本文重點闡述了文化自信的基本含義，并通過對中國在校大學(xué)生開展調(diào)查，利用實證調(diào)查方式對數(shù)據(jù)進行分析確認(rèn)了張衛(wèi)東所建立的中國學(xué)校之間傳統(tǒng)社交能力模型調(diào)查問卷的有效性與信度，進而通過問卷分析探究怎樣在文化自信理念的推動下，提高在校大學(xué)生的中國學(xué)校傳統(tǒng)社交能力。

在社會主義市場經(jīng)濟國際化的時代大潮中，祖國隨著改革開放和社會經(jīng)濟體制的日益深入改革發(fā)展，在同世界各國文化交流互通的進程中，應(yīng)該怎樣處理紛繁復(fù)雜的思維社會主義文化交匯交鋒，中華民族又應(yīng)該以什么姿勢立足于日益融合的全球文明之林，社會主義文明由自信歷史條件孕育而生，有著明顯的歷史時代特征和實際意義，并為人類開展的跨語言文化交流運動提出了基礎(chǔ)理論和行為指導(dǎo)。跨語言文化交流運動的效果直接決定了跨語言文化交流實力。為了認(rèn)識在校大學(xué)生的跨語言文化交際能力的發(fā)展?fàn)顩r，本文計劃在建立的跨語言文化交際能力訓(xùn)練模型的基礎(chǔ)上，通過對在校大學(xué)生開展社會調(diào)查以搜集原始數(shù)據(jù)，以探索在社會文化自信的引導(dǎo)下提高在校大學(xué)生跨語言文化交際能力的新途徑，以期把社會文化自信有機滲透到跨語言文化交際能力的訓(xùn)練進程之中。

1 文化自信

這是指處于某一歷史階段的各國人民普遍或高度承認(rèn)種族文明固有的基本價值觀、本質(zhì)和道德規(guī)范，以及體現(xiàn)在其人民生活中的精神活動。因此，自信也是民族心理狀態(tài)和民族文化認(rèn)同的表現(xiàn)，具體體現(xiàn)在社區(qū)整體精神層面。伴隨著中國改革開放的深入推進，中國普通公民對社會主義建設(shè)的需求長期受到西方文化霸權(quán)的侵蝕和影響，對民族文明建設(shè)缺乏信心，社會經(jīng)濟文化體系發(fā)展不平衡成為我國經(jīng)濟崛起的主要障礙。當(dāng)前，中華人民共和國的力量總體上正在加快經(jīng)濟發(fā)展的步伐，增強中華民族的自信心突出了文明自我表達的必要性[1]。

確保中華民族偉大復(fù)興，最重要的是在馬克思主義思想指導(dǎo)下實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在經(jīng)濟全球化的形勢下，在同世界各國人民的經(jīng)濟和政治交往中，中國堅定堅持中國特色社會主義道路和社會主義文明精神，這是中華民族最獨特的精神目標(biāo)和精神坐標(biāo)，屹立于全球民族之林。通過中國特色社會主義文明精神所體現(xiàn)的價值觀、精神信仰和民俗，需要不同文化的人們有自己的評價標(biāo)準(zhǔn)。針對西方各種思想文明的影響，有了辨別力和判斷力，就有可能自覺抵制西方文明的腐朽及其思想侵蝕，從而更加堅定地走馬克思主義路線。在建設(shè)有我國特色社會主義文明方面，我們在強調(diào)“中國特色”的同時，也著眼于世界各國人民先進文明成果的融合和積累，而不是異國文明的自我孤立。由于現(xiàn)代世界是一個統(tǒng)一的整體，孤立的自我文化不能真正促進全球文明形態(tài)的共同發(fā)展，因此我國必須依靠世界各國人民的先進文明建設(shè)社會主義文明。因此，我們必須利用西方文明的先進元素，摒棄糟粕，而對文化的自信則是衡量成功的尺度。

