軸心時代是人類精神文明的重大突破時期。在軸心時代，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古波斯有瑣羅亞斯德，以色列有猶太教的先知，古印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子……

1949年，德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在新出版的《歷史的起源與目標》一書寫道：“看來要在公元前500年左右的時期內(nèi)和在公元前800年～公元前200年的精神過程中，找到這個歷史的軸心。正是在那里，我們同最深刻的歷史分界線相遇，我們今天所了解的人開始出現(xiàn)。我們可以把它簡稱為‘軸心期’”。他在該書第一節(jié)《軸心期之特征》分析說：“在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了。像中國一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點，認為人世生活就是一場善與惡的斗爭。在巴勒斯坦，從以利亞經(jīng)由以賽亞和耶利米到以賽亞二世，先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這3個互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來”。

波斯波利斯阿巴達納王宮獅子噬牛浮雕

確實，公元前6世紀哲人提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。尤為重要的是，雖然中國、印度、波斯和希臘之間遠隔萬水千山，卻在文化方面有許多相通之處。在軸心時代，古希臘、古波斯、以色列、中國和印度文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。這些地方的人們開始用理性的方法、道德的方式來面對世界，同時也孕育了宗教。這是對原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型，決定了今天西方、印度、中國和伊斯蘭世界不同的文化形態(tài)。那些未能超越和突破的古文明，如巴比倫文明、古埃及文明，雖然貌似強大，卻難以擺脫滅絕的命運，成為“失落的文明”?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，早在軸心時代，古希臘哲學就被千里迢迢傳入遙遠的中亞地區(qū)。法國考古隊在阿富汗西北阿伊哈努姆古城齊納斯神廟發(fā)掘出一塊希臘文墓碑，上面刻有《德爾菲箴言》第143條—147條。德爾菲是古希臘神秘之地。古希臘人認為，德爾菲是地球的中心。這些箴言原來鐫刻于德爾菲太陽神廟門前，相傳為太陽神阿波羅在德爾菲所賜神諭。其中3句流傳甚廣的至理名言是：

波斯波利斯萬國之門附近雙頭格里芬石柱頭

古波斯的宮殿與王陵

一、“人貴有自知之明”；

二、“欲速則不達”；

三、“人心叵測”。

不過，公元5世紀的學者斯托布斯認為，所謂“德爾菲神諭”實乃七位古希臘圣賢的格言?，F(xiàn)代學者則認為，它們應是古希臘流行的諺語。

這塊墓碑上還刻有獻給古希臘索里的哲學家科利爾克的贊美詩，感謝他饋贈《德爾菲箴言》抄本。此人來自古希臘的索里（Soli，在今土耳其東部西里西亞），他是亞里士多德的信徒，潛心研究人類行為和控制社會關(guān)系的道德準則，并對宗教思想起源頗感興趣。他認為，宗教思想源于東方，從波斯傳播至印度，再傳到猶太。這也是他不遠萬里前往大夏、阿伊哈努姆等地探險之原因所在。

據(jù)公元前2世紀希臘地理學家斯特拉波《地理志》記載：“大夏國王們始終不斷地把自己的領(lǐng)地向賽里斯（Seres“中國”）和富尼人（Phryni“匈奴”）地區(qū)擴張”。公元前5 世紀末，希臘尼達斯城作家克泰夏斯，最早以“賽里斯”一詞來稱呼中國。此人早年為古波斯王阿塔薛西斯二世的御用醫(yī)師。公元前398年～前397年返回家鄉(xiāng)希臘。他在《波斯志》一書寫道：“據(jù)傳聞，賽里斯人和北印度人身材高大，甚至可以發(fā)現(xiàn)一些身高十三肘（Coudée，約0.5米）的人。他們可以壽逾二百歲”。古希臘語Seres一詞源于斯基泰人對中國的古稱，相當于粟特人對中國的稱謂Srγ（漢譯佛經(jīng)作“沙落迦”）。法國漢學家伯希和（P.Pelliot）引《梵語千字文》“娑羅誐”譯作“洛”，證以《大秦景教流行中國碑》稱洛陽為Saraga，考證出粟特語Srγ本指洛陽。周平王東遷（公元前770年）后，洛邑成為春秋戰(zhàn)國時期中國名義上的首都，故斯基泰人將中國稱為“洛陽”。

