陳元武

一

布魯諾·卡內基在馬丘比丘山野上驚嘆：瞧，這些花兒，多么迷人，從巖石深處長出的巖石水晶，多么美艷，比現(xiàn)實的花兒更加迷人。有輝綠巖、石膏針晶、銻鎢石、硫鐵石、臭蔥石、鈣鋁榴石、南美祖母綠、貓眼石、銅藍石、紅紋石……紅紋石是菱錳礦，通常與閃鋅石和黃鐵礦混存，方形的紅紋石酡紅像玫瑰色。水砷鋅礦黃得像玫瑰云雀，錳鋁榴石則是正石榴紅，一粒粒像石榴籽似的，藍銅礦和孔雀石綠則組合成瑰藍與粉綠的黑色妖姬玫瑰模樣，磷氯鉛礦綠得明艷，像碧海藍天玫瑰。詩人帕斯贊嘆：火焰從山底下升起，吞沒了古老而幽暗的城堡/門已經毀壞/天空缺了一個角，落向大地/太陽紛紛碎裂，火焰在馬丘比丘燃燒/世界在這里重新聚合/山谷間是眾神獻祭的花壇。印加帝國像風一樣消失了，烏魯班巴河谷里，奔涌著急流和石礫。臭蔥石和鈣鋁榴石沿著河谷一路鋪向遠處的峽谷密林深處。在滿是石灰?guī)r石礫和古老的花崗巖基座上豎立起的馬丘比丘城堡，空無一門，空無一人，屋頂在數百年前即被焚毀，印加帝國連同這座城堡一起消失在歷史中。西班牙人手持火槍，在密林深處迷失方向，最終連同向導一起，永遠消失在烏魯班巴河的急流中。

那些宮殿、祭臺、集市和浴池，街道曲折通往幽處，花崗巖砌成的房子和柱子，屹立不倒，房頂已經消失，或許，它是用安第斯山的樹木修建，在木壘的屋臺上，或許，還有著家人小憩的方桌和椅子。數百年后，礦石商人布魯諾·卡內基在這里探險尋找傳說中的黃金寶藏，結果卻發(fā)現(xiàn)了更加寶貴的礦石晶體。他欣喜若狂，迅速在附近設立了一個淘礦廠，但現(xiàn)在，這個已經關閉數十年的工廠成為了當地的礦石展覽館。商人本性是貪婪的，他尋找一切的機會來獲得礦石晶體。在距離馬丘比丘一百多公里的烏魯班巴臺地讓他挖得千瘡百孔，也沒有發(fā)現(xiàn)傳說中的黃金或者綠榴石、臭蔥石和紅紋石寶藏。印加文明的圖騰是太陽，太陽崇拜源自瑪雅文明，一個消失的文明，連同瑪雅人一同消失無蹤?，斞湃讼嘈?，自己來自天狼星的泰坦星球，那里的歷法與地球的相差五千年，地球的五千年，相當于泰坦星的一年，剛好繞天狼星公轉一周。他們乘坐飛艇來到地球，帶來了天文歷法、大地測量、數學和物理學，先進的歷法能夠將太陽系各大行星的公轉周期準確標示。而瑪雅人的一個分支，據說就是印加文明的起源。印第安人從北美洲一直逃到南美洲，在這里，卻碰到了歐洲來的西班牙人，悲劇繼續(xù)上演著。羽蛇神赤身裸體，手持著綠榴石和紅錳鋁榴石鑲嵌的權杖，泰坦星球的綠色天空和紅色大地，以臭蔥石的灰藍色來展示天狼星的耀眼光芒。

