妹的。三妹心細(xì)，處事得體，與母親住，照顧母親周到細(xì)致。我比較馬虎，二妹工作比較忙，平時里有什么事情都是與三妹聯(lián)系聯(lián)絡(luò)。

三妹單獨開了微信對話窗口，把我和二妹拉進(jìn)去，告訴我們這個不幸的消息。三妹不敢在家人群里說這個事情，母親盡管七十多歲了，但是玩微信、抖音，運用自如，自得其樂。

收到消息，我突然覺得天塌了，母親的天塌了。

幾天前，母親才去南坪看望過大姨媽。大姨媽沒災(zāi)沒病，但是臥床一年多了，已經(jīng)瘦骨嶙峋，皮包骨頭。習(xí)慣給姨媽帶的水果、零食、營養(yǎng)品，都早已經(jīng)不帶了?！俺圆幌铝??！蹦赣H每次說起這個都酸酸的，拖著腔。

母親是大姨媽養(yǎng)大的，姨媽就是母親的親娘一樣。外婆外公去世得早，母親才兩歲多，外公就去世了。姨媽是外公帶回老家去分田土回的農(nóng)村，海棠溪那邊曾經(jīng)是他們的家。中華人民共和國成立前外公就住在海棠溪那檔口。外公生下母親的時候重慶城還沒有解放。但是大姨媽已經(jīng)結(jié)婚了。外公帶不走已經(jīng)結(jié)婚的大女兒，只好帶著他才兩歲的小女兒和11歲的二女兒回了老家，分了兩畝薄田，還沒來得及享受這份土地帶給他的新生活，就去世了。幾年后，外婆也去世了，把我的媽媽，一個還嗷嗷待付的小女孩兒交付給了他們的大女兒，我的大姨媽。

姨媽很平凡，姨父是電力系統(tǒng)一個保衛(wèi)干部，作為家屬，姨媽只能做一些后勤服務(wù)的工作。解放初期，像電力、糧食這些重要單位、部門實行軍管，保衛(wèi)工作要求非常嚴(yán)格。特務(wù)也還有破壞。姨父在他退休后寫過一部回憶錄，抓特務(wù)的情節(jié)還是不錯的。表哥謄抄了一遍。姨父文化水平并不高，所以，回憶錄限于對當(dāng)時的事件描述和交代，沒有文學(xué)的可讀性。我想，如果有一天，我能把那些東西詳詳細(xì)細(xì)地探問清楚，一定也是驚險刺激的。

大姨媽愛惜母親，就像娘愛惜兒女一樣。大姨媽多次說起，當(dāng)初給媽媽“放人戶”，就怕對方不好，特別是父親家里有老的、還有5個小的，大家庭，她擔(dān)心自己的妹妹不會與人相處。又擔(dān)心父親有工作，會嫌棄母親是一個農(nóng)民。但是，總還是要看大的方面，父親勤奮，小學(xué)二年級的水平，硬是自學(xué)考了衛(wèi)校，字還寫得好，模樣也還過得去，“總還是不至于埋汰了你的媽媽。你媽媽年輕的時候真是漂亮。”大姨媽說這些話，總是前后矛盾中。爸爸究竟好不好？究竟是擔(dān)心爸爸配不上媽媽，還是關(guān)心媽媽配不上爸爸，我經(jīng)常反問姨媽。姨媽都是沉思半天說不出所以然來。

大姨媽總是愛給我們一家子準(zhǔn)備衣物。從小，我們一家子都是穿大姨媽準(zhǔn)備的衣物，直到我都參加工作了，結(jié)婚了。那次，我參加鄉(xiāng)里的換屆選舉，姨媽回到鄉(xiāng)下來，又拿了一件新的樣式的衣服：“華兒，這個是新款，上班穿，穩(wěn)重?！钡G色的暗紋，中長款的西裝，一顆中性典雅的紐扣，我穿了很多年，照過登記像，配上黑紅相間的中高領(lǐng)T恤，真的典雅大方、穩(wěn)重端莊。選舉結(jié)束后，姨媽才說，是慶祝我“上任”穿的。

原來，我骨子里嘻嘻哈哈的性格，被姨媽看在眼里，她悄無聲息地為我裝扮最符合身份的服裝。比如，我去小學(xué)教書，姨媽為我裝備了一件藍(lán)色的格子衣服，內(nèi)斂而知性；派出所成立，我分管政法，姨媽在裁縫鋪里為我縫了一件緊口長袖的襯衣，端莊雅致，不怒而威；我到成都參加中國作家協(xié)會四川省分會文學(xué)函授院寫作培訓(xùn)班改稿會，姨媽又把表姐的一件紅白格子的的確良襯衣改小了，交給我：這才是青年學(xué)生的模樣。其實，那時候我都教了兩年書了，也算“小先生”了。姨媽為什么還是把我打扮成那樣。直到我進(jìn)了府南河，走進(jìn)大慈寺，聆聽流沙河等先生教誨，才知道，我簡直連穿這樣一件學(xué)生裝都還有差距：文學(xué)的海洋浩瀚無必，學(xué)無止境，學(xué)海無涯……

