[摘??要]壯族打榔舞起源流于桂西南地區(qū)天等縣境內(nèi)，是桂西南壯族所特有的一種民間傳統(tǒng)舞蹈，其舞蹈動作古樸典雅，舞蹈氣勢輝宏，通常是雙人或多人參與舞蹈，舞者相互配合，通過榔頭與榔頭間的點打、撩打、拖打、對打，展現(xiàn)壯族社會民間勞作的場景;通過榔頭與木槽的規(guī)律擊打，形成獨特的音質(zhì)和節(jié)奏，還原了壯族原始社會的祭祀儀式，形成桂西南地區(qū)所特有的舞蹈風(fēng)格。通過對壯族打榔舞舞蹈動作與舞蹈蘊意的解讀，發(fā)現(xiàn)其舞蹈形態(tài)的形成與文化蘊含皆與原始的生產(chǎn)勞作息息相關(guān)，其舞蹈風(fēng)格及文化蘊意的產(chǎn)生與壯族“那”文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此本文主要從打榔舞的動作形態(tài)、節(jié)奏特點、文化蘊意等方面結(jié)合壯族農(nóng)耕稻作文化，解讀打榔舞與“那”文化的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]壯族打榔舞;壯族“那”文化;廣西民間舞;非遺舞蹈

一、壯族打榔舞

打榔舞也叫“舂堂”“打礱”，是起源于廣西西南部天等縣境內(nèi)的一種壯族民間傳統(tǒng)舞蹈，距今已有近一千四百年的歷史，大約在唐代武德年至北宋靖康年間，壯族先民為酬謝地公天神賜予的福澤，所創(chuàng)造的用于酬神、還愿等具有宗教祭祀儀式的活動，是壯族圖騰信仰及農(nóng)耕稻作生活的一種表現(xiàn)。壯族打榔舞富含濃厚的地域文化特色，主要的舞蹈形式為，男女握杵圍于榔槽兩側(cè)，通過擊打榔槽進行舞蹈，其態(tài)沉穩(wěn)古樸，其聲渾圓厚重，其勢大氣輝宏，極具民族個性和民族特色，是桂西南地區(qū)壯族文化的重要代表之一。隨著社會的發(fā)展，打榔舞由原始時期的酬神祭祀，逐漸褪去宗教色彩，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的娛人休閑性質(zhì)，古時祭祀求雨、還愿慶豐，如今沖喜慶賀，頌贊美好。每到壯族節(jié)慶，如農(nóng)歷三月初三、正月十五、儂洞節(jié)、霜降節(jié)等民俗喜慶節(jié)日，天等壯族人民皆會跳起打榔舞慶祝節(jié)日，因氣氛歡快活躍，群眾的互動性與參與性強，而深受人民群眾的喜愛。2013年10月自治區(qū)文化廳將打榔舞上報國家文化部，力爭將打榔舞申入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，同年天等縣被中國文藝家協(xié)會授予“中國打榔舞藝術(shù)之鄉(xiāng)”榮譽稱號。

二、壯族“那”文化

“那”在壯語里念“na”，是“田地”“水田”“稻田”的意思，在壯族社會，“水田”“稻田”因為接近靠近水源，成為最佳的水稻種植基地，因此在民俗文化研究上，我們將“那”這個壯語中“水田”的謂稱作為壯族稻耕文化的代表，“那”文化即稻耕文化的重要代表。我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)并馴化野生水稻進行人工種植的國家，至今已有上萬年的悠久歷史，覃乃昌、梁庭望等很多專家學(xué)者皆認為，是勤勞智慧的壯族先民創(chuàng)造了燦爛的“那”文化，他們是世界上最早發(fā)明并成功馴化種植水稻的民族之一[1]。在壯族地區(qū)我們不難發(fā)現(xiàn)，很多的地方村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)，甚至是縣都喜歡用“那”字來命名，那造、那排、那馬、那坡等，以田地的地理位置來為屯、村、鎮(zhèn)命名，因為田地是水稻主要的種植基地，它是古時先民養(yǎng)家糊口的重要生計來源，水稻收成的好壞直接影響他們一家老小的生計，可見“那”在壯族人民的心中有著不可替代的位置?！澳恰蔽幕姆植挤秶軓V，主要包括廣西、廣東、云南、海南以及與之相毗鄰的大部分東南亞國家，而我國的廣西隆安縣是大石鏟分布最密集的地區(qū)，大石鏟是原始時期稻耕的重要勞作工具和祭祀用品，也是現(xiàn)今稻作文化研究重要的標志文物，可以說“那”文化是以廣西隆安縣為中心地帶向外輻射，天等縣與隆安縣山水相連，壯語相通，同是駱越后裔，生產(chǎn)生活、勞作方式、風(fēng)俗習(xí)慣皆相近，因此以農(nóng)耕稻作生產(chǎn)為主的天等也是屬于“那”文化重要的起源和流傳之地[2]。