在秘魯南部的納斯卡荒原，瑪雅人繪制了具有象征意味的巨型圖騰畫：魚、螺旋形（DNA）、環(huán)形藻類、兀鷲、蜘蛛、花、鬣蜥、鷺鳥、手、樹木、蜂鳥、猴子、蜥蜴和人形生物，他們從一艘巨大的飛艇上款款下來。大地的中心是一顆閃耀著光芒的恒星，也許，在印第安人的眼里，只有太陽才能夠創(chuàng)造一切：河流、森林，高山草甸，荒漠和馬丘比丘。印第安人的世居地安第斯山，從中美洲一直延亙到南美洲南端。從墨西哥的劍麻、龍舌蘭酒和仙人掌、石灰?guī)r森林，到阿根廷的阿空加瓜山，火山、峽谷、急流、瀑布和千米陡崖。火山口噴出的硫黃氣郁結成灰色的云朵，隨著降雨落向雨林。安第斯山的兀鷲光著腦袋，便于在這樣惡劣的環(huán)境下安全飛行。羽蛇神長得像鳳冠兀鷲，目光如炬，它有著蛇的眼睛，蛇的身體，卻有著兀鷲的翅膀。祭臺上，擺著獻祭的印加少女，她已經提前被毒藥奪去生命，臉色潮紅，目光空洞，微張著嘴，想說或者喊什么。據說，那種紅顏色的顏料就是紅紋石粉，或者是二硫化砷礦石粉。她的頭發(fā)被樹膠粘成固定的形狀，鼻眼喉嚨里涂滿了紅色的顏料——那種羽蛇神喜歡的太陽之色。帕斯在詩里這樣說道：看哪，該死的神掐著祭品的脖子/想從她的喉嚨掏出剛剛停止的心跳/以及她的哭泣和吶喊/生命如此的不堪一擊/空氣中飄著冷血和死亡的氣息/死尸在一段段消失/她的頭顱重重摔向祭臺/坍塌、火焰騰空，火山噴出沖天的火焰……帕斯譴責這樣的獻祭儀式，他與聶魯達的意見產生分歧。帕斯一向譴責暴君和制度，他憐憫大地上的花朵和微小昆蟲。他的詩歌里出現(xiàn)了偉大的人物：亞伯、阿伽門農、卡珊德拉、布魯圖斯、莫克特蘇馬、林肯、馬德羅、羅伯斯庇爾。他歌頌偉大的創(chuàng)新和拯救，卻對意識形態(tài)的復雜表示悲觀。他說，他就是那道門——通往印加神殿或者太陽神祭臺的唯一門徑。他有著最柔軟的心和最堅硬的舌頭及牙齒，門是為世界而設的，比如貪婪、覬覦、癲狂萬狀。

二

碎散、混亂、難得的一些晶體，散落在礦洞里，能夠看到在幽暗的隧道壁上涂涂畫畫著各種神秘的數字或者符號。這里壓抑、空氣沉悶，二氧化碳濃度超標，甚至有一氧化碳，礦工們在不同的地段點燃一盞燈，以監(jiān)控瓦斯的濃度，也可以探測二氧化碳的濃度。洞已經荒廢經年，沒有了開礦炸藥的硝石味道，或者硫黃味道。潮濕、甚至有些幽暗的苔蘚在生長著，將礦洞變個模樣。有些適合在陰暗潮濕環(huán)境生長的蛞蝓在爬行，在石壁上拖出一條條淺灰色的印跡。眼前恍惚出現(xiàn)了那些礦工們的臉龐——沾著紅色或者青灰色礦塵或者硝煙的臉像油印過一般，汗水從皮膚里滲透出來，將粉塵洇濕，糊化，臉上的色彩足以打動最嚴苛的詩人或者畫家。他們臉帶疲憊，扛著風鎬、礦錘和礦塵過濾器，坐在休息室里喝咖啡、抽雪茄，巷道的鼓風機呼呼響著，將炸藥的硝煙味和硫黃味帶了過來?？▋然膫蚬す芾韱T正嚴肅地看著他們，目光巡視過一遍又一遍，似乎怕他們偷走了什么寶貴的礦石晶體。

