【摘要】明代中晚期是戲曲繁榮發(fā)展的時(shí)期，張岱《陶庵夢(mèng)憶》追溯的前半生富貴優(yōu)游的生活，其中記錄了諸多戲曲的演出，包括戲曲家班和民間舞臺(tái)劇，給明代戲劇研究提供了重要材料。隨著世俗休閑娛樂方式的豐富，明代戲曲創(chuàng)作與演出愈加精細(xì)與新奇。張岱《陶庵夢(mèng)憶》書中對(duì)自己半生悠閑舒適的生活的回憶，可以看出其高深的藝術(shù)造詣及獨(dú)特的藝術(shù)審美與追求。

【關(guān)鍵詞】張岱;《陶庵夢(mèng)憶》;戲曲;“性命于戲”

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0029-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.009

張岱，出生于明萬歷年間，山陰（今浙江紹興）人。晚明小品文家，涉獵廣泛，在戲曲方面造詣精深。在其著作《陶庵夢(mèng)憶》中記錄了自己半生閑居舒適的生活。他的人生以明亡為界，分前后兩個(gè)時(shí)期。前半生過著富貴優(yōu)游的生活，后半生不仕新朝，攜家逃亡山中度日，山中歲月生活不易，粗繒大布艱難度日。在此期間，仍然筆耕不輟，修明史、追往事。他欣賞“慧業(yè)文人”，自己也屬于這類人，從寫文章到善詩詞、琴書畫食、花草蟲魚等。《陶庵夢(mèng)憶》一書中便可從其戲曲活動(dòng)中窺探出其閑適、率真的戲曲生活與“性命于戲”的戲曲追求。

一、戲家班與演出的興盛

宋元時(shí)期，戲曲漸趨成熟，至明代，文化發(fā)展多樣，從上層社會(huì)到下層人民，都將戲曲作為娛樂方式，豐富其娛樂生活，并且文人積極加入傳奇的創(chuàng)作中，文人士大夫不僅創(chuàng)作案頭劇，有些甚至親自參與戲曲的演出。其中，封建士大夫?yàn)闈M足自己的戲曲娛樂，組織戲曲家班，指導(dǎo)帶領(lǐng)家班演出。

（一）戲曲家班?！短这謮?mèng)憶》里提及的家庭戲班有張氏家班、朱云崍家班、祁止祥家班、阮圓海家班等，可見士大夫家族對(duì)戲曲愛好頗深。張氏家班，不同于其他家班，可隨時(shí)公開演出，在當(dāng)?shù)匾嘤忻?。明代物質(zhì)精神生活豐富，張岱受此間影響，書中所記載的戲曲演出場(chǎng)景豐富，既有民間的戲劇，也有他帶著自家的戲家班演出的場(chǎng)景。

卷七《過劍門》中，頗為得意地說自己前往朋友家看戲，伶人曾是他的舊仆，便加意唱七出，氣色大異?！爸魅司p鑒，延師課戲，童手指千，傒童到其家謂‘過劍門，焉敢草草！”[1]可知，張岱在戲子心中地位頗高，其精于戲曲，對(duì)戲曲表演的要求也很高，受過他指點(diǎn)的戲子，把到他家去稱作“過劍門”。當(dāng)時(shí)顧眉生、楊元這些名伶在張岱面前膽怯謹(jǐn)慎，名聲漸起，以至于張岱尚未到場(chǎng)，戲都不開臺(tái)。張岱自言：“以余而長(zhǎng)聲價(jià)，以余長(zhǎng)聲價(jià)之人，而后長(zhǎng)余聲價(jià)者，多有之。”[1]眾人借他提高身價(jià)，他也因此而漲身價(jià)。

張岱曾經(jīng)帶著戲曲加班外出演藝，如卷一《金山夜戲》中記載自己經(jīng)由鎮(zhèn)江赴山東演戲，在金山寺大殿中唱“韓蘄王金山及長(zhǎng)江大戰(zhàn)”等劇，戲罷天明，劃船過江。“山僧至山腳，目送久之，不知是人是怪是鬼?！盵1]這是他年少外出演戲的經(jīng)歷，半夜演戲驚嚇僧人的經(jīng)歷，正體現(xiàn)了張岱放浪形骸、任性灑脫的個(gè)性。