中華文明的獨立性孕育著中華民族精神的獨特性，中華文明所具有的獨特文化精神內(nèi)質(zhì)和遺傳基因就是中華民族的獨特靈性所在，而自信正是植根于中華文明的深厚人文滋養(yǎng)之中，并由此產(chǎn)生了特有的民族氣質(zhì)和人文精神。同時還源于中華民族的獨特發(fā)展路線，中華民族獨特發(fā)展路線絕非對別人民族文化發(fā)展路線和歷史發(fā)展路線的重復(fù)，是中國歷史和人民的共同選擇，是隨著時代發(fā)展變遷而培養(yǎng)起來的自己的中國發(fā)展之道。社會主義核心價值觀是中華民族自身的價值體現(xiàn)，它所蘊涵的獨特價值理念也是的主體內(nèi)容和具體闡釋，深入到中國經(jīng)濟社會生活的所有層次。文化自信心可以提升中國的文化軟實力，提升中華民族全球競爭力和綜合國力的堅實基礎(chǔ)。而中華民族的振興和中華文化的振興，最終表現(xiàn)在中華兒女每個個體的精神面貌，取向，行為，思想，還有意識形態(tài)上。所以，讓自信在跨文化交流培養(yǎng)中落地生根，對融入的培養(yǎng)宗旨和培養(yǎng)目標(biāo)意義重大，有著重要實際意義和培養(yǎng)價值[2]。

2 跨文化交際能力測評實證研究

為掌握在校期間中國大學(xué)生的跨語言文化人際交往能力的發(fā)展?fàn)顩r，需對學(xué)生開展跨語言文化人際交往能力測試。該研究成果采用實證分析證實了體系的合理性與可行性，并存在著重大的理論借鑒價值與現(xiàn)實意義。因此本研究將參考張衛(wèi)東的研究結(jié)果，對在校大學(xué)生進行調(diào)查。但鑒于本研究的跨語言文化交際能力測量受試對象主要是在校大學(xué)生，其跨語言文化交際能力測量也受測評對象及其具體情況等各種因素的影響，所以有必要對張衛(wèi)東所建立的跨語言文化交際能力體系邏輯關(guān)系的合法性加以考證，以保證研究的實效性與準(zhǔn)確度。

2.1 研究設(shè)計

按照張衛(wèi)東所提到的跨文化交流能力體系，首先，文化意識包括了對外來文明保持積極態(tài)度，和培育批判性文明的意識以進行跨語言文化交流?？缥幕涣鲬B(tài)度是指對其他民族文化交流的開放性以及對其他民族文化交流的興趣，這是跨語言文化交流能力中不可或缺的因素。

其次，傳統(tǒng)文化知識主要是指介紹本國及其目標(biāo)國家或區(qū)域內(nèi)的社會群體中的有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，是跨語言文化交流的主要知識。我們要了解并熟悉我國社會主義文化和其他區(qū)域文化，這就是跨語言文化交流的理論基礎(chǔ)。學(xué)生們需要熟悉我國和對方國家之間的傳統(tǒng)文化聯(lián)系，并具有獨立思考意識，文化洞察力和批判性思考。語言交流實踐是跨語文化交流技術(shù)的綜合反映，既包含傳統(tǒng)語言知識又包含跨文化交流知識，是人際交往的具體活動方法與策略。在詞語使用方面，除使用傳統(tǒng)外文進行語言交往外還能恰當(dāng)使用合乎社會主義文明規(guī)約標(biāo)準(zhǔn)的交流用語;能正確地使用傳統(tǒng)肢體語言進行非語言交際，以提高交流效率;跨文化傳統(tǒng)技術(shù)即掌握各種文化和文明習(xí)俗以及新文化的傳播技術(shù)，具有在信息交流和相互作用的約束下使用專業(yè)知識，態(tài)度和技巧的傳播能力，以及掌握對異文化現(xiàn)象的分類與理解能力?！澳苓m當(dāng)運用交際技能，包含理解能力、協(xié)同能力、察覺能力和交互能力?！睂τ诳缥幕浑H交流過程的正確認(rèn)識，是順利開展跨語文化交流的重要前提。

2.2 研究問題及調(diào)查對象

研究問題主要涉及：（1）對跨文化交流能力研究設(shè)計的系統(tǒng)構(gòu)成，如何體現(xiàn)了在校大學(xué)生的共同心理特點。（2）該系統(tǒng)如何涵蓋了跨文化交際的主要實際能力要求。

