中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息。在博大的中國(guó)古代文化中，詩(shī)詞無(wú)疑是一塊十分奪目的瑰寶。古代詩(shī)歌起源于民歌，勞動(dòng)創(chuàng)造了詩(shī)歌。早在原始時(shí)期，在原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中，由于力量的張弛使用和工具的運(yùn)用，勞動(dòng)者會(huì)自然而然、情不自禁地發(fā)出各種勞動(dòng)的呼號(hào)，這些呼號(hào)的高低起伏、停頓間歇及其在一定時(shí)間內(nèi)的重復(fù)變化就產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的節(jié)奏。當(dāng)這些富有節(jié)奏的呼號(hào)變化與勞動(dòng)者情緒的精練語(yǔ)言表達(dá)相結(jié)合時(shí)，便產(chǎn)生了一種富有感情色彩并有韻律的語(yǔ)言形式，這就是古代詩(shī)歌的起源。

一、我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展歷程

先秦時(shí)期，文學(xué)作品的主要樣式是詩(shī)歌和散文，主要表現(xiàn)為《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的雙峰并立?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，其中收錄了西周初年至春秋中葉約500年間的詩(shī)歌作品305篇，故又稱“詩(shī)三百”。其內(nèi)容豐富，感情真摯，意蘊(yùn)深刻，語(yǔ)言優(yōu)美，手法多樣，根據(jù)其內(nèi)容可分為風(fēng)、雅、頌。其中，“風(fēng)”是精華部分，主要通過(guò)民歌形式真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)。而后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一種新的詩(shī)歌體裁——楚辭。楚辭的代表作是屈原的《離騷》，這也是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，因此，楚辭又稱為騷體。其特點(diǎn)是長(zhǎng)短不一、形式靈活。除屈原之外，楚辭代表作者還有宋玉、唐勒、景差等人。后人常將《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”與《離騷》并稱為“風(fēng)騷”，用來(lái)代稱各種文學(xué)作品或代表現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

兩漢時(shí)期，文學(xué)主要成就在于漢賦和樂(lè)府詩(shī)。就其基本傾向而言，漢賦主要屬于以歌頌功德為主的宮廷文學(xué)，根據(jù)篇幅長(zhǎng)短可分為大賦和小賦。大賦興起于漢初，衰落于漢末，歷時(shí)400多年。由于在形式上更像是楚辭的發(fā)展和變種，故通常被人們稱為騷體賦，正如班固所言：“賦者，古詩(shī)之流也?！饼R梁時(shí)劉勰進(jìn)一步講：“賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于楚辭也?！睗h賦主要用問(wèn)答結(jié)構(gòu)和鋪陳手法，大力渲染西漢無(wú)可比擬的氣魄與聲威，如司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，揚(yáng)雄的《長(zhǎng)楊賦》《羽獵賦》，賈誼的《吊屈原賦》《鳥(niǎo)賦》等，其主要特點(diǎn)是文飾夸張、場(chǎng)面宏大、辭藻絢麗、晦澀難懂。到了東漢，由于政治腐敗、戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩、民生凋敝，以歌頌國(guó)勢(shì)聲威、美化皇功帝業(yè)的大賦逐漸衰落，代之而起的是以諷刺現(xiàn)實(shí)、述行詠物為主的抒情小賦。如趙壹的《刺世疾邪賦》、張衡的《思去賦》等。小賦的數(shù)量雖然不多，但在賦的發(fā)展史上同樣具有重要的地位。另一方面，代表兩漢詩(shī)歌最高成就的是樂(lè)府詩(shī)。樂(lè)府最先是指漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)，主要任務(wù)是搜集“歌辭”、訓(xùn)練樂(lè)工，并選編配樂(lè)。由樂(lè)工演唱的詩(shī)即稱為“樂(lè)府詩(shī)”，其內(nèi)容廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。最具代表性的是《孔雀東南飛》《戰(zhàn)城南》《十五從軍行》《陌上?！返?。這一時(shí)期詩(shī)歌最基本的藝術(shù)特色是敘事性，自然樸素，通俗易懂，發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)于后世文學(xué)的發(fā)展有很大的影響。

魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌、辭賦、散文、小說(shuō)，特別是文學(xué)理論批評(píng)等領(lǐng)域都取得了獨(dú)特的成就。這一時(shí)期，五言詩(shī)開(kāi)始盛行，尤以“三曹”“七子”（曹操、曹植、曹丕、孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）為代表的建安詩(shī)人以及陶淵明、謝靈運(yùn)等人，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容和形式都做出了新的貢獻(xiàn)。陶淵明的田園詩(shī)、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，以及南朝時(shí)蕭統(tǒng)編錄的《古詩(shī)十九首》，標(biāo)志著五言詩(shī)由產(chǎn)生發(fā)展到逐步成熟。五言詩(shī)形象生動(dòng)的語(yǔ)言、獨(dú)特含蓄的風(fēng)格以及對(duì)比興手法的運(yùn)用，對(duì)后世詩(shī)歌的影響都很大。

唐代是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的巔峰，這一時(shí)期的詩(shī)歌遠(yuǎn)承先秦，近繼六朝，百花齊放，作品之眾、形式之豐，都是以前各個(gè)時(shí)期的文學(xué)無(wú)法比擬的。無(wú)論是從理論到創(chuàng)作，還是從創(chuàng)作方法到藝術(shù)技巧，唐代幾乎全面地總結(jié)和發(fā)展了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一大批重要詩(shī)人，形成了我國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代。尤其是李白（詩(shī)仙）、杜甫（詩(shī)圣）分別代表了我國(guó)古典詩(shī)歌中浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的最高成就。白居易是唐代另一重要詩(shī)人，其主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，成為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。此外，唐代的著名詩(shī)派還有山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派，山水田園詩(shī)派以標(biāo)舉隱逸、寄情山水、歌詠田園生活為其特征，代表人物如王維、孟浩然;邊塞詩(shī)派的作品多描寫(xiě)塞外奇異風(fēng)光，抒寫(xiě)將士的樂(lè)觀豪邁精神及在戎馬生涯中復(fù)雜的情感，詩(shī)風(fēng)奔放昂揚(yáng)，代表人物如高適、岑參。到了晚唐，一種源于民間的新文體“詞”（歌詞）獲得了獨(dú)立的地位，當(dāng)時(shí)流行的雜曲歌詞稱為“曲子詞”，后來(lái)簡(jiǎn)稱為詞。李煜的作品對(duì)詞的發(fā)展和成熟起到了積極的作用，為宋詞的發(fā)展準(zhǔn)備了必要條件和奠定了良好基礎(chǔ)。

宋代是詞的鼎盛時(shí)期，北宋初年的詞多受五代時(shí)期的影響，如晏殊、晏幾道父子，其作品或富貴濃麗或婉轉(zhuǎn)清秀，都承襲了花間流派風(fēng)。自柳永開(kāi)始詞風(fēng)大變，開(kāi)始了百字以上“長(zhǎng)調(diào)”的創(chuàng)作，但仍不脫婉約之風(fēng)。蘇軾是北宋最杰出的詞人，他一掃綺麗柔靡的傳統(tǒng)詞風(fēng)，創(chuàng)立了與婉約派相對(duì)立的豪放派，與南宋初年愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾在文學(xué)史上并稱“蘇辛”。北宋末年出現(xiàn)了我國(guó)文壇上著名的女詞人李清照，其詞風(fēng)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、語(yǔ)言清新、風(fēng)格獨(dú)特。同時(shí)，戲曲在宋代也有很大的發(fā)展，出現(xiàn)了滑稽戲、歌舞戲、傀儡戲、講唱戲等，特別是諸宮調(diào)對(duì)后世影響最大。而在浙東溫州一帶還產(chǎn)生了“南戲”，從現(xiàn)今輯佚的南戲劇本來(lái)看，至少有100余種，其盛況可想而知。