卷二《朱云崍女戲》中，記載了朱云崍教女演員唱戲的方式，不直接教唱戲，而是先教彈琴、歌舞。張岱曾經(jīng)看過她們的西施歌舞戲，場(chǎng)面盛大精彩，令人驚嘆不已。當(dāng)時(shí)演戲風(fēng)氣之流行，故這樣盛大的演戲場(chǎng)面能夠在戲曲家班中見到。張岱對(duì)于朱云崍的戲班評(píng)價(jià)高，但是對(duì)于這個(gè)人的怪癖行為不是很理解。他的女演員多為他的姬妾，他對(duì)她們的管束到了極致：“殷殷防護(hù)，日夜為勞，是無知老賊，自討苦吃者也，堪為老年好色之戒?！盵1]張岱打趣他的行為應(yīng)該為老年好色之人的戒備。

（二）出行玩賞及舞臺(tái)演出。社會(huì)氣氛轉(zhuǎn)變，使得時(shí)代審美風(fēng)尚也在變化。明初的簡(jiǎn)樸到晚明對(duì)消費(fèi)的追求，這種變化帶來了新的生活風(fēng)氣，主要表現(xiàn)在人們的休閑娛樂活動(dòng)更加豐富。以郊游為例，人們喜愛在節(jié)日時(shí)出游玩賞，如卷七《西湖香市》：“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香普陀者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰香市?！盵1]西湖的香客市場(chǎng)歷來聞名，于花朝節(jié)開始，至端午節(jié)時(shí)歇業(yè)，人們來此進(jìn)香、做買賣。晉人周處《風(fēng)土記》載：“浙間風(fēng)俗言春序正中，百花競(jìng)放，乃游賞之時(shí)，花朝月夕，世所常言?！盵2]世間愛花之人眾多，便也留下了許多傳說故事，十二月令與月令花神的傳說最為神往。唐之后，花朝節(jié)興起 ，至今人們也喜歡在花朝節(jié)結(jié)伴出行游玩。

節(jié)日出行，除了游玩與做買賣，還有觀看戲劇演出等娛樂活動(dòng)。張岱筆下的民間戲劇演出也是豐富精彩的，如虎丘中秋夜、揚(yáng)州清明、西湖春、秦淮夏，地點(diǎn)多為寺廟、園林、西湖等地，記錄當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖r。卷四《秦淮河房》載：

年年端午，京城士女填溢，競(jìng)看燈船……午夜，曲倦燈殘，星星自散。鐘伯敬有《秦淮河燈船賦》，備極形致。[1]

夏夜秦淮河畔看燈船，等星散。張岱眼中的秦淮，帶著淫艷、軟媚、喧鬧和繁華，是他回憶過去綺麗時(shí)光里抹不去的一筆，是他筆下記憶里的溫情軟語。卷五《虎丘中秋夜》記錄的是中秋時(shí)虎丘山的演出盛會(huì)：

虎丘八月半，土著流寓，士夫眷屬，女樂聲伎，曲終名妓戲婆，民間少婦好女，崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無不鱗集。[1]

八月十五中秋日，少長(zhǎng)咸集，魚龍混雜，人們都來此觀看昆曲大會(huì)。第二段寫場(chǎng)面宏大，各種樂器如雷鼎沸，觀眾情緒高漲，戲劇演出顯然成了下層人民也喜愛的娛樂方式：“更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆‘錦帆開，澄湖萬頃同場(chǎng)大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞?！盵1]唱著《浣紗記》等大型歌舞曲，人群議論聲和絲竹鑼鼓聲混雜，節(jié)拍和尾曲讓人難以分辨。

張岱除了回憶當(dāng)時(shí)的盛大場(chǎng)面，還著意寫出人群散去后的平靜：

更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻(xiàn)技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑒隨之。[1]

