基于《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的要素關(guān)系探析

南力霞

摘 要：《導(dǎo)言》這一環(huán)節(jié)是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》總的開(kāi)篇，其不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念做出梳理，而且承載了馬克思有關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論的轉(zhuǎn)折意義?！秾?dǎo)言》部分中將生產(chǎn)的一般關(guān)系和特殊層面予以梳理，確立了現(xiàn)代觀念上的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)，實(shí)際上就是我們所要探索的本質(zhì)觀點(diǎn)。以《導(dǎo)言》為載體探討經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治領(lǐng)域的內(nèi)容要素及其聯(lián)系，即生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過(guò)程）及消費(fèi)、交換與分配這四個(gè)要素，最終歸為統(tǒng)一的整體，從而進(jìn)一步追尋經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：馬克思;政治經(jīng)濟(jì)學(xué);要素;關(guān)系

中圖分類號(hào)：A81? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）09-0001-03

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》），佐證下是于19世紀(jì)中期問(wèn)世，也是其作者關(guān)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這一巨制的點(diǎn)睛之筆。但《導(dǎo)言》最終是未完成的狀態(tài)，可能在他的觀念中認(rèn)為即將闡釋的不需有前戲，容易陷于不利境地。該部分，作者在19世紀(jì)以來(lái)關(guān)于政治領(lǐng)域提及的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究在《導(dǎo)言》中有所體現(xiàn)，初步關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中提及的對(duì)象與內(nèi)在要素、結(jié)構(gòu)及方法等相關(guān)問(wèn)題表明了一些論述，也充分展現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思思想體系整體版圖?！秾?dǎo)言》的這一部分至少在馬克思去世前并未見(jiàn)市，直至1902—1903 年，《新時(shí)代》首度呈現(xiàn)在印刷文體上?！秾?dǎo)言》之所以被稱為“曙光之引”，是因?yàn)樗鼘?duì)于世界解讀作者關(guān)于這一方面研究所經(jīng)歷的思想過(guò)程起到了重要的引導(dǎo)作用，是研究馬克思有關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想過(guò)程中不可或缺的一步。作者在《導(dǎo)言》這個(gè)部分分支出四節(jié)內(nèi)容，其封面就充分顯現(xiàn)了這四節(jié)小標(biāo)題，將它們概括理解為始端的生產(chǎn)部分、中端分配、交換和末端的消費(fèi)環(huán)節(jié)。

一、《導(dǎo)言》部分承載了作者關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面思想的價(jià)值意義

（一）《導(dǎo)言》是相關(guān)思想?yún)R聚的“指南針”

對(duì)于政治理論層面有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方式理解不是隨意展現(xiàn)在某一本書(shū)或一個(gè)言論中的，《資本論》成為一個(gè)引子：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵1]馬克思借助之前的理論基礎(chǔ)，趁此機(jī)會(huì)在人們的觀念中植入了關(guān)于探究與表述在實(shí)際中的些許接續(xù)性聯(lián)系。從接續(xù)性角度審視，探究方式的結(jié)束是表述方式的伊始，所以，只有利用探究實(shí)際發(fā)生的理論性論斷，才能完美展現(xiàn)一起在表述基本意義層面產(chǎn)生的系統(tǒng)理念。基于社會(huì)實(shí)際，基于縱向歷史代入進(jìn)去觀測(cè)作者自身對(duì)于經(jīng)濟(jì)層面在政治領(lǐng)域的觀點(diǎn)，《導(dǎo)言》這部分未出生之時(shí)，作者自身關(guān)于政治領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)層面思想觀念的主要表現(xiàn)在探究這一領(lǐng)域中體現(xiàn)的發(fā)展跡象，作者通過(guò)充分領(lǐng)略各種經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)材料、細(xì)細(xì)探尋所擁有材料的發(fā)展成果形式，從而將其中某部分形式有機(jī)地統(tǒng)籌捆綁。成果因這一實(shí)施過(guò)程而展現(xiàn)，在相關(guān)探究的大作中也得以表現(xiàn)。作為起點(diǎn)的這個(gè)《導(dǎo)言》部分，在此之后布下了關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面思想繼續(xù)拓展的格局脈絡(luò)。這段時(shí)間里，他自身也實(shí)現(xiàn)了對(duì)思想批判的轉(zhuǎn)移程序，他一直存在直到商品相關(guān)范疇出現(xiàn)而被終止，由此也反映出馬克思有關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的起伏跌宕。《導(dǎo)言》是這樣的轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的效果，直到1858年前期，當(dāng)時(shí)集萬(wàn)千關(guān)注于一身的1867年《資本論》前部分初問(wèn)世。除此之外，又據(jù)證探究與表述之間的平行相關(guān)性，多半是由《導(dǎo)言》出現(xiàn)之后的他，將表述貫穿思想始終囊括經(jīng)濟(jì)，并沒(méi)有將其中展現(xiàn)的部分探究程序除外。