元代最主要的文學(xué)成就是元曲，即元雜劇和散曲的合稱，尤以雜劇最為顯著，開(kāi)辟了我國(guó)戲曲史的黃金時(shí)代，現(xiàn)存作品便有150種左右。元雜劇最負(fù)盛名的代表人物如關(guān)漢卿、王實(shí)甫等，其作品運(yùn)用“場(chǎng)”和“折”的形式把音樂(lè)結(jié)構(gòu)、戲劇結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)后世戲曲藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。散曲則是由詞蛻化出來(lái)的一種歌曲和新詩(shī)體，包括小令和套曲，其寫(xiě)作較為自由，可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多地使用口語(yǔ)。小令即小調(diào)，每首只有一個(gè)曲牌;套曲又稱套數(shù)、散套，通常由兩支以上同一宮調(diào)的曲子相連而成，沒(méi)有定數(shù)限制，但每一套數(shù)都以首曲曲牌作為全套的曲牌名，代表作家有馬致遠(yuǎn)、白樸等。

二、我國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)特色

在我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，古體詩(shī)、近體詩(shī)、詞曲等都是重要的表現(xiàn)形式。它們隨著人類的勞動(dòng)生活而萌芽，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而不斷創(chuàng)新。無(wú)論是在詩(shī)歌反映內(nèi)容和對(duì)詩(shī)歌特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，還是在詩(shī)歌表現(xiàn)的形式和藝術(shù)手法上，都取得了重大成就，積累了寶貴財(cái)富，呈現(xiàn)出顯著的藝術(shù)特色。

第一，古代詩(shī)歌反映的內(nèi)容非常廣闊，并且高度凝練。詩(shī)歌來(lái)源于社會(huì)生活且是社會(huì)生活的反映。《尚書(shū)·舜典》寫(xiě)道：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！标P(guān)于“詩(shī)言志”，孔穎達(dá)曾這樣解釋：“詩(shī)者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志。發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)……包管萬(wàn)慮，其名曰心;感物而動(dòng)，乃呼為志?！睅浊陙?lái)，不管文人詩(shī)賦還是民間歌謠，都是源于生活并表達(dá)自己意志的，或借景抒情，或托物寓意。歐陽(yáng)修明確提出“然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”。

“詩(shī)窮而后工”即是說(shuō)詩(shī)人要深入生活，有了豐富和深刻的生活感受才能盡情發(fā)揮。正如陸游所言：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！边@詩(shī)外功夫指的亦是深入體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)自身修養(yǎng)。膾炙人口的古代詩(shī)歌，有的側(cè)重于批判、揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，有的側(cè)重對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好憧憬和理想描繪。無(wú)論是攸關(guān)國(guó)家興衰和社會(huì)治亂，還是登臨江山和賞玩泉石，抑或感懷個(gè)人憂愁幽思或壯懷激烈，無(wú)一不是源于生活且高于生活。歷代詩(shī)歌作品，數(shù)量之眾不可勝數(shù)，清代彭定求等所編的《全唐詩(shī)》收入古代詩(shī)歌作者2200余人，詩(shī)歌作品48900余首。積極地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)一直是古代詩(shī)歌的主要內(nèi)容，因此，可以說(shuō)讀詩(shī)就是讀史。

第二，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而詩(shī)歌則是更為精美的語(yǔ)言藝術(shù)?？v觀我國(guó)古代詩(shī)壇，千古傳誦的名篇佳作無(wú)不在遣詞造句上千錘百煉。正如杜甫的“語(yǔ)不驚人死不休”“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，劉禹錫的“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”，方干的“吟成五個(gè)字，用破一生心”以及顧文煒的“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”等。這些評(píng)說(shuō)既是詩(shī)作也是詩(shī)論，高度概括了古人創(chuàng)作詩(shī)歌的境界和感悟。同時(shí)，一首好的詩(shī)歌，其語(yǔ)言必然凝練、精美、富于想象。正如白居易所言：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。”陸機(jī)在其《文賦》中也明確提出“詩(shī)緣情而綺靡”的主張。詩(shī)歌是以表現(xiàn)感情為對(duì)象、重在言志的藝術(shù)，對(duì)語(yǔ)言自然有更高的要求，往往一個(gè)字詞的妙用，就能使全詩(shī)頓然生色，出現(xiàn)美妙動(dòng)人的意境。明代李東陽(yáng)指出：“古歌辭貴簡(jiǎn)遠(yuǎn)，《大風(fēng)歌》止三句，《易水歌》止二句，其感激悲情，語(yǔ)短而意益長(zhǎng)?！稄椾e歌》止一句，亦自有含悲飲情之意。”其實(shí)，所有詩(shī)歌都傾注了作者深摯濃烈的感情，感情是詩(shī)歌的生命，而想象是感情的翅膀。沒(méi)有感情，就沒(méi)有詩(shī)歌;沒(méi)有想象，也沒(méi)有詩(shī)歌。“精騖八極，心游萬(wàn)仞……觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！眲③脑凇段男牡颀垺分懈侵赋觯骸霸?shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沈吟視聽(tīng)之區(qū);寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。”諸多詩(shī)歌評(píng)論者都對(duì)詩(shī)歌想象的特點(diǎn)和過(guò)程等進(jìn)行了生動(dòng)、完整和深刻的描述。