礦洞的門已經朽爛，柵欄七零八落，鐵門框銹蝕嚴重，拴鐵門的鏈子也早銹斷了。門口有著叢生的蕨類，地上有一些用過的鎬頭，和一些礦工鞋，已經被荒草掩沒了，鎬柄橫七豎八。聶魯達和帕斯何時來過這里？帕斯或者聶魯達都未曾記下。試想：帕斯的強烈和執(zhí)著，與聶魯達的剛直和執(zhí)著恰好是一對一的兩極，因此，后來再無交集也就再正常不過了。帕斯在他的詩論《弓與琴》里說：“極度緊張的精神，強烈的語言、撞擊并閃爍著智慧火花的交談，因反省而增加到無限程度的透明通道也都有利于從天而降的句子，并沒有人請它們來……思維活動就是下達準確的音符，光波一照到我們頭上，思維發(fā)出顫音?？衽?、興奮、氣憤，一切使我們失去控制的情緒，都具有同樣的解放力量?！闭倍鴦偭业呐了顾坪鯖]有多少朋友，包括與他曾經共事過的《多元》雜志或者《回歸》雜志的同事。他十分崇拜阿茲特克式的宗教文明，他稱為典儀文明，并認為它是一門藝術，一種在明暗交替的神圣氣氛中誕生的，以詩歌的語言表達神圣的聲音。那就是礦洞藝術或者說是藝術的礦洞，走過那些雜草叢生的荒地，在堆滿歷史陳跡的礦洞口堆積場，那種虛幻的感覺像蕨類葉子上的露水。馬丘比丘的城堡里，滿是礫石，那是崩潰的巖石，雜草從石礫間長出，從遠處的山谷里，烏魯班巴河水發(fā)出巨大的呼嘯聲。什么時候能夠讓世界寧靜下來？就是當一個人的心靜下來的時刻。內心的躁動讓世界也從此躁動不安了。

內卜斯·休謨曾經和帕斯一起在潘帕斯草原上度過一段時光，遠遠的，能夠看到安第斯山脈連綿不絕的身影，潘帕斯高原的草甸并沒有多茂盛的牧草，一群饑餓而瘦弱的牛群緩緩移動過原野，牧馬人騎著高頭大馬，正在趾高氣揚地吆喝著牛群，腰帶上別著一把左輪槍，他害怕野狼或者美洲獅突然從遠處閃出。帕斯和休謨坐在牛車上，咿咿嗚嗚，巨大的車輪碾過松軟的泥土，因為白蟻穴造成的坑凹使得這種悠閑的詩意變得十分糟糕。長鼻獏和食蟻獸在搶奪地盤打斗中，互相甩著長鼻子，在彼此的身上抽得啪啪響，長鼻獏最終獲勝了，憑借著體型的優(yōu)勢。食蟻獸落荒而逃，長長的帶鞭毛的尾巴拖在地上，像一把犁鏵犁開了草叢。地上的長鼻鼩鼱像袋鼠似的蹦躍，在草叢中，或許有南美菱斑響尾蛇或者原矛頭蝮，它習慣了這樣的行動方式。遠遠的，像一團風從草間穿過。潘帕斯大草原上，牛馬成群，帶尖刺的銀合歡灌木和帶刺毛的蕁麻草使得縱橫駛騁變得困難。帕斯望著遠處的安第斯山的背影，嘆了口氣：我們能夠這樣悠閑地行進著，本身就是非理性的和可惡的。我們有腳，我們能夠步行，而如今，只能坐在牛車上。休謨徐徐吸了一口雪茄，再徐徐吐出來?？諝庵卸嗔诵┠峁哦〉慕瓜銡庀ⅰＰ葜冋f，沒辦法，這里的路太不好走了，并且危險處處。騎馬對我們顯然并不合適，那些烈馬只聽小伙子的馬鞭和馬刺靴的召喚。帕斯笑了，說：你應該在雪茄里加上點龍舌蘭酒或者蕁麻葉子，當然，有古柯葉子更加美妙。