姨媽比我們的母親待我們似乎更精心一些。二妹讀衛(wèi)校，表嫂在市一院工作，為了讓二妹更專注于技藝，姨媽時常把二妹請到家里，耳濡目染一些醫(yī)療工作者應(yīng)該有的寬容、謙遜、仁愛。表嫂孝順，對姨媽姨父都好，醫(yī)者仁心，對所有的人都好。

三妹讀傳媒學(xué)校，視野應(yīng)該更開闊一些，姨媽就經(jīng)常叫哥哥接送三妹。哥哥是一個企業(yè)的廠長，也是第一批下海，南下創(chuàng)業(yè)的人，所見所聞，盡是新奇事兒。

姨媽的話幾乎就是圣旨，沒有人違背。包括姨父。母親就更不在話下。母親唯姨媽的旨意行事，管理家庭、料理家務(wù)、照顧和鼓勵父親，養(yǎng)育我們姐妹。

我時常為堅強(qiáng)的母親感到自豪，時常為我的母親有別于一般的農(nóng)村婦女感到詫異。母親遇到什么事情都能拿主意，這一點讓我特別敬佩。

可是，直到有一天，也就是姨媽去世不久前，為了一個很小很小的事情，我很隨意的問母親，母親竟然喃喃地不知道怎么回事，無法表達(dá)清楚她的想法，其實，我心底是有主意的，只不過順從母親慣了，想聽聽她的意思。見母親如此茫然不知所措，我似乎也沒了主意，是父親一語驚醒夢中人：“你自己該怎么辦，你大姨媽病了，沒人給你媽出主意……”

我的姨媽，母親的“娘姐”，我才知道，大姨媽，養(yǎng)育了母親一輩子；母親，遵從了姨媽一輩子。他們是姐妹，也是母女。

秋雨無聲，在這個靜靜的夜里，翻開一疊老照片，在筆記本上，寫下“姨媽”二字……

巴廉寺生態(tài)園的義學(xué)過往

重慶市巴南區(qū)安瀾鎮(zhèn)巴廉寺生態(tài)園，氤氳的霧靄中蕩漾著朦朧的仙境氣息。道法自然或還有些許余韻；黃角樹上的幾只飛鳥，啾啾鳥語，傳遞出意境靜怡的惆悵；偶爾一兩聲梵音鐘響，已經(jīng)沒有了禪音余韻，卻也有一絲余味繚繞。

站立石牌坊前面，看石刻上的故事，悠遠(yuǎn)而久長，古樸自然中，透著歷史的滄桑。

“這里曾經(jīng)是廟宇。”道法一家，佛法一體。廟里有和尚，也有道士。崖下，有和尚墳；對面，有道冢。

“這里曾經(jīng)是善堂?！边@里是三槐王家周濟(jì)周邊村民的善堂。巴廉寺的前身，是三宜莊，是南龍場大姓望族王家祖上插占為業(yè)、挽草為業(yè)、落擔(dān)為業(yè)的地方，也是他們在這里施粥放糧周濟(jì)窮人的地方。

“這里曾經(jīng)是學(xué)堂，也是后來的學(xué)校?！弊畛踹@里興辦的是三宜莊興義學(xué)，后來興善舉，再后來興道法禪宗，建廟立觀，再后來收歸國有，興辦中小學(xué)。娓娓道來的述說，講述著巴廉寺源遠(yuǎn)流長的傳奇故事，簡單、樸實，一點也不張狂。

樂善好施是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種慈善精神。老巴縣的歷史上，百姓的口口相傳中，就流傳著很多“富家好施舍”的故事。傳說，許多人家有了錢后，往往愛做一些修橋、補(bǔ)路、興學(xué)、扶貧助困的善事。據(jù)《巴縣志》記載，巴縣為通商大埠，豪商巨富，時有其人，富而又愛施舍的人尤其多，治城之內(nèi)，善舉迭興。

民國二十四年，巴縣就成立了市區(qū)公益委員會，全縣有四十余所慈善團(tuán)體，同時，所屬鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各地，紛紛設(shè)立了慈善堂。這些慈善場所的費用來源及日常運行，有的是民眾自行籌措，不受官府撥款幫助；有的是遵循法制，奉令促成，先由鄉(xiāng)紳辦，后由政府接收管理。兩種形式性質(zhì)雖有所不同，但都是做慈善的事：救濟(jì)受災(zāi)難民、救助鰥寡孤獨貧民、撿埋浮（野）尸、收容殘疾人及流乞幼童、施棺施藥濟(jì)米物、修橋補(bǔ)路、授課傳技等。