（二）《導(dǎo)言》是相關(guān)理論概念的“沖鋒號(hào)”

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》自覺(jué)將當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況帶入到自身發(fā)展的背景中，成為相關(guān)階級(jí)建立所謂私有概念、異化等相關(guān)基本理論的背椅。置身19世紀(jì)40年代后半期，緣于唯物史觀的初步創(chuàng)立，馬克思也因此完成了從相關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)——交往的形式也就是生產(chǎn)中形成的關(guān)系——“理論+意識(shí)”的層序組織等，也是因?yàn)槭崂韮?nèi)容關(guān)系而后實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)層面展示結(jié)構(gòu)組織形態(tài)，在此之上才形成了關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)等理論的體現(xiàn)。社會(huì)中隨之出現(xiàn)的幾對(duì)關(guān)系和幾個(gè)內(nèi)容，使生產(chǎn)力攜帶著生產(chǎn)關(guān)系的概念一同進(jìn)入大眾視野，因?yàn)樯婕叭俗陨硎巧鐣?huì)人，所以將生產(chǎn)方式的概念也一同帶入，進(jìn)而使得關(guān)系網(wǎng)初步建立，人類社會(huì)逐漸成熟。物質(zhì)與思想的交匯使關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)閉環(huán)狀態(tài)，根據(jù)理念建立的關(guān)系，在經(jīng)歷了社會(huì)與物質(zhì)生產(chǎn)這些因素的紛擾后，人類意志形成了多樣的走向，這也構(gòu)成了物質(zhì)與社會(huì)關(guān)系對(duì)理論的影響，而后相關(guān)意識(shí)形態(tài)和理論體系隨之建立[2]。這就像他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治層面的表述，并不是讓它們?cè)诜梢庵旧献鳛橐环N關(guān)系去抓，其實(shí)是根據(jù)真實(shí)生產(chǎn)關(guān)系去探究，理念在政治層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)發(fā)展，自身完善，使其逐步呈體系化發(fā)展。雖然思想是在不斷演化，但關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其在政治層面分析，他自己還沒(méi)有足夠的體系去闡釋相關(guān)正統(tǒng)的概念。《導(dǎo)言》中的部分概念給了馬克思以靈感，將經(jīng)濟(jì)這一概念置身政治領(lǐng)域中予以最新最系統(tǒng)的表述。

（三）《導(dǎo)言》是引領(lǐng)整體思想走向的“風(fēng)向標(biāo)”

《導(dǎo)言》是于1857年出世，此時(shí)的馬克思也已40余歲?！秾?dǎo)言》作為一個(gè)孩子身份出世前的一段時(shí)光里，他一直在為能有新指導(dǎo)思想的出現(xiàn)而勞神，全歐洲似乎都是他的戰(zhàn)場(chǎng)，工人階級(jí)是他的目標(biāo)對(duì)象，于是便潛心巨制《共產(chǎn)黨宣言》。那時(shí)的他還正處于30多歲;那么《導(dǎo)言》出現(xiàn)后的有一段歲月里，《資本論》前半部分終于等來(lái)了問(wèn)世的機(jī)遇，這時(shí)馬克思已50多歲。在馬克思正式接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，將之與政治聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)引起高潮的巨制再一次掀起，才使得第一部分當(dāng)初掀起的浪潮開(kāi)始平復(fù)，《導(dǎo)言》當(dāng)之無(wú)愧在引領(lǐng)馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)的全部思想在政治領(lǐng)域的縱橫做出突出貢獻(xiàn)，不僅能感受他風(fēng)平浪靜時(shí)的內(nèi)涵，也能充分領(lǐng)略他起伏跌宕帶來(lái)的魅力刺激。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的要素及其關(guān)系

立足于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其中的要素和它們之間的關(guān)系上敘述，置身于能夠聯(lián)系起直接生產(chǎn)，按時(shí)按需實(shí)行分配交換，最終產(chǎn)生消費(fèi)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)社會(huì)整體中，這些內(nèi)容在一定情況下產(chǎn)生的附加作用關(guān)系而直接成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。

（一）“生產(chǎn)內(nèi)容+消費(fèi)內(nèi)容”

