潘正偉

《左傳·僖公二十二年》記載宋襄公與楚國(guó)戰(zhàn)于泓水，宋人已經(jīng)擺好軍陣，而楚國(guó)還沒有渡過河。子魚勸說宋襄公，敵眾我寡，應(yīng)趁著敵人還未渡過河就去攻擊，可以收到出奇制勝的效果，但宋襄公沒有聽。等到楚軍渡過河來，擺好軍陣，宋襄公才迎擊，結(jié)果宋師大敗，自己的大腿也被擊傷。

宋襄公看起來是頗有騎士風(fēng)度的，他看重“正”，也就是道德正義，不攻打只渡過河流一半的軍隊(duì)，但這樣的風(fēng)度，卻葬送了自己的軍隊(duì)，貽笑大方。

同樣是與楚人作戰(zhàn)，吳王闔閭就聰明得多。公元前？506 年，吳軍追擊被擊潰的楚軍，在清發(fā)水這個(gè)地方追上了敵人。闔閭正要下達(dá)攻擊命令時(shí)，其弟夫概認(rèn)為：困獸猶斗，何況人呢？于是提出“半濟(jì)而后可擊”的建議。闔閭聽從了這個(gè)建議，趁楚軍渡河渡過一半的混亂之機(jī)，發(fā)起攻擊，大敗楚軍。

同樣的戰(zhàn)場(chǎng)條件，卻一勝一敗，這就證明，在軍事上，“奇”確實(shí)是制勝的法寶。打仗太老實(shí)，吃虧的往往是自己。

日常生活中，非常之事，須用非常之謀。不死板，不固執(zhí)，因利乘便，隨物賦形，像《孫子兵法》言：“兵無常勢(shì)，水無常形。”這樣處理問題，就能靈活多變，事半功倍。

但同時(shí)我們也要看到，即使是孫武，也非?？粗亍罢?，不是偏用“奇”。他說：“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正。奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”“奇正相生”，就可見二者不可偏廢。恰如孟子言：“得道多助，失道寡助?！币粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果不能得到人民的認(rèn)同和支持，統(tǒng)帥即使妙計(jì)頻出，也免不了失敗的命運(yùn)。所以孫子開篇分析戰(zhàn)爭(zhēng)的條件，首推“道”。他說：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！比绻嗣裢饠硱?，就能變被動(dòng)為主動(dòng)，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，以少勝多，以弱勝強(qiáng)，這就可見，“正”，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，在決定戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果上起著核心的作用。墨子“非攻”，“非”的也就是不義戰(zhàn)爭(zhēng)。而他站在被侵略人民一邊，幫助他們守住城池，就取得很多勝利。

而在治國(guó)方面，老子推崇“正”，這與儒家的治國(guó)理政思想，也是相通的。管子專門論述過“正”這個(gè)話題，他說： “立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日新乎？正衡一靜，能守慎乎？廢私立公 ，能 舉 人 乎 ？ 臨 政 官 民 ，能 后 其 身乎？能服信政，此謂正紀(jì)。”管子這番話，讓人想起孔子的一個(gè)重要思想。那就是，一個(gè)國(guó)家，要屹立不倒，需要三個(gè)基本條件，食，兵，信。說明白些，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國(guó)防力量、人民對(duì)政府的信任度?？鬃由踔翗O端地指出，一個(gè)國(guó)家，可以有饑荒，可以國(guó)防空虛，但絕不能讓政府失信于民。一旦政府失信于民，再充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，再強(qiáng)大的國(guó)防，也不過是紙糊的燈籠，風(fēng)一吹就散架了。所以老子強(qiáng)調(diào)“以正治國(guó)”，就是要確立政府在民眾心中的無上尊嚴(yán)。管子不過是將這個(gè)思想具體化，提出了政府立信于民的具體措施：言而有信，不斷變革，謹(jǐn)慎從事，任賢舉能，大公無私。

中國(guó)文化，本質(zhì)就是中庸?！捌妗迸c “正”，相輔相成，相生相克，缺一不可。弄通了二者的辯證關(guān)系，該“奇”時(shí)“奇”，該“正”時(shí)“正”，我們做人做事，就既能靈活變通，出奇制勝，又能守住底線，遵循正道，不至于走到邪路歪路上去。

從某種意義講，“奇”考量的是一個(gè)人或一個(gè)集團(tuán)的智商，而“正”考量的是一個(gè)人或一個(gè)集團(tuán)的良知。智商再高，沒有良知，也只能助紂為虐，甚至成為人民公敵?！捌妗比舯茸骰?，“正”乃其根。所以《老子》十六章言：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作兇。”

（編輯? 余從/圖 槿喑）