承德地區(qū)農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)策略研究

劉向紅

(河北石油職業(yè)技術(shù)大學(xué) 信息中心，河北 承德 067000)

1 前言

聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)包括九個方面：確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承和振興[1]。立檔被列入第二項，所以檔案式保護(hù)是非遺保護(hù)的重要措施。檔案式保護(hù)通過各級保護(hù)單位對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)材料的收集、整理、研究、利用等活動，借助攝影、攝像、錄音、文字描述和繪畫形成電子檔案，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“非物質(zhì)”到“外化物質(zhì)再現(xiàn)”, 是實現(xiàn)其活態(tài)保護(hù)和長久保存的重要途徑[2]。

中華文明源自農(nóng)耕、本在農(nóng)耕，我國70%以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村地區(qū)，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。實施鄉(xiāng)村振興是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的一次戰(zhàn)略機(jī)遇，在鄉(xiāng)村振興過程中，應(yīng)積極利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)功能與文化功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的振興[3]。筆者所在的課題組以河北省承德地區(qū)農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，通過對其保護(hù)現(xiàn)狀和檔案管理情況的調(diào)研，結(jié)合國內(nèi)非遺檔案管理的優(yōu)秀案例，提出了農(nóng)業(yè)非遺的檔案式保護(hù)策略。

2 承德地區(qū)農(nóng)業(yè)非遺概況

我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是鄉(xiāng)村生產(chǎn)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，蘊含著地域性的鄉(xiāng)村信仰、道德觀、價值觀。所以，農(nóng)業(yè)非物質(zhì)遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)在“天、地、人“和諧統(tǒng)一的思想觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和知識及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具上，也反映在鄉(xiāng)村宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝及飲食文化等社會生活的各個方面，包括與農(nóng)耕活動相關(guān)的神話傳說、農(nóng)耕信仰、農(nóng)業(yè)時令、農(nóng)諺、歌謠、農(nóng)舞、生產(chǎn)和商貿(mào)習(xí)俗、傳統(tǒng)的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀等[4]。

以承德地區(qū)非遺項目為例，從發(fā)源地、發(fā)源緣由分析，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于鄉(xiāng)村，是地域性農(nóng)耕文明的體現(xiàn)。如省級非遺“一百家子撥御面”植根于隆化縣張三營鎮(zhèn)特色農(nóng)產(chǎn)品“一百家子白蕎面”，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?；省級非遺薩滿舞作為一種游牧民族祭祀性的舞蹈，目的是祛病禳災(zāi)、祈神護(hù)佑；國家級非遺豐寧滿族剪紙，源于民間，取材于鄉(xiāng)野，凝聚了鄉(xiāng)村文化和智慧，還有豐寧滿族吵子會、河燈習(xí)俗、山桃木雕刻技藝、大黃米酒等非遺項目都是成長于鄉(xiāng)野，和農(nóng)耕文明息息相關(guān)，或為風(fēng)調(diào)雨順祈福、或源于地方特色農(nóng)產(chǎn)品，都可歸結(jié)為農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

筆者所在的課題組分析了承德地區(qū)195項市級以上非遺項目的發(fā)源地、發(fā)源緣由，按照國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的十類法梳理了承德地區(qū)非遺項目，其中76%的項目產(chǎn)生于農(nóng)村地區(qū)，可歸屬于農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中代表性項目見表1。

表1 承德地區(qū)代表性農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

3 農(nóng)業(yè)非遺檔案保存現(xiàn)狀

筆者所在的課題組對承德地區(qū)農(nóng)業(yè)非遺開展了多方面調(diào)研，一是對傳承人、傳承地進(jìn)行田野調(diào)研，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)非遺的傳承保護(hù)情況；二是對非遺管理部門進(jìn)行調(diào)研，了解管理部門的保護(hù)措施、非遺檔案管理情況；三是對相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行調(diào)研，以掌握非遺項目的網(wǎng)絡(luò)傳播情況。在調(diào)研中，課題組痛心地發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)化的過程中，城鎮(zhèn)化直接影響農(nóng)業(yè)非遺的生存環(huán)境，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化斷層、消解、瀕危，另一方面新的文化沒有融入鄉(xiāng)村。農(nóng)村非遺正面臨嚴(yán)重的危機(jī)，受到不同程度的損毀甚至消亡，尤其是農(nóng)業(yè)非遺的檔案管理情況不容樂觀，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 檔案資料分散，數(shù)字化傳播手段缺失，共享度低