主要面向在校大學(xué)生發(fā)行的問卷式調(diào)查，問卷表現(xiàn)形式由項目組成員向在校大學(xué)生隨機實施問卷，最后完成調(diào)查并收回答卷880份，含有同效答卷863份。問卷共由13個描述項目所構(gòu)成，按照Likert量表的形態(tài)，共包括了下列五種選擇：1代表特別贊同，2代表贊同，3代表不確定，4代表不同意，5代表特別不同意。

將問卷中的13個項分別編號為IS1—①，首先對問卷所得的原始數(shù)據(jù)分析加以匯總，并根據(jù)SPSS18.0完成了以下數(shù)據(jù)分析：（1）透過分析探究精神因子以檢測數(shù)據(jù)量表結(jié)構(gòu)有效性;（2）透過Cronbach'sα系數(shù)分析檢測數(shù)據(jù)量表所包含項目的內(nèi)在整體性一致性;各個主要因子及其所包含項目的內(nèi)部一致性。透過比較問卷的整體結(jié)構(gòu)效度與信度，從而判斷問卷與調(diào)查項目內(nèi)部體系邏輯關(guān)聯(lián)的合理性。

為了保證問卷所涵蓋的描述項目的內(nèi)部一致性，通過分析α系數(shù)，檢驗描述項目之間的相關(guān)程度，檢驗量表的整體內(nèi)部一致性，如果α系數(shù)越高，則量表的內(nèi)部一致性越大。該數(shù)據(jù)分析涵蓋12個子項目和858個樣本。當(dāng)所提取的共同因素與跨文化交際能力理論所解釋的心理特征一致或相似時，表明問卷的調(diào)查項目合理且顯著。通過因子分析獲得問卷的kmo值、公共性和方差解釋率，以確定問卷的有效性水平。kmo值表示問卷的有效性，公共性值表示問卷中不合理的研究項目，方差解釋率的值反映了從問卷中提取信息的水平。

3 文化自信之于跨文化交際能力提升路徑探究

在人文意識層面，調(diào)查研究表明93.82%的學(xué)生表示希望和源自不同文明的人開展跨文化交往，并有98.49%的大學(xué)生愿意認(rèn)可對方的相異傳統(tǒng)文明身份，其中百64.69%的學(xué)生表示十分認(rèn)可?？梢姡蠖鄶?shù)學(xué)習(xí)者都是樂于和源自異文化的其他主體進行溝通，以及愿意接受雙方文化的差異性。這也彰顯了我國民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育中的有關(guān)包容性的要求，學(xué)生既能以寬容開朗的態(tài)度與異文化主體進行交流并保持著良好的人際關(guān)系，也能夠接納對方文化和我方文化之間的差異，并按照對方文化的語言習(xí)慣進行溝通。但基于民族意識形態(tài)的不同，同時面臨著不同文化意識形態(tài)思潮，學(xué)生如何批判性的正確對待本民族文明和異文化之間的關(guān)系，以避免遭受西方文化錯誤思想的影響與侵害，在跨文化交流教育過程中，學(xué)校必須堅持人文與自信的核心理念，以培養(yǎng)學(xué)生的民族意識形態(tài)辨別力。在面臨西方的強大文明沖擊與浸潤時能不為之所動，擁有了辨證的看待異國文明的能力，并能夠取其精髓棄其殘渣。這個辨證的鑒別事情的能力，及其區(qū)分文化精華糟粕的準(zhǔn)則都來源于中華文化自信所包含的先進中國文明，并具體反映到了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國革命文化以及社會主義的先進文明之中。馬克思主義辯證法是為我們創(chuàng)造理解差異社會文化價值的重要工具，在中華傳統(tǒng)文化，中國革命傳統(tǒng)文化和社會主義優(yōu)良文化中所包含的價值觀念，思想形態(tài)和價值觀念為我們辯證的評判差異社會文化價值創(chuàng)造了評判準(zhǔn)則[3]。