將戲劇演出的小舞臺(tái)置于天地之間，有月光傾瀉，有山水相映。《虎丘中秋夜》中，張岱用幾句便勾畫出前半部分盛大氣魄的演出場(chǎng)景，后面則用筆墨層層推進(jìn)，細(xì)描出人去臺(tái)靜的畫面。從天色漸晚到更深三鼓，這反而是張岱更欣賞的物我一體的境界。明代的袁宏道也寫過虎丘戲曲盛會(huì)，為《虎丘記》 [3]，以作者的感受為脈絡(luò)，雖為游記，但通篇寫山水筆墨不多，對(duì)游賞場(chǎng)景著墨多，都來源于其審美感受，作者感受的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，深淺皆有，不似傳統(tǒng)的山水散文，受山水景物的客體影響，表現(xiàn)出公安派的“性靈”。作者的文人情趣體現(xiàn)在世俗郊游中，寫作無章法，隨性宛轉(zhuǎn)，帶有明代山水游記散文的時(shí)代審美特征。在這些休閑娛樂中，人們不僅是在享樂消費(fèi)，更是在審視風(fēng)景、世情，灑脫而任性。

晚明文人多崇尚古人，古雅近俗，他們的審美觀念停在雅俗之中。張岱屬于傳統(tǒng)文人，優(yōu)渥的家境的熏陶與繁榮的市井文化的浸染，使得張岱在生活上保持高雅境界的精神追求，也能積極主動(dòng)參與平民通俗娛樂活動(dòng)中，關(guān)注同情女性的不幸命運(yùn)，同時(shí)也寄情山水詩書?？偠灾?，張岱的審美追求以“雅”為主，兼有“俗”與“率真”“閑適”。

二、“性命于戲”

中晚明時(shí)期文人戲曲生活的文字記錄頗多，筆記、小品中嗜戲者自南至北隨處可見，在這些文人中張岱無疑具有很強(qiáng)的典型性。《陶庵夢(mèng)憶》中記錄了不同身份的人的戲曲活動(dòng)，從官紳、文人到演員，不論男女，“性命于戲”，或以戲曲為興趣，或以戲曲謀生。

（一）著名演員。《陶庵夢(mèng)憶》描寫了諸如柳敬亭、朱云崍、朱楚生等有名的演員，有的是專門演戲的名伶，有的是大家族里愛好戲曲的人物，不論何種身份，都是極愛好戲曲或者戲曲表演水平高者，如卷五《柳敬亭說書》描述了一位行情人，從外貌到才能，說書景況與說書習(xí)慣：

余聽其說《景陽崗武松打虎》白文，與本傳大異。其描寫刻畫，微人毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨。勃央聲如巨鐘，說至筋節(jié)處，叱叱叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內(nèi)無人，暑地一吼，店中空缸空璧皆鑊瓷有聲。閑中著色，細(xì)微至此。[1]

以《武松打虎》的實(shí)例描寫柳敬亭說書景況，對(duì)人物動(dòng)作刻畫細(xì)致，聲音、氣勢(shì)上也是極盡逼真。柳麻子發(fā)現(xiàn)有人低聲輕語時(shí)便會(huì)停止說書，這里能夠看出他對(duì)純粹藝術(shù)的堅(jiān)持。《桃花扇》中也有對(duì)柳敬亭的描寫，他是一位著名說書藝人，曾為南明將領(lǐng)左良玉幕僚，與復(fù)社文人交好，是位有氣節(jié)的藝人。張岱以“入情入理、入筋入骨”八字形容，實(shí)在貼切。

張岱習(xí)慣刻畫戲劇演員演戲時(shí)的神態(tài)與其自身的性格特點(diǎn)，如卷六《彭天錫串戲》記錄了一位明末著名演員彭天錫演戲的故事。彭天錫不是專門的戲曲演員，但是他喜歡親自參與演戲，曾串戲五六十場(chǎng)，家業(yè)也因演戲散盡。因不滿于奸佞小人，故而喜歡在戲劇中扮演丑、凈一類的角色。

天錫多扮丑凈，千古之奸雄位幸，經(jīng)天錫之心肝而愈狠，借天錫之面目而愈刁，出天錫之口角而愈險(xiǎn)……蓋天錫一肚皮書史，一肚皮山川，一肚皮機(jī)械，一肚皮磊呵不平之氣，無地發(fā)泄，特于是發(fā)泄之耳。[1]