三、壯族打榔舞與“那”文化的解讀

（一）勞作分工產(chǎn)生打榔舞的類別

壯族打榔舞從產(chǎn)生、風(fēng)格、蘊意和形式等方面，都能夠使人感受到其深厚的稻耕文化精髓[3]。據(jù)調(diào)查，目前天等縣境內(nèi)的打榔舞可分為兩種類別，一種是流傳于天等縣龍茗鎮(zhèn)古棣壯寨的長杵打榔舞，一種是流傳于天等縣稻香村的短杵打榔舞，二者的區(qū)別除了在舞蹈道具“杵”的長短不同之外，舞蹈形態(tài)和形式也不盡相同。

在原始耕種時期，長杵和短杵舂堂主要在稻谷收割時起到舂谷穗，脫谷粒的作用，同時也逐步運用到谷粒褪殼和舂糍粑上。長杵主要是年輕人所用，通常將榔槽與杵搬至田間進行勞作，短杵主要為老年人所用，通常在家中配以座椅進行勞作，從杵的長短和人的年齡特點來分析，該種勞作分配方式符合人類體力勞動的分工特點。隨著壯族先民生活中的觀察和深入發(fā)明，舂堂逐漸被運用到更寬泛的生活中，如長杵打榔多運用于糍粑和年糕等食物的制作加工上，而短杵打榔多用作祭祀、娛樂功能，因杵的長短有了不同的作用，形成的打榔舞的動作形態(tài)和舞蹈形式也不同。目前天等縣境內(nèi)兩個村寨分別保留了這兩種形式的打榔舞，長杵打榔舞和短杵打榔舞雖然動作形態(tài)、表現(xiàn)形式和文化蘊意皆不相同，但從原始社會舂堂功能解讀，它都與稻耕文化有著密不可分的聯(lián)系，它們因為稻作耕種而產(chǎn)生，因稻作獨特的勞作方式與勞作對象不同而形成不同的形態(tài)和風(fēng)格，因稻作與信仰相結(jié)合產(chǎn)生獨特的蘊意，可以說打榔舞是“那”文化的重要體現(xiàn)之一。

（二）稻作文化催生打榔舞

打榔舞最初起源于勞作，逐漸過渡至祭祀，最終形成休閑娛樂的性質(zhì)，可以說稻作文化催生了壯族打榔舞，造就其獨特而豐富的文化內(nèi)涵。壯族是最早馴養(yǎng)種植水稻的民族之一，水稻種植是壯族先民主要的生計來源，因為壯族遠古的稻耕生產(chǎn)和生活習(xí)性，促使勤勞的壯族先民更注重水稻的種植和收成，在原始社會生產(chǎn)力底下，稻耕生產(chǎn)很容易受到各種自然因素的影響，在很多當時無法用科學(xué)解釋的自然現(xiàn)象面前，壯族先民選擇了信奉祖先和神靈，他們通過舉行宗教儀式，祈求他們的庇佑，通過舂堂的勞作方式將稻耕生產(chǎn)相關(guān)的信息傳遞于祖先、神靈，表達他們對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的渴求和對富足與美好生活的向往。舂堂代表糧食有收成，食物有保障，因此我們追溯打榔舞的源頭發(fā)現(xiàn)，因為生產(chǎn)稻米而產(chǎn)生了舂堂勞作，又因稻米的收成而產(chǎn)生祈風(fēng)調(diào)雨順的祭祀行為，由此它們產(chǎn)生的過程經(jīng)過了稻耕生產(chǎn)、形成勞作、借予祭祀、轉(zhuǎn)換娛樂四個階段，形成了現(xiàn)今我們所見到的打榔舞，可以說“那”文化對打榔舞的產(chǎn)生具有重要影響。