人類在社會(huì)中從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)會(huì)建立起一定的聯(lián)系，隨著歷史的不斷發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，將其稱之為生產(chǎn)，置于整個(gè)內(nèi)容的首端。隨后物品與物品的交換或與等價(jià)物的交換被理解為消費(fèi)，二者從無(wú)聯(lián)系到產(chǎn)生了某些聯(lián)系，都是關(guān)于發(fā)展水平的變化，人類社會(huì)長(zhǎng)期生存發(fā)展不斷催生出首端與末端在概念與形式上存在的必要性。但對(duì)于其本質(zhì)的理解也隨著復(fù)雜多變的環(huán)境而不斷深入。通過(guò)首端發(fā)現(xiàn)，首端也可以與末端進(jìn)行等量估計(jì)，生產(chǎn)的部分內(nèi)容離不開(kāi)消費(fèi)同等的替換，首端其實(shí)直接成了末端。首端因承載著資料在物質(zhì)領(lǐng)域的全部，在過(guò)程中就需要配比出人與物而實(shí)現(xiàn)力量持恒，于是通過(guò)一方物質(zhì)能量或精神的消耗，另一方物質(zhì)的消耗來(lái)達(dá)到一個(gè)完美過(guò)程的呈現(xiàn)，于是乎就出現(xiàn)了相比原始觀念理論更深一層的力量配比，即把生產(chǎn)這一首端與消費(fèi)這一末端實(shí)現(xiàn)等價(jià)意義上的替換，而馬克思自身非常贊同這樣的形式考慮問(wèn)題，于是形成了用命題的形式證明并立論，將其推翻便形成了反向支持作用。

那么從末端的消費(fèi)進(jìn)行力量和關(guān)系的配比分析，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)這個(gè)末端在一定意義上能夠與首端相互轉(zhuǎn)換，在之后的理論研究中也將末端的消費(fèi)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)首端的意義看待。作為一個(gè)末端流程，無(wú)論是物質(zhì)還是精神層面的消費(fèi)不可謂是不消耗，所以從這個(gè)角度理解，將消費(fèi)看作首端生產(chǎn)也不無(wú)道理，只是分析的內(nèi)容對(duì)象有了更加全方位的考慮。利益關(guān)系的觸及引導(dǎo)著理論關(guān)系的走向，于是便有了有意為之的舉動(dòng)帶動(dòng)輿論理論走向，否定本身二者存在的關(guān)系，不贊同客觀意義的分析，能夠接受第一層面的首端為末端，但在第二層便不能輕易拋下社會(huì)物質(zhì)關(guān)系而接受第二層關(guān)系。但無(wú)論怎樣，首末端的客觀聯(lián)系與本質(zhì)轉(zhuǎn)換依然存在。

把抓觀點(diǎn)脈絡(luò)分析這對(duì)關(guān)系，通過(guò)對(duì)首末端概念輸出和二者力量關(guān)系的互換對(duì)比從而達(dá)成統(tǒng)一的效果，反而充分證實(shí)了它們的契合性為最后的這一觀點(diǎn)鋪墊，充分展現(xiàn)出作者思想中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的分裂與并立的生產(chǎn)和消費(fèi)相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判。生產(chǎn)與消費(fèi)，它們之間存在的同一和對(duì)立關(guān)系，在兩者彼此的相互作用下產(chǎn)生了更加全面的展現(xiàn)。

（二）“生產(chǎn)內(nèi)容+分配內(nèi)容”

馬克思自身在考慮這一對(duì)關(guān)系時(shí)并非先亮明自己的所思所想，而是采用欲揚(yáng)先抑的方法對(duì)其他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)理解給予一定的評(píng)論，這是因?yàn)槭冀K會(huì)有維護(hù)自身利益的階級(jí)存在并為了維護(hù)利益而擾亂理論風(fēng)向，導(dǎo)致成立的關(guān)系和理論經(jīng)受著輿論考驗(yàn)，片面的思考為正確的關(guān)系辯論帶來(lái)了阻礙，而且在他們的著作中，也只能看到的是生產(chǎn)資料體現(xiàn)的一種表現(xiàn)效果。當(dāng)提及部分內(nèi)容資料所充當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)，與之相對(duì)應(yīng)的要素內(nèi)容便順理成章地表現(xiàn)為利益階級(jí)所期待的模樣。生產(chǎn)和分配，在他們視野里，即單一簡(jiǎn)潔的物與物間的關(guān)系。

馬克思觀念里的部分利益階級(jí)所維護(hù)的理論形式不帶有客觀性，若聽(tīng)從他們的言論隨意選取關(guān)系作為對(duì)比案例則風(fēng)向永遠(yuǎn)維護(hù)利益階層，他們理念下的首端環(huán)節(jié)與中間環(huán)節(jié)都被資本所填充，始終將盈利作為最高遵循，而且他們的“真面目”就是資本生產(chǎn)下的最終目的;分配這一中堅(jiān)關(guān)系也因此蘊(yùn)藏于首端鏈條中，資本利益階級(jí)關(guān)系催動(dòng)下所形成的內(nèi)容方式始終不能占據(jù)主導(dǎo)地位。根據(jù)以上內(nèi)容關(guān)系而言，若不是雇傭勞動(dòng)，則工資就不存在了[3]。同時(shí)，若不存在資本主義下的土地所有制的關(guān)系，那與之相匹配的地租分配方式也不復(fù)存在，這也同樣是取決于特定的關(guān)系。