這是彭天錫演戲的狀態(tài)，他滿腹史書和不平之氣都在戲曲表演時(shí)發(fā)泄出，震撼觀者。張岱用一夜好月、一杯好茶來形容他，令人珍惜之不盡。

此外，張岱還注意到女性戲劇演員的演技與其命運(yùn)，如卷五《劉暉吉女戲》：

女戲以妖冶恕，以啴緩恕，以態(tài)度恕，故女戲者全乎其為恕也;若劉暉吉?jiǎng)t異是。劉暉吉奇情幻想，欲補(bǔ)從來梨園之缺陷。[1]

劉暉吉家女戲敢于突破傳統(tǒng)，訓(xùn)練自家女戲別樣的風(fēng)格，以區(qū)別時(shí)下女戲以舒緩妖艷的傳統(tǒng)演出風(fēng)格。這是戲家班主劉暉吉的出奇初心，以其高超的藝術(shù)造詣，訓(xùn)練自家女戲的舞臺(tái)表演藝術(shù)，使得彭天錫在觀賞后都不禁稱贊“女戲至劉暉吉，何必男子！何必彭大！”這是戲劇家對(duì)戲劇演員的訓(xùn)練與要求，而對(duì)于演員的演技與身世，張岱同樣刻畫的十分深入，如卷五《朱楚生》：

楚生色不甚美，雖絕世佳人，無其風(fēng)韻。楚楚謖謖，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行。性命于戲，下全力為之。曲白有誤，稍為訂正之，雖后數(shù)月，其誤處必改削如所語。[1]

朱楚生是女花旦，精通音律和科白，常獨(dú)坐發(fā)呆，思緒飄飛。張岱某日與她在定香橋?qū)υ?，多年后才知“勞心忡忡，終以情死”。這是張岱筆下“性命于戲”的女子，才情高覺，情深不壽，置身于戲曲演出，朱楚生對(duì)戲的熱愛與癡迷令作者嘆惋。張岱用深情感慨的筆觸描繪了名伶朱楚生的凄婉人生，名花無主，身為下賤，張岱既同情哀婉其不幸的一生，也欽佩其對(duì)戲劇的傾力表演。

（二）優(yōu)伶生活。《陶庵夢(mèng)憶》中也載錄了諸多戲曲演員名伶，有戲家班中的小傒，也有專門的演員，甚至還有文人親自參與戲曲演出。這些人中大多數(shù)人都是地位不高的，但張岱仍然平等視之，以戲曲審美的眼光看待、欣賞他們。

有“怪癖”與“瑕疵”的人才有“深情”與“真性”，祁止祥就是這樣的人，他的“癖”“疵”與張岱的率性、真情不謀而合，如《祁止祥癖》記載了友人祁止祥的獨(dú)特癖好?！叭藷o癖不可與交，以其無深情也;人無疵不可與交，以其無真氣也?！盵1]這是張岱對(duì)友人祁止祥的評(píng)價(jià)。他的一個(gè)孌童叫阿寶，阿寶是個(gè)優(yōu)伶，妖冶如蕊女，演技也很好。崇禎十五年，南都失守，祁止祥家散奔命，阿寶還沿途賣唱以養(yǎng)主人。張岱也好孌童，但他對(duì)阿寶的品性是欣賞的。

張岱在日常生活中也追求高雅的情致，從他與名伶、戲友的交往中就能看出，如卷四《不系園》記錄了作者和戲曲女藝人朱楚生為了看紅葉都住在不系園里。在定香橋遇到了其他友人，便留他們一同飲酒、品畫、看戲。

楊與民彈三弦子，羅三唱曲，陸九吹簫。與民復(fù)出寸許紫檀界尺，據(jù)小梧，用北調(diào)說《金瓶梅》一劇，使人絕倒。是夜，彭天錫與羅三、與民串本腔戲，妙絕;與楚生、素芝串調(diào)腔戲，又復(fù)妙絕。章侯唱村落小歌，余取琴和之，牙牙如語。[1]