2006年，俄羅斯女考古學家波羅西瑪克院士在蒙古國諾顏烏拉山20號匈奴墓發(fā)現(xiàn)一個希臘化風格的鎏金銀牌，圖案為希臘仙女寧芙與森林妖怪薩提爾嬉戲，薩提爾坐在老虎皮上（圖01）。這個銀牌與雅典國家考古博物館藏希臘化風格的薩提爾與寧芙嬉戲大理石雕像（圖02）如出一轍，沒想到2000多年前匈奴貴族墓也藏有相同題材的藝術(shù)品。諾顏烏拉山匈奴墓希臘化鎏金銀牌的發(fā)現(xiàn)，說明希臘大夏王國與蒙古高原的匈奴人確實發(fā)生過交往。

圖01

圖02

新疆烏蘇四棵樹戰(zhàn)國古墓出土

阿姆河寶藏格里芬金飾件

古波斯文明是古代東西方文明的重要來源之一，早在公元前5世紀就開始對中國文化產(chǎn)生影響。公元前2世紀，張騫通西域，開啟了絲綢之路，中國與波斯兩地開始發(fā)生官方往來。正如司馬遷《史記·大宛列傳》所言，“自大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納盆地）以西至安息（今伊朗高原），國雖頗異言，然大同俗，相知言”。作為國際通用語，波斯語在絲綢之路上流行了兩千多年。此外，波斯物種、冶金工藝、建筑技術(shù)、宗教文化等，亦對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過重要影響。古波斯流行的黃銅（銅鋅合金），傳入中國后稱為“鍮石”，成為漢唐方士點石成金的“藥金”之一。古波斯瑪瑙、水晶和各種彩色寶石及其加工工藝對中國傳統(tǒng)首飾的影響長達千年之久。漢唐時期，外丹黃白術(shù)極大地推動了我國古代冶金術(shù)的發(fā)展。唐人戴孚《廣異記》記成弼用赤銅造黃金之事。其文曰：“隋末有道者居太白山煉丹砂，合成大還丹，化赤銅為黃金。有成弼者給侍之，持白刃殺道者，而得其丹。唐太宗召成弼，授以五品官,敕令以銅造黃金，凡數(shù)萬斤，所謂大唐金也。百煉益精，至今外國傳成弼金,以為寶貨?！秉S銅之優(yōu)劣取決于含鋅量。據(jù)報道，中亞發(fā)現(xiàn)的古代黃銅工藝品的鋅含量不超過22‰。所謂“大唐金”的含鋅量肯定高于22‰，因而產(chǎn)生了“至今外國傳成弼金，以為寶貨”的轟動效應。

大流士朝權(quán)臣持弓者印達費爾涅斯

中國文明有著獨立的起源，但是中國文明從未脫離世界文明而孤立發(fā)展。中國在積極吸收外來文明的同時，又對其加以改造，從而產(chǎn)生新的發(fā)明創(chuàng)造，反過來對外來文明產(chǎn)生巨大影響。本書對古波斯文明的調(diào)查可以說明這一點。

中東地區(qū)是人類文明的發(fā)源地之一，美索不達米亞可謂中東文明的搖籃，而古波斯則是絲綢之路必經(jīng)之地。在軸心時代（公元前6世紀～前3世紀），古希臘、古波斯、以色列、中國和印度文化都發(fā)生了超越原始文化的突變。這些地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也孕育了宗教。千百年來，西風東漸，波斯文化對中國文明之影響，源遠流長。本書以波斯第一帝國—阿契美尼德王朝（公元前550～前330）為切入點，結(jié)合作者研究和實地考察，為讀者打開了一扇了解古波斯文化的窗口。全書分四部分：一、古波斯帝國宮殿、陵墓及文化淵源；二、古波斯帝國30國名錄與武士浮雕；三、波斯波利斯王宮四方貢使浮雕；四、中國與古波斯帝國的文化交流；書末附有中英文索引。全書圖文并茂，中英文雙語解說，對古波斯建筑遺址、古波斯和米底帝王陵墓、古波斯石雕造像、楔形文字碑銘石刻、金銀器、玻璃器等眾多精美文物，進行深入淺出的講解。