阮閱

【導(dǎo)語(yǔ)】

中國(guó)古代哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“仁義”“和諧”，倡導(dǎo)“厚德載物”“道法自然”，追求“天下一家”和“世界大同”，這些價(jià)值觀念與當(dāng)今世界應(yīng)有的發(fā)展趨勢(shì)相吻合，為解決世界面臨的許多難題提供了新的思路和方法。

綜合分析

中國(guó)歷史上的道德精神

錢(qián) 穆

我們可以說(shuō)近代的西方有三大精神：一，個(gè)人自由主義精神，淵源于希臘，亦可稱為希臘精神。二，團(tuán)體組織精神，或叫作國(guó)家精神，淵源于羅馬，亦可稱為羅馬精神。三，世界精神，或叫作宗教精神，亦可稱為希伯來(lái)精神。

有人問(wèn)中國(guó)的文化精神是什么呢？我認(rèn)為中國(guó)文化精神，應(yīng)稱為“道德的精神”。中國(guó)歷史乃由道德精神所形成，中國(guó)文化亦。這一種道德精神乃是中國(guó)人所內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標(biāo)準(zhǔn)，乃是中國(guó)人所向前積極爭(zhēng)取極想到達(dá)的一種“理想人格”。因此中國(guó)歷史上、社會(huì)上，多方面各色各類的人物，都由這種道德精神而形成。換言之，中國(guó)文化乃以此種道德精神為中心，中國(guó)歷史乃以此種道德精神而演進(jìn)。

我們所講的道德精神，究竟指的是什么內(nèi)容呢？我此刻暫不為此“道德”二字下定義，也暫不為此“道德”二字定內(nèi)容，我估先舉出兩項(xiàng)重要的道理觀念或道德理論來(lái)做具體的例子。第一個(gè)理論在孔子前，第二個(gè)理論在孔子后：春秋時(shí)，魯國(guó)上卿叔孫豹出使晉國(guó)，會(huì)見(jiàn)晉國(guó)上卿范宣子，在正式的使命任務(wù)外，談到了一個(gè)哲學(xué)上的問(wèn)題。范宣子問(wèn)叔孫穆子說(shuō)：“如何可以做到人生不朽？”叔孫暫不直答，卻反問(wèn)說(shuō)：“你是何看法呢？”范答：“我們范家，自堯、舜以來(lái)，經(jīng)夏、商、周三代，直迄現(xiàn)在，相傳兩千余年，如此的家世，亦可算不朽了吧？”我們只看范宣子這一說(shuō)法，便可推想，中國(guó)人在那時(shí)，已不信人死后有靈魂之說(shuō)，而完全是一種站在現(xiàn)世間的看法。叔孫卻告訴他說(shuō)：“照我看，那只是世祿，不能謂之不朽。人生不朽有三：立德、立功、立言。”這句話，二千多年來(lái)，深印在中國(guó)人心里，成為一個(gè)最高的道德理論和人生信條。信耶穌的人說(shuō)：“我們是活在上帝的心里?！笔鍖O穆子的話，我們也可替他透進(jìn)一層說(shuō)，人要活在別人的心里。如果別人心里常有你，便是你的人生不朽。如果別人心里沒(méi)有你，你也就等于沒(méi)有活。正如兒子心里沒(méi)有父親，那么這個(gè)父親等于沒(méi)有做父親。

孔子之后，孟子發(fā)明了“人性善”的理論。他說(shuō)，每個(gè)人的天性都是向善的，“善”便是道德精神。我想我們可以用孟子的理論，來(lái)解釋叔孫穆子的“三不朽”說(shuō)。一個(gè)人活在世上，為何要為別人立德、立功、立言呢？這顯然不是一種個(gè)人主義了。但縱使別人心里常有了你的德、功、言，這于你有何關(guān)系呢？我們?nèi)粲妹献拥脑拋?lái)回答此問(wèn)題，正因?yàn)槿说奶煨允窍蛏频?，他情愿如此做，只有如此做了，他自己才感到快?lè)與滿足。而且向善既是人類的天性，你的善便一定可以得到別人心里的共鳴。你為人立德、立功、立言，別人必然會(huì)接受你、了解你，而且追隨你、模仿你。