張岱聽他們演戲、舞劍，自己則取琴來伴奏。張岱愛好戲曲，也結(jié)交了很多戲曲友人，與他們一起聽?wèi)蛄奶?。他們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笊硇牡挠鋹?，在琴戲中回歸本心、自得其樂，在素日的休閑活動(dòng)中構(gòu)建自己的“桃源世界”。

張岱始終對(duì)女性抱有同情與悲憫的態(tài)度，如卷八《王月生》記錄了一位身份低賤但“矜貴寡言笑”的名妓：

月生淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接……公子力請(qǐng)?jiān)偃?，蹇澀出二字曰：“家去?！盵1]

王月生是一位出身低賤而品行高貴的名妓，其性淡如冷月，不與俗人往來，張岱對(duì)她們的不幸生活表示無限的同情。此外，張岱諷刺揚(yáng)州納妾的陋俗，同情可憐無助的少女，如卷五《揚(yáng)州瘦馬》里記載娶妾者在媒人的帶領(lǐng)下去相瘦馬：

揚(yáng)州人日飲食于瘦馬之身者，數(shù)十百人。娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆駔儈， 咸集其門，如繩附膻，撩撲不去。[1]

明清時(shí)，揚(yáng)州土豪地痞養(yǎng)童女，待教以技藝后高價(jià)賣出。揚(yáng)州多瘦馬，羸弱惹人憐，賣與他家院，區(qū)區(qū)二十錢。張岱在這篇散文里表達(dá)對(duì)女性悲慘命運(yùn)的同情，女性從小就被作為商品來培養(yǎng)、買賣，成為官紳的玩物。

三、獨(dú)特的戲曲審美

張岱出生顯宦之家，家族愛好文章和戲曲，與江南文人交游甚密。家學(xué)深厚、祖父好戲，深深地影響著張岱的認(rèn)知與審美。在其作品中所表現(xiàn)出的休閑審美，既不似富貴之家的浮華，也區(qū)別市井平民的煙火，而能展現(xiàn)其自身的灑脫率真的文人氣息。

（一）自己的創(chuàng)作《冰山記》。張岱沿襲愛好戲曲的家風(fēng)，物質(zhì)殷實(shí)與精神層面的高品質(zhì)審美，使得張岱精于欣賞、品評(píng)戲曲與演員。文人的參與使得戲曲演出愈加精彩，魏忠賢倒臺(tái)后，好事者寫了十幾本與他有關(guān)的傳奇，大多失實(shí)，張岱反復(fù)刪改后，仍以《冰山》命名，并親自演員排練。

城隍廟揚(yáng)臺(tái)，觀者數(shù)萬人，臺(tái)址鱗比，擠至大門外。一人上，白曰：“某楊漣?！笨诳谡r（言察）曰：“楊漣！楊漣！”涌，人聲達(dá)外，如潮涌，人人皆如之。杖范元白，逼死裕妃，怒氣忿涌，噤斷嚄唶。至顏佩韋擊殺緹騎，嘄呼跳蹴，洶洶崩屋。射相嵩沈青霞縛橐人射相嵩，以為笑樂，不是過也。是秋，攜之至兗，為大人壽。一日，宴守道劉半舫，半舫曰：“此劇已十得八九，惜不及內(nèi)操菊宴、及逼靈犀與囊收數(shù)事耳。”余聞之，是夜席散，余填詞，督小傒強(qiáng)記之。次日，至道署搬演，已增入七出，如半舫言。半舫大駭異，知余所構(gòu)，遂詣大人，與余定交。[1]

《冰山記》根據(jù)東林黨和閹黨之間的斗爭(zhēng)的實(shí)事進(jìn)行改編的，此戲當(dāng)時(shí)演出之盛況之大，且因?yàn)楦木幋藙∈艿剿速p識(shí)。從這里可以看出張岱不僅對(duì)魏忠賢一黨進(jìn)行諷刺批判，而且?guī)е鴳虬嗳ド綎|演出改編過的劇本，為父親祝壽。