第三，好的內(nèi)容總是要有恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)表現(xiàn)。我國(guó)古代詩(shī)歌在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，古體詩(shī)、近體詩(shī)、詞、曲……風(fēng)格各異。詩(shī)歌是一種最富有音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)，自誕生之時(shí)起就能歌詠吟誦，就與音樂(lè)結(jié)下不解之緣。古體詩(shī)大多形式靈活自由，或用平韻，或用仄韻，或轉(zhuǎn)韻或不轉(zhuǎn)韻。詩(shī)歌字?jǐn)?shù)、句數(shù)也基本上沒(méi)有定則，既有四言、五言，也有六言、七言。相對(duì)古體詩(shī)而言，近體詩(shī)有著比較嚴(yán)格的格律，主要分為律詩(shī)和絕句，都有平仄的要求，二者的區(qū)別主要在句數(shù)，絕句共有四句，而律詩(shī)一般為八句，八句以上的律詩(shī)稱為排律。絕句可對(duì)仗也可不對(duì)仗，但律詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗。詞意境唯美，令人心醉，既有調(diào)又有定格，字有定數(shù)，韻有定聲，根據(jù)篇幅長(zhǎng)短有小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)之分。曲的形式也有小令、套數(shù)的區(qū)別。小令相當(dāng)于一首單調(diào)的詞和一首獨(dú)立的曲調(diào);套數(shù)則是由幾個(gè)或十多個(gè)曲調(diào)組合而成的整體，猶如現(xiàn)代意義上的組詩(shī)。詩(shī)歌悠揚(yáng)如曲，特別講究韻律、聲調(diào)和節(jié)奏的和諧，悅耳動(dòng)聽(tīng)，其多種多樣的形式使作品情景交融、豐富多彩、優(yōu)美感人。

第四，我國(guó)古代詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)手法上獨(dú)具特色。理解詩(shī)歌的表現(xiàn)手法有助于我們更好地理解和欣賞詩(shī)歌。我國(guó)古代詩(shī)歌最常使用的表現(xiàn)手法是“賦、比、興”?！睹?shī)序》談道：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”又有聯(lián)曰“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。這里的“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇種類;“賦、比、興”則是《詩(shī)經(jīng)》中大量使用的表現(xiàn)手法，這種最早流行的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法至今仍經(jīng)常使用。其中，“賦”是鋪陳其事，直接陳述事物。宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中注釋：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比纭对?shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》等篇?！氨取笔谴虮确?，使用比喻的方法來(lái)描繪事物和表達(dá)思想感情，既包括明喻、暗喻、借喻，也包括正比、反比、對(duì)比、排比。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法。“興”則是托物起興的抒寫(xiě)或觸景生情的聯(lián)想，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和要表現(xiàn)思想感情的寫(xiě)法?！芭d者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇。這三種表現(xiàn)手法流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用、互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。另外，古代詩(shī)歌寫(xiě)作中還常使用敘事抒情、直抒胸臆、融情于景、借古諷今、托物言志等抒情方式，運(yùn)用夸張、擬人、借代、排比、對(duì)仗、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反復(fù)、頂真、回環(huán)、互文、雙關(guān)等修辭手法以及聯(lián)想、列錦、象征、重疊、抑揚(yáng)、虛實(shí)等描寫(xiě)手法，這些都大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和藝術(shù)性，同時(shí)使詩(shī)歌節(jié)奏鮮明、韻律和諧。

作者簡(jiǎn)介：

鄧成超，四川達(dá)州人，教授，碩士生導(dǎo)師，任職于重慶市教育科學(xué)研究院高等教育研究所。