可惜，現(xiàn)在的大草原也即將不存在了，耕地面積一再擴大，大豆和玉米種植是服務于國家經濟的需要，許多牧民只得往安第斯山那邊移動，雖然那里更加危險?；蛘撸行┠撩窀男挟斵r民，種植比起放牧更容易些。聽說一個巨大的礦區(qū)也將在安第斯山那里成立。這些都不是好消息。帕斯也已經作古了。氣候變化太過迅速，高溫不時襲擾著草原的寧靜，野火和開荒的燔火一并發(fā)生。沖天而起的烈焰像長長的羽蛇神似的，吞噬著大地的綠色。太陽并不是最好的東西了，只有綠色的鈔票，拖拉機和更大面積的大豆地或者玉米地，才是他們最希望擁有的。那些礦工的后代，好不容易適應了放牧的生活，如今又要改行做回老本行，可現(xiàn)代化的礦山全是機械化開采，需要的不是普通工人而是會機械的技術工人。開著大鏟斗車，沿著崎嶇的礦區(qū)道路飛奔，不久，安第斯山的綠意和寧靜將不復存在。南邊的巴塔哥尼亞高原也不得安寧了，那里是南美洲的水塔，冰川覆蓋的巴塔哥尼亞冰原面積僅次于阿拉斯加東南冰川區(qū)和加拿大北部的冰原區(qū)。野火已經影響到高原的植被多樣性，耕作也將改變草原的面貌。農作物的根系遠遠比不上野草根系的固土固沙能力。將來干旱、洪澇和龍卷風會像美國西部一樣頻繁。

三

瑪雅人相信星際之門，在墨西哥提奧提華坎遺跡，塞羅戈多山附近，太陽金字塔和月亮金字塔之間，是一條火山巖鋪就的道路，灰褐色，在主塔之外，分布著一些祭臺，主塔的基礎巖石上雕刻著關于瑪雅文明的傳說，有飛艇、穿著宇航服的外星人，一艘具有驚人操作結構的飛船，船上的人表情夸張刺激，全朝著太陽的方向奔去。那一條著名的石縫，在一塊巨大的巖石之間，仿佛是人為雕鑿的，地磁在這里消失，附近寸草不生。褐色的巖石經歷數千年而縫隙邊緣齊整，幾乎沒有風化的跡象。在瑪雅歷法里，每年的4月29日和8月12日，天狼星的光芒經過南邊墻上的氣流通道可以直射到長眠于上層廳堂中的死者的頭部，而北極星的星光經過北邊墻上的氣流通道可以直射到下層廳堂。每年春分和秋分的下午，太陽西下，北墻的光照部分，棱角漸次分明，那些筆直的線條也從上而下，交成了波浪形，仿佛一條飛動的巨蟒自天而降，逶迤游走，恰似瑪雅人的羽蛇神庫庫爾坎。

金字塔頂的神廟都已經不存在了，只留下石祭臺，這里是重大的節(jié)日慶典場所，或者是部落首領的陵墓，獻祭的少女少男在這里面臨悲慘的命運。人祭是遠古丑陋的宗教習俗，在相似的年代，中國處于殷商時期，也多以奴隸殉葬奴隸主貴族。在落后的意識形態(tài)里，人是卑微的，特別是底層的人，根本沒有自己的生命權，他們等同于普通的財物和供祭的牲品。帕斯猛烈抨擊這樣的人祭制度，說邪惡的印第安遠古宗教之所以消失，因為這種非人道的慘劇一而再再而三地發(fā)生。年輕人不愿意如此被人祭，就逃亡而去，部落最后只能終結于無人可祭。“當泥偶可以替代活人/巖石的祭臺應該布滿鮮花/而現(xiàn)在，躺著戰(zhàn)栗的人祭/巫師高舉著石斧/想砸開她的頭顱，或者/用一把尖利的匕首/刺進她的胸膛/她即刻面目全非，四散五裂/大腿、胳膊、跳動的心臟，迸裂的腦瓜/逐一分散/鮮血浸透了大地，太陽從此失去了光芒?！?/p>