（二）評(píng)論他作。張岱不僅愛好戲曲，還經(jīng)常將好戲傳揚(yáng)開。他調(diào)教優(yōu)伶也是促進(jìn)其戲曲藝術(shù)的一種方式，前文“過劍門”亦是一種佐證，他精于鑒賞和評(píng)論，展示了明清文人以戲填雅的文學(xué)活動(dòng)。張岱精通聲樂，雖無專著談?wù)搼蚯?，但從《陶庵?mèng)憶》中可以窺探其對(duì)戲曲的獨(dú)特見解。國(guó)破家亡后，張岱對(duì)戲曲和音樂的理解也更不同了，甚至是更矛盾了，如卷三《絲社》載：

中郎音癖，《清溪弄》三載乃成;賀令神交，《廣陵散》千年不絕。器由神以合道，人易學(xué)而難精。幸生巖壑之鄉(xiāng)，共志絲桐之雅。清泉磐石，援琴歌《水仙》之操，便足怡情;澗響松風(fēng)，三者皆自然之聲，正須類聚。[1]

張岱主張學(xué)音樂要勤練習(xí)，即“曲不離口，拳不離手”，正如劉勰《文心雕龍·知音》：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！盵4]其次要提高自身的素養(yǎng)，學(xué)習(xí)容易，學(xué)精卻難，所以要提高精神修養(yǎng)。最后要追求自然之聲，這才是最高的境界。之后還引用了蘇軾的《琴詩》和陶淵明的“無弦琴”的典故，表明音樂的成就要做到審美的藝術(shù)境界，也要做到精神上的脫俗，這是張岱對(duì)音樂的讀到見解。

張岱歷經(jīng)國(guó)破家亡的變故后，對(duì)音樂的態(tài)度也曖昧起來，《張氏聲伎》：“蓋聲音之道入人最微，一解則自不能已，一覺則自不能禁也?！?[1]認(rèn)為音樂讓人不能自禁，意志不堅(jiān)。回憶起自家戲家班，傒小從小到老，又來新的年幼伶人，或者諸人再易新主，而自己則年過半百，但也仍能辨別戲劇妍媸。故他這篇散文中對(duì)于音樂的負(fù)面評(píng)價(jià)可以看作是山海巨變后的心情低落之感慨。

張岱評(píng)論戲曲不因人廢言，評(píng)論阮大鋮的戲曲創(chuàng)作便是如此。阮大鋮在當(dāng)時(shí)已聲名狼藉，報(bào)復(fù)東林、復(fù)社文人，人品為士林所不齒，但其文學(xué)素養(yǎng)高，戲曲創(chuàng)作也頗具藝術(shù)成就。卷八《阮圓海戲》寫到阮圓海的戲家班異于其他，演的劇本也和別人的粗糙不一樣，他的戲班重視講解劇情、講通情理和轉(zhuǎn)折承接部分，劇本也都由主人精心創(chuàng)作。張岱在阮大鋮家看了《十錯(cuò)認(rèn)》《摩尼珠》和《燕子箋》三部劇，認(rèn)為他家戲班的演出和劇本都十分出色。張岱對(duì)其人的評(píng)論是：“阮圓海大有才華，恨居心勿靜，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林，辯宥魏黨，為士君子所唾棄，故其傳奇不之著焉。如就戲論，則亦鏃鏃能新，不落窠臼者也?！?[1]張岱也知其為人，出于朋友關(guān)系，認(rèn)為僅討論他的戲劇，認(rèn)為他能推陳出新，不落入俗套?？梢姀堘返脑u(píng)價(jià)仍是客觀中肯的。

（三）獨(dú)特的藝術(shù)追求。張岱自小受家族的影響，喜歡聽?wèi)颍麉⑴c過諸多戲曲的實(shí)踐活動(dòng)。例如在紹興向王侶鵝學(xué)琴、結(jié)絲社，結(jié)交戲曲友人，欣賞戲曲演出。在這些活動(dòng)中，他的戲曲鑒賞能力和創(chuàng)作改編能力都很高，并且有自己獨(dú)特的藝術(shù)追求。一是主張“練熟還生之法”，二是崇尚布帛菽粟，三是主張教化。

“練熟還生之法”，即彈琴要克服生硬，彈琴的最高境界：

古人彈琴，除揉調(diào)掉注，得手應(yīng)心……非十分純熟，十分淘洗，十分脫化，必不能到此地步。蓋此練熟還生之法，自彈琴撥阮，鼠鞠吹簫，唱曲演戲，描畫寫字，作文作詩，凡百諸項(xiàng)，皆藉此一口生氣。[5]