（三）稻作的勞作方式與勞作特點決定打榔舞的風(fēng)格成因

流傳于天等縣龍茗鎮(zhèn)古棣壯寨的打榔舞屬于長杵打榔舞，也是目前改編較多、流傳較廣的打榔舞形式，其杵長約170厘米，直徑約20厘米，主要的打法為：雙手持杵于榔邊進行擊打，雙人或多人進行有效配合，將杵進行點打、拖打、沖打、撩打、對打，形成動作交織而節(jié)奏穩(wěn)定的舞蹈，眾人配合默契，動作轉(zhuǎn)換整齊有度，參與的人越多，場面和氣勢越龐大。該壯寨產(chǎn)生、保留的打榔舞形式主要源于舂糍粑，將糯米飯置于木槽間，雙人持杵站于木槽兩端進行對舂，該勞動需兩名年輕力壯的人默契配合，向各自的斜前下方一上一下對舂，在舂糍粑的過程中，隨著糯米慢慢變粘，會阻礙杵的活動，因此會越舂越吃力，這時兩人要默契配合，一人提杵時，另一人就要及時下杵，幫對方舂斷糯米的粘性，被舂斷粘性的杵重新發(fā)力，反過來幫另一方，當舂到一定程度的時候，雙方兩杵相對，配合將糍粑撩起翻面，目的是讓糍粑受力更均勻。舂堂是個重體力活，當舂累了之后就會換小幅度的舂法，握杵小幅度來回推舂，同時也作為調(diào)整體力適當休息的舂法。通過了解古棣壯寨的糍粑舂法和打榔舞的跳法，我們發(fā)現(xiàn)長杵打榔舞典型的打法就是原始舂堂勞作的體現(xiàn)，從典型的動作上看，基本保留原始舂堂各式的勞作動態(tài)，這些樸實的勞動方式逐漸演變成了打法豐富、風(fēng)格古樸的舞蹈動作，因此從打榔舞的動作風(fēng)格來看，其風(fēng)格的產(chǎn)生受到了稻耕文化的深遠影響，形成濃郁的帶有稻耕民族特色的勞作風(fēng)格，可以說打榔舞既保存了壯族稻耕文化的典型性又很好地體現(xiàn)了稻耕勞作方式的獨特性。

（四）對稻谷收成的期望凝結(jié)為深厚的舞蹈蘊意

至今在天等縣稻香村流傳的短杵打榔舞，其杵長約90厘米，為兩頭粗中間細的蜂腰狀榔頭，榔槽長約250厘米，寬約40厘米，主要在祭祀或娛樂之時跳起，通常的打法是三人組合，一男兩女或一女兩男進行配合，站于榔槽的同一側(cè)，男性站中間，女性分別站男性兩旁邊，舞蹈過程中三人分工配合，由中間的舞者先起頭，首先擊打?qū)γ娴睦票冢倩卮蛘暗睦票?，擊打兩個回合，共四拍子，最后一個動作豎轉(zhuǎn)榔頭，一個明顯的力度回拉，使榔頭回打正前榔槽內(nèi)壁，形成一個轉(zhuǎn)換動作和一個強拍節(jié)奏，整個節(jié)奏大致為xx?xx?xxx的七拍子節(jié)奏點，如按照平時我們一組動作按八拍子來計算，這組原生態(tài)舞蹈在最后一個重拍，也就是第七拍之后，第八拍子應(yīng)該算空一拍，是銜接循環(huán)重復(fù)第一個動作的銜接點，而兩旁的舞者負責(zé)配合，在榔槽兩邊來回擊打，形成節(jié)奏為xx?xx?xx?xx共八拍子的穩(wěn)定節(jié)奏，動作簡單而重復(fù)，中間的舞者在動作節(jié)奏上負責(zé)打一個強拍打花，兩旁邊舞者配以規(guī)律的節(jié)奏，三人節(jié)奏交織，形成穩(wěn)定的雙重聲節(jié)奏，在堅硬木材制作的榔頭和榔槽相互撞擊下，其音質(zhì)和節(jié)奏形成類似于馬蹄踏地的清脆聲響，動作單一而重復(fù)，舞者虔誠而投入，似乎只突顯舞蹈敲擊中的特殊節(jié)奏聲，舞蹈充滿祭祀動作。據(jù)當?shù)刳w秀伯、趙瑞普、陸春飛等老藝人介紹，天等鎮(zhèn)稻香村的這一打榔舞形式，主要通過榔頭擊打榔槽的聲音模仿馬蹄的交織聲，馬蹄聲預(yù)示著稻米的豐收，馬隊馱著沉甸甸的稻谷浩蕩歸來的場景，而在老一輩壯族先祖認為，通過這樣的形式每年正月十五在村里的廟前祭祀祈福，是壯族人向地公天神感恩賜予的福澤和祈求來年水稻的豐登。短杵打榔舞沒有像長杵打榔舞那樣從動作中體現(xiàn)出稻耕勞作的特點，而是單純地通過節(jié)奏聲，巧妙地將榔槽撞擊的獨特之聲模仿為馬蹄踏地的節(jié)奏，又將馬蹄聲與稻耕生產(chǎn)聯(lián)系在一起，在當時原始時期的人們，能夠設(shè)想如此高深的蘊意，足以體現(xiàn)出先民們的智慧和對稻耕生產(chǎn)的重視。