金字塔最終會消失，因為藝術不能掩蓋它罪惡的歷史，崇高和神圣都如此丑惡和殘忍。平民的祭臺在心中，貴族的祭臺在廣場，羅伯斯庇爾到死也不知道這樣的區(qū)別，林肯也被人獻上了祭臺。星際之門或許是存在的，但瑪雅人已經消失在風中了。沒有人能夠解開這道門的奧秘。生命之門，是神圣的，生命也應該是神圣的。每一個生命體都應該得到平等和尊重。羽蛇神也不一定喜歡人祭的方式，它從天上下來，帶著羽毛，具有龍的屬性，飛騰的龍卻不吃人，所以，誤解了圖騰的本意，是人性本身的邪惡在彰顯。而不幸的是，在南太平洋某些小島上仍然有食人族，以吃掉戰(zhàn)俘和對手為榮。原始的人類無疑是殘忍而愚昧的。文明的兼并一定會發(fā)生戰(zhàn)爭，像當年的西班牙人一樣，一登上美洲大陸，就馬上變得像野獸般兇殘?；饦屔湎蚴殖止挠〖硬柯涿癖姡〉诎踩擞押媒哟怂麄?，換來的卻是滅頂之災。西班牙人最終靠火槍和大炮戰(zhàn)勝了印第安部落，但最終并沒有徹底消滅他們?，F(xiàn)在的南美洲人，更多的是印第安人面孔和印加人種特征。

埃及的金字塔也有暗門，設計得極為巧妙。埃及金字塔的建造史遠遠早于美洲金字塔。埃及人的設計運用了幾何學和數學原理，至今讓人驚嘆不已。門是奇妙的入口，也是出口，它的二重性決定了門只能是唯一的通道口。老家的院子，也有門，柴門緊閉，家里就得到安寧。院門和星際之門是一樣的，門皆平等，它是對立于敞開的狀態(tài)。門的存在顯示著一種可能，即能夠從一個世界進入另一個世界。院門是平民之門，關乎平民一個小小的私人空間，家就是平民最樂于久待的小世界。院子是小世界的延伸部分。像詩歌一樣，人是復雜和多樣性格的，社會屬性和家庭屬性往往有著巨大的差別。貓的窩棚，是不允許雞或者狗隨便碰的，更不用說進入。狗的食盆是它唯一的世界，也是它的內心之門，誰也不能碰它的食盆，包括主人。狗隨便趴地睡覺，此地就是它的了。貓卻必須回去窩棚里睡覺，同樣，雞也回到它們的窩棚里睡覺。小院的門通往平民的內心，像柔軟的手，將一個人的心臟輕易握住。

豪華或者簡陋，與此無關，門只是門，它只決定自身的屬性——能夠讓一個人覺得溫馨和安寧。家門，多好的地方，門開著，家便一下出現(xiàn)在眼前了。人此刻跟貓、狗、雞并無區(qū)別。窩字用得好，一個家就是一個窩，它容納下任何時候的自己。礦石晶體也是一道門，那是通往神秘境界的門，晶體會以各種顏色顯示其不同，像花朵?；ǘ涫侵参锏拈T，它敞開著，世界就敞開著，花朵讓世界有了共同的溫馨和愜意，讓陌生的昆蟲也能夠感受到這種便利。我曾經寫過一首詩：“門口站著我的現(xiàn)在/我將跨出去，走進未來/我進來了/將過去掩在身后/明早我還要出門/但最終我要進門/趁著夕陽西下/緋云滿天、花圓月好/進來吧，關上門/坐下來，畢竟，人不可能一直站著/也不可能一直躲在門后不出來、不進去?！币坏篱T開了，也許，另一道門就關閉了。人或者，只需要一道真正的門就好。

責任編輯：盧 欣