在文化知識層面，只有69.35%的學(xué)生表示能深刻理解和掌握本國文化，因此亟須加強在校大學(xué)生我國文化知識的教育和普及，缺乏對本國文化的認(rèn)知將嚴(yán)重影響其在跨文化交際中辯證的對待異文化。研究結(jié)果還表明，44.17%學(xué)生對國家的基本國情較有認(rèn)識，而46.62%的學(xué)生則表示熟悉對方本國風(fēng)俗、倫理道德、價值觀念等方面的狀況?？梢妼W(xué)生亦需加強對其他國家國情和文化常識的掌握，對他國國情和文化認(rèn)識的不足將在很大程度上影響跨語種文化交流的順利進行。在培養(yǎng)學(xué)生文化自信心和加強本國與他國的傳統(tǒng)文化知識教學(xué)過程中，還需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的文化知識特征，結(jié)合國際時政熱點與課堂內(nèi)容，合理運用信息化建設(shè)技術(shù)手段，使文化自信心有機地滲透到課程內(nèi)容與教學(xué)活動，從而實現(xiàn)潤物細(xì)無聲。鑒于在校大學(xué)生對專業(yè)領(lǐng)域以及職場相關(guān)專業(yè)知識都有很強烈的興趣，因此教師可以從學(xué)科與職場角度整合課程，并挖掘教學(xué)中所蘊涵的有關(guān)社會主義先進文化、中國革命文化和中華民族傳統(tǒng)文化的政治思想知識元素。其次，通過對中華民族歷史文化演進脈絡(luò)的梳理，使學(xué)習(xí)者對中華民族社會主義先進文化怎樣由中華傳統(tǒng)文明和人民革命精神脫胎演變起來有更清晰深入的了解與認(rèn)識，從而提升中華民族認(rèn)同感與自豪感。在跨文化交流能力訓(xùn)練過程中，更強調(diào)對本民族文化的認(rèn)識、了解與接受，以便使學(xué)習(xí)者對民族與國家高度的認(rèn)同，產(chǎn)生民族歸屬感，并為其在跨文化交流活動中創(chuàng)造精神動力與能量來源。

在跨語言文化交流實驗中，有39.98%的學(xué)習(xí)者表明不具有在"客觀正確地評價、懷疑本文化和異文化"的才能。所以，在訓(xùn)練學(xué)習(xí)者跨語言文化交流才能時需注意訓(xùn)練學(xué)習(xí)者辨別語言文化是非的才能，和協(xié)助學(xué)校學(xué)生形成正確的人文價值觀。當(dāng)代文化自信道路來源于偉大的我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化，所以對待殘余封建思想傳統(tǒng)文化也要進行批評，而具有辯證思維的文化理念源于真正的中國傳統(tǒng)文化自信。所以對待同異傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也需要同時具備批評才能與批判性思考，但同時需要具備和而不同的寬容心理，對異國優(yōu)秀文明容納并蓄，方能彰顯當(dāng)代大國風(fēng)范，而真正的大國風(fēng)范也來自于對中國文明的信心。

4 結(jié)論

所以，培育跨文化交流人才這一項目過程中，必須要樹立培育學(xué)校人文自信的教學(xué)目標(biāo)和宗旨。首先要實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代社會主義價值觀念的結(jié)合，把中華民族銳意發(fā)展勇?lián)鷼v史重任的社會主義革命觀同教學(xué)內(nèi)容有機融合，以潛移默化的形式扎根于學(xué)習(xí)者社會主義世界觀與人生觀，以此加深其對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自豪感和認(rèn)同感，為學(xué)習(xí)者在將來進入國際職場或參加跨語種的社會文化交流活動，培養(yǎng)社會主義價值理想和價值觀念打下良好基礎(chǔ)。

引用

[1] 陳培永，李茹佳.中國特色社會主義文化自信：內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實困境與未來前景[J].學(xué)術(shù)研究，2020（2）：1-6.

[2] 楊曉玲.中國特色社會主義文化自信的邏輯意蘊[J].現(xiàn)代經(jīng)濟探討，2020（3）：46-50.

[3] 張衛(wèi)東，楊莉.跨文化交際能力體系的構(gòu)建：基于外語教育視角和實證研究方法[J].外語界，2012（2）：8-16.

課題：該文是2020年度吉林省高教科研課題的階段性研究成果，課題名稱：民辦高校外語教學(xué)話語體系構(gòu)建研究（JGJX2020D460）

作者簡介：劉禹男（1981—），女，吉林長春人，碩士研究生，講師，就職于長春光華學(xué)院。