（五）稻作文化的演變影響制約打榔舞的傳承與發(fā)展

稻作文化的發(fā)展與演變也將影響著打榔舞在壯族民間的發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟不斷的發(fā)展，壯族稻耕文化也在發(fā)生變化，人們靠天吃飯的時代已經(jīng)遠離，很多在原始社會無法解答的自然現(xiàn)象已經(jīng)可以通過科學(xué)的數(shù)據(jù)分析進行解釋，人們的信仰發(fā)生微妙的變化，最初通過祭祀祈雨進行灌溉的方式在壯族先民的心中逐漸淡化，使得通過祭祀祈雨的方式不再是壯族稻作生產(chǎn)的重要儀式，因此在壯族民間傳統(tǒng)的祭祀祈雨儀式逐漸消失。不僅如此，伴隨著機械化的到來，稻谷脫粒和褪殼逐漸被機械所取代，因為現(xiàn)代生產(chǎn)工具的產(chǎn)生，人們優(yōu)化了原始低效率的生產(chǎn)勞作方式，舂堂的功能范圍漸漸縮小，并漸漸淡出壯族人的生活，打榔舞賴以生存的生態(tài)環(huán)境和土壤不斷瓦解，使得打榔舞在壯族民間已經(jīng)難以自然地傳承與發(fā)展[4]。

壯族打榔舞是稻作文化的活化石，它記載著壯族社會的發(fā)展與稻耕文化的發(fā)展歷程，是壯族“那”文化研究不可或缺的重要一部分。稻作文化促生了壯族打榔舞，造就壯族打榔舞燦爛的舞蹈文化，而今也因為稻作文化的發(fā)展與演變，影響制約著打榔舞，現(xiàn)今的打榔舞遠沒有原始時期的功能與作用，在現(xiàn)代社會已經(jīng)較少呈現(xiàn)在人們面前，因為缺少了原始稻作文化這片原始生態(tài)環(huán)境的滋養(yǎng)，打榔舞失去了被需要與自我更新代謝的發(fā)展規(guī)律，如同瀕危動物般成為需要重點保護的對象。

結(jié)??語

綜觀打榔舞，不管是其產(chǎn)生的緣由、風(fēng)格特點和文化蘊意，皆與壯族稻耕文化有著千絲萬縷的關(guān)系，它不僅是一種單純的壯族民間舞蹈，其每個節(jié)奏、動作或形式都記載著壯族稻耕生產(chǎn)的社會歷史變遷，古樸粗獷的動作風(fēng)格體現(xiàn)稻耕文明的勞作之美，敲擊出的清脆悅耳的馬蹄聲飽含壯族先民對稻耕生產(chǎn)的勤勞和熱情，充分體現(xiàn)壯族先民對美好生活的渴望和追求。不管是粗獷的體力勞動，還是清脆的馬蹄聲，打榔舞就是壯族人民在“那”文化的激發(fā)下產(chǎn)生的勤勞與智慧的結(jié)晶，它凝聚了天等壯族人民的生產(chǎn)勞作、宗教信仰和倫理情感，豐富了壯族的民族傳統(tǒng)文化，使老一輩先人的精神在現(xiàn)今社會得到傳頌和弘揚，有利于強化民族性格，對振興現(xiàn)代人的民族創(chuàng)造精神具有積極的促進作用。希望打榔舞這一民族藝術(shù)瑰寶，在今后的社會發(fā)展中得以好好保存，并且發(fā)揚光大，這也是本文研究的意義所在。

注釋：

[1]謝壽球.打造稻作文化品牌，擦亮“那”文化名片[N].中國民族報，2018-12-11.

[2]聶??瑞，何??裕，黃頻英，趙??飛.廣西隆安縣壯族那文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2018（03）：234—236.

[3]黃曉明，蘇水蓮，廖夢華.么佬族依飯節(jié)舞蹈與道教文化的關(guān)系——廣西羅城么佬族民間舞現(xiàn)狀考察[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，2010（13）：26—28.

[4]鄒如意.隆安“那”文化的傳播變遷研究[D].南寧師范大學(xué)，2019（05）：64—67.

[收稿日期]2021-09-07

[基金項目]2020年度廣西高?？蒲匈Y助項目（2020YB013）。

[作者簡介]許子吉（1988—??），男，廣西民族師范學(xué)院講師。（崇左??532200）

（責(zé)任編輯：莊??唯）

通訊地址：廣西崇左市城南區(qū)佛子路23號廣西民族師范學(xué)院??許子吉

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