根據(jù)上述，我將再一提掇，中國(guó)人傳統(tǒng)的兩個(gè)很重要的道德觀念和道德理論：一，人無(wú)論對(duì)自己、對(duì)別人，都該信仰人的天性總是向善的。二，人生不朽，只有在現(xiàn)實(shí)世界里不朽，沒(méi)有超越了人世間的另一種不朽。換言之，人類只有憑借此肉體所表現(xiàn)的生命，而沒(méi)有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。人類只有在此現(xiàn)實(shí)世界里的一切行為和道德精神，才是他真實(shí)的生命。

西方人認(rèn)為肉體和靈魂是兩種不同的生命，存在于兩個(gè)世界里;而且又認(rèn)為人類的天性，根本是罪惡。這兩點(diǎn)，恰和中國(guó)人觀念正相反。

（選自《中國(guó)歷史上的道德精神》，有刪改）

●一讀一練

1.下列選項(xiàng)對(duì)選文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.中國(guó)的道德精神是一種中國(guó)人“做人”的標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)人所向前積極爭(zhēng)取極想到達(dá)的一種“理想人格”。

B.中國(guó)的道德精神是中國(guó)文化的中心，影響了中國(guó)歷史上、社會(huì)上多方面各色各類的人物，同時(shí)也影響了中國(guó)歷史的演進(jìn)。

C.人生不朽有三：“立德、立功、立言?！狈缎舆@句話，二千多年來(lái)深印在中國(guó)人心里，成為一個(gè)最高的道德理論和人生信條。

D.在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，人生只有在現(xiàn)實(shí)世界里不朽，而沒(méi)有超越人世間的另一種不朽。因此，人類只有肉體生命，而沒(méi)有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。

2.下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解、分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.春秋時(shí)中國(guó)人已不信人死后有靈魂之說(shuō)，而完全是一種站在現(xiàn)世間的看法，這一點(diǎn)從范宣子的話中可以推想出來(lái)。

B.“三不朽”之說(shuō)告訴人們一個(gè)道理，人要活在別人的心里。如果別人心里常有你，你的人生便是不朽的。

C.孟子發(fā)明了“人性善”的理論，認(rèn)為每個(gè)人的天性都是向善的，“善”便是道德精神。他用這一理論解釋了“三不朽”說(shuō)。

D.和中國(guó)人的觀念正相反，西方人認(rèn)為有兩個(gè)世界，分別是一個(gè)人肉體生命和靈魂生命依存的地方。

鑒賞探究

論“天人合一”

湯一介

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等。這些學(xué)說(shuō)，在中國(guó)歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學(xué)說(shuō)影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。

在中國(guó)哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書(shū)于公元前三百年前的《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早、最明確的表述。它的意思是說(shuō)，《易經(jīng)》是一部講會(huì)通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書(shū)。由《易經(jīng)》開(kāi)始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對(duì)我們解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題有所啟發(fā)。

我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不僅應(yīng)該“知天”，而且應(yīng)該“畏天”。現(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)”來(lái)利用自然，以至于無(wú)序地破壞自然，把“天”看作是征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無(wú)疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。F89946FF-C126-4C33-B279-BF4B1D18D67A

我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈?，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開(kāi)“天”，離開(kāi)“天”則“人”無(wú)法生存;“天”離不開(kāi)“人”，離開(kāi)“人”則“天”的活潑的氣象無(wú)以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無(wú)限制地索取，而把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡。所以“天”和“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方;不把握一方，就不能把握另外一方。所以說(shuō)，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。

“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性。“天”有生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼峙c“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛(ài)人利物之心”。如果“天”無(wú)生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無(wú)“愛(ài)人利物之心”，無(wú)情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”。

“天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。中?guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對(duì)“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過(guò)程中達(dá)到“人”的自我超越。無(wú)論如何，這樣一種思維路徑對(duì)我們走出“天人二分”（或“天人對(duì)立”）的困境是十分有意義的。

（選自《論“天人合一”》，有刪改）

●一讀一練

1.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是（? ）

A.“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

B.喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也。

C.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。

D.與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地。

2.請(qǐng)結(jié)合材料中古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)下處理人與自然關(guān)系問(wèn)題的啟示。

答：F89946FF-C126-4C33-B279-BF4B1D18D67A