馬克思產(chǎn)生出的結(jié)論也與之相關(guān)：一是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行過(guò)程中，能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)展現(xiàn)的生產(chǎn)和分配其實(shí)是相互保持聯(lián)系的兩方面;其二，表現(xiàn)在生產(chǎn)首端和分配中端二者的搭配中，首端生產(chǎn)對(duì)其他內(nèi)容都是引導(dǎo)性存在，“分配下的結(jié)構(gòu)是完全取決于生產(chǎn)這一結(jié)構(gòu)的。分配本來(lái)就屬于生產(chǎn)的產(chǎn)品，不僅根據(jù)對(duì)象說(shuō)是這樣，而且依據(jù)形式說(shuō)也是這樣。依據(jù)對(duì)象而言，只要能夠分配的都是因?yàn)樗巧a(chǎn)的成果，據(jù)形式說(shuō)，一定形式下的參與性生產(chǎn)是對(duì)分配的特定形式有決定權(quán)的?！盵4]相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，把中端內(nèi)容放置在政治領(lǐng)域下的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，是因?yàn)樗宫F(xiàn)了利益與內(nèi)容之間的互通關(guān)系。

（三）“交換內(nèi)容+流通內(nèi)容”

整體意義下解讀的中端可以從不同的角度去進(jìn)行分配理解，順便對(duì)于其他內(nèi)容也進(jìn)行了一并闡述。

起初最簡(jiǎn)單的理解是將它置于初始端，看它根據(jù)實(shí)際情況而演化出怎樣的力量和關(guān)系形式，在這一意義下所產(chǎn)生的現(xiàn)象根本意義上可以理解為始端生產(chǎn)，以為人自身與各種力量之間的等價(jià)對(duì)比都是根據(jù)中端分配合作完成。其次除去考慮人自身這一因素，在物品層面進(jìn)行考慮，每一個(gè)物品的最終形成狀態(tài)都不是簡(jiǎn)單的，而是冠以與許多層其他組織的影響因素，最終展現(xiàn)出來(lái)的是以始端生產(chǎn)為根本特征點(diǎn)的中端過(guò)程。其間的其他插曲也是在為本質(zhì)的呈現(xiàn)做鋪墊。而后的視線移至利益之間的相互較量，當(dāng)然也包含了部分特殊群體，在掌握中端交換分配的這個(gè)鏈條中，總會(huì)存在舵手操控交易，使得中端在這個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)角度的互換，但背后涉及的本質(zhì)關(guān)系并沒(méi)有改變[5]。最后的闡釋來(lái)源于對(duì)所有內(nèi)容的匯總，通過(guò)始端與中端不同程度的理解，以及通過(guò)物質(zhì)或產(chǎn)品或利益實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化與互聯(lián)互通，末端層面雖然并未體現(xiàn)太多的鏈條網(wǎng)，但它是所有關(guān)系的樞紐，看似簡(jiǎn)單明顯實(shí)則最為重要，最能體現(xiàn)本質(zhì)意義。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的要素總體性方法論

每一個(gè)關(guān)系網(wǎng)的產(chǎn)生背后都牽扯著無(wú)數(shù)對(duì)關(guān)系，同時(shí)也會(huì)觸及更多的利益。本文以內(nèi)容的呈現(xiàn)來(lái)詮釋在政治領(lǐng)域提及的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是否存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，同時(shí)也擁有更多的利益糾葛呢？把始端、中端、末端結(jié)合起來(lái)再打亂重組，這樣更客觀地體現(xiàn)了每個(gè)過(guò)程的關(guān)系，也分析了產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的因素與形式。隨后根據(jù)某一特定標(biāo)準(zhǔn)而組合起來(lái)，讓它們?cè)诳傮w性的理念里繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，在這個(gè)過(guò)程中不斷產(chǎn)生關(guān)系但又不斷統(tǒng)一起來(lái)，這樣的分裂再組合使得客觀意義上對(duì)于內(nèi)容的認(rèn)證更為明確和有說(shuō)服力，使內(nèi)在本質(zhì)在不斷地分裂重組中暴露。這種意義下的利益階級(jí)則成為一種“普照的光”，成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中能夠去支配一切的所謂的權(quán)力。

《導(dǎo)言》作者自身通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合不斷論證，在總體性的層面上給予闡明，通過(guò)《導(dǎo)言》的完美演繹，使經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治領(lǐng)域的內(nèi)容衍生了更多的指引，馬克思則深入根據(jù)具體和思想的總體意義，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性給予闡釋。

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