認(rèn)為只有掌握“練熟還生之法”，才能做到“應(yīng)心得手”。這和前文提到的《絲社》對(duì)掌握音樂和樂器的要求及境界是一致的。

崇尚布帛菽粟。張岱曾經(jīng)批評(píng)過晚明戲曲傳奇出現(xiàn)的不良風(fēng)氣，指出他作中的毛病，他在給友人的信中提出戲曲創(chuàng)作應(yīng)“布帛獲栗之中，自有許多滋味，咀嚼不盡。傳之水死愈久愈新，愈淡愈遠(yuǎn)”[5]，認(rèn)為戲曲內(nèi)容要基于實(shí)際情況，貼近人們的日常生活，一味追求“怪誕”的戲曲，這樣的作品是不會(huì)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力的。

張岱重視戲曲能夠感化人心的教化作用，他在許多記錄戲曲的文章里都會(huì)表達(dá)自己的感悟。如卷六《目蓮戲》描繪了生動(dòng)逼真的表演場(chǎng)面，以戲說法，“果證幽明，看善善惡惡隨形答響，到底來那個(gè)能逃……成佛作祖，聰明人眼底忽略，臨了時(shí)還待怎生？”[1]以戲說人生，一方面表現(xiàn)了此劇演出廣，觀眾人數(shù)多，效果好，另一方面也說明了戲劇的演出能夠感染觀眾，獲得情感上的認(rèn)同。

綜上所述，張岱才富藝瞻，自言：“好精舍，好美婢，好孌童，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。”[1]祖上好高雅藝術(shù)，多與江南文人來往，張岱受家學(xué)氛圍陶冶，他絕大部分的喜好都屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，這便體現(xiàn)了他少時(shí)就注重自覺地學(xué)習(xí)古典文化、探索學(xué)術(shù)，“故而吃能吃出文章、學(xué)問，玩能玩出名堂、藝術(shù)”[6]。每遇一出好戲，恨不能將其細(xì)心包裹起來，并傳開與人欣賞，就像是天上的一輪明月，又似一杯火候剛好的好茶，只能片刻享用，但其實(shí)是珍惜不已。

張岱并不是玩味世俗的浪蕩公子，他是以藝術(shù)鑒賞家的心去體味世味繁華和繁華散盡后的寧靜。他偏愛月夜聽曲，也欣賞臺(tái)上名伶，亦同情伶人的低賤生活，尤其是女性伶人的卑賤地位。他精于戲曲評(píng)論和舞臺(tái)演出，亦嚴(yán)格要求伶人。國(guó)破家散后，他退隱山林，拒仕新朝，以著書立說的方式回憶前半生生活，也以此來關(guān)注社會(huì)生活，寄托故國(guó)幽思。

戲曲對(duì)明清人們生活的介入，尤其是對(duì)文人生活，也改變了文人對(duì)優(yōu)伶的傳統(tǒng)看法，李漁、張岱皆如是，用文字展現(xiàn)個(gè)人對(duì)戲曲生命的體悟，用自己的生命支持了個(gè)人對(duì)戲曲生活的熱愛。“性命于戲”是張岱用來形容花旦朱楚生的，而“性命于戲”的戲曲理念也貫穿著張岱的戲曲生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱著，夏咸淳，程維榮校注.陶庵夢(mèng)憶 西湖夢(mèng)[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]于水玉.趣說中華民族傳統(tǒng)節(jié)日[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2013：306.

[3]袁宏道著，熊禮匯選注.袁中郎小品[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996：137-138.

[4]劉勰著，周振甫校注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：518.

[5]張岱著，云告點(diǎn)校.瑯?gòu)治募痆M].長(zhǎng)沙：岳麓書社出版社，1985.

[6]夏咸淳.張岱：傳統(tǒng)與新潮融會(huì)的智者[J].社會(huì)科學(xué)，2015，（01）：180-191.

作者簡(jiǎn)介：

黃敏，女，漢族，江西九江人，浙江省溫州大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2019級(jí)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉六朝文學(xué)。