各類善堂以扶危濟(jì)困，積善成德為主要宗旨。以清代巴縣第一大善堂“至善堂”為例：清咸豐九年（公元1859年），由紳民捐資，在瓷器街設(shè)立“至善堂”。一是進(jìn)行醫(yī)療救治。包括設(shè)立義館，春夏之季，請醫(yī)生兩位，秋冬病少，減請一位，坐堂行醫(yī)，送施方藥，每年募集方藥，發(fā)放給貧苦無力取藥者。二是針對特殊人群進(jìn)行救濟(jì)。救育女嬰，凡巴縣地方社會中如有貧苦人家的女嬰，驗明正身后，每月每名給錢五百文，以三月為度，也可以送育嬰堂收養(yǎng)；“養(yǎng)瞽目”，也就是收養(yǎng)盲人；作為長江上游最大的水碼頭，巴縣外來的窮民眾多，每年秋冬之季開辦粥廠，散發(fā)棉衣。三是對民眾進(jìn)行幫助，如施給茶水，每年在夏秋季在交通要道、集貿(mào)市場出入口等等設(shè)點，免費發(fā)送茶水。此外，有的善堂還施送棺板、置義地、撿埋浮尸，兼辦臨時救濟(jì)事項。還有的紳商捐募設(shè)立了“貧民收容所”，收養(yǎng)失業(yè)貧民及乞丐等，聘請技師，授以簡易工作，如紙盒、草鞋、竹刷、線帶、石印、電池之類，使其得以謀生。

位于巴南區(qū)安瀾鎮(zhèn)巴聯(lián)村4社的巴廉寺，始建年代不詳，但是清道光年間進(jìn)行了重修。在20世紀(jì)50年代，寺僧廟道被迫還俗。寺中佛像、法器、經(jīng)卷等珍貴文物等也悉數(shù)被毀。寺宇建筑后作為學(xué)校（南龍中學(xué)）使用，經(jīng)幾十年的改擴(kuò)建，原寺院建筑格局蹤影全無，但是在現(xiàn)在學(xué)校東側(cè)圍墻底部還有石柱一截上刻“道光十八年住持寂宗重修”字樣。

中國的義學(xué)產(chǎn)生于北宋時期，始于名相范仲淹，是一種專為民間孤寒子弟所設(shè)立的學(xué)校。這類學(xué)校，有的是一些官員、地主出資在家鄉(xiāng)所開辦，也有以祠堂地租或私人捐款而設(shè)。據(jù)《巴縣志選注》記載：“巴縣原無義學(xué)，自清道光六年（1826），知縣劉衡奉總督札飭，勸諭各鄉(xiāng)市鎮(zhèn)捐設(shè)義學(xué)，歸各鄉(xiāng)紳士經(jīng)理。此本縣義學(xué)之始?！敝镣文觊g，縣內(nèi)創(chuàng)有二圣場體恩義學(xué)、木洞鎮(zhèn)崇文義學(xué)、長生場義學(xué)、惠民場育材義學(xué)、麻柳場培元義學(xué)、文峰場義學(xué)、南龍場巴廉寺義學(xué)等14所義學(xué)。義學(xué)費用，或由民捐置產(chǎn)，以產(chǎn)養(yǎng)學(xué)，或撥寺廟田租谷濟(jì)用。如文峰場張文星捐田一契設(shè)義學(xué)，年收租谷30石?；菝駡隼锛潖埦琵g等醵金買田一股設(shè)育材義學(xué)，年租谷22石，以12石做教師薪俸，余作祭祀、修補(bǔ)之用。巴廉寺義學(xué)主要依靠王家出資、授業(yè)、修繕及有關(guān)用度。

中華人民共和國成立后，巴廉寺和巴廉寺義學(xué)都收歸國有，最初在此廟產(chǎn)上興辦了巴廉寺小學(xué)。后來，又在這里辦了南龍鄉(xiāng)小學(xué)、初中和帶帽高中班。最終，隨著教育體制改革和辦學(xué)規(guī)模的不斷調(diào)整，先是南龍小學(xué)搬遷出去，后來是南龍中學(xué)合并到安瀾學(xué)校。

熱心慈善事業(yè)是我們的傳統(tǒng)美德。從善堂扶危濟(jì)困、到義學(xué)開蒙啟智，在歷史長河中，雖然只是一朵小小的浪花，卻反映了巴縣民眾關(guān)愛社會、樂于助人的神圣使命和社會責(zé)任感，于今仍發(fā)出奪目的光輝，成為我們的精神財富。富而好仁被敬重，為富不仁遭唾棄。在社會不斷發(fā)展進(jìn)步、人民逐步走向共同富裕的今天，將有更多的開明之士投入慈善事業(yè)。但是，不管是廟宇還是善堂，不管是義學(xué)還是學(xué)校，巴廉寺，都駐扎在安瀾人民心中。如果說每個人心中都有一座小廟，那么巴廉寺就像大雄寶殿一樣，就是他們心中神圣的殿堂。

歷史的經(jīng)驗值得借鑒，回顧這一段史實，或可對推動當(dāng)前慈善工作有所裨益。

——選自西部散文學(xué)會微信公眾平臺