首先，非遺數(shù)字檔案資料保存在四級非遺保護(hù)中心，國家非遺保護(hù)中心和省級非遺保護(hù)中心，對國家級和省級非遺檔案資料保存的較完整，一般會保存非遺的口述檔案以及文字、圖片、視頻檔案，市級非遺保護(hù)中心保存市級以上非遺項目的申報材料，即符合申報要求的文字、圖片、視頻材料，縣級和市級非遺保護(hù)中心的保存材料多有重疊；其次，高校及科研單位承接的相關(guān)研究成果資料在本機(jī)構(gòu)內(nèi)部留存，各類媒體制作的非遺系列報道材料和專題視頻材料分散于媒體制作者處和互聯(lián)網(wǎng)平臺；少量具有地方代表性的非遺實物檔案保存于各地博物館，大量非遺實物檔案被民間機(jī)構(gòu)及個人(主要是傳承人)收藏。非遺數(shù)字檔案和實物檔案多頭管理，采錄和管理耗能過多，共享度低[5]。

另外，網(wǎng)絡(luò)傳播手段缺失，官網(wǎng)資料更新不及時。承德地區(qū)沒有非遺官網(wǎng)，承德地區(qū)非遺資料在河北省非遺官網(wǎng)上只更新到2015年，缺乏有效的網(wǎng)絡(luò)傳播途徑，社會公知度低。

3.2 非遺原始檔案遺失嚴(yán)重

我們調(diào)研的非遺管理部門多數(shù)存在原始檔案資料流失、損壞的現(xiàn)象，主要是源于傳承人去世、管理人員變更、管理制度不嚴(yán)謹(jǐn)、對原始數(shù)據(jù)重視不足、管理人員專業(yè)素質(zhì)缺乏等原因，有些在非遺普查中收集到的珍貴剪紙作品遺失后，隨著剪紙老藝人的離世和老齡化再也無法彌補。

3.3 灰色文獻(xiàn)數(shù)量大、難以收集[5]

高校、科研機(jī)構(gòu)研究的成果資料，民間機(jī)構(gòu)及個人手中保管的檔案資料，歷史價值及研究價值較高，但由于未公開出版，也未在網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)中出現(xiàn)，都屬于灰色文獻(xiàn)，難以收集、無法共享。尤其是民間機(jī)構(gòu)和傳承人收集的檔案資料，很難面世，能夠接觸到的人相對較少，隨著傳承人離世，有些珍貴檔案資料將永久遺失。

3.4 缺乏實物檔案，缺乏接收機(jī)制

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一些非遺傳承人希望捐贈和展示自己的非遺作品，卻苦于無管理部門能夠接收。如豐寧滿族剪紙省級傳承人石俊鳳因為經(jīng)營剪紙藝術(shù)館，收集和創(chuàng)作的一些珍貴剪紙作品只能自行保管和處理；興隆縣霧靈皮影傳承人閆貴賓保存了大量自己刻制的皮影作品，也同樣面臨捐贈無門的現(xiàn)實。

3.5 活態(tài)檔案未能及時采集和保存

活態(tài)檔案是非遺檔案獨有的特色和重要組成部分，承德地區(qū)農(nóng)業(yè)非遺項目近年來參加的各種非遺表演、展示活動、獲獎檔案材料、平時創(chuàng)作和培養(yǎng)傳承人過程中的視頻材料，都屬于活態(tài)檔案，但這些檔案資料有的散存在互聯(lián)網(wǎng)平臺、自媒體，有的由于傳承人和參與者沒有采集意識，隨著活動結(jié)束就自然流失了。

3.6 發(fā)展不均衡問題

產(chǎn)業(yè)化和非產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)非遺之間、國家級非遺和市級非遺之間存在較大差距，產(chǎn)業(yè)化、國家級的農(nóng)業(yè)非遺如豐寧滿族剪紙、板城燒鍋酒、滕氏布糊畫等項目社會關(guān)注度高，在傳承與保護(hù)力度、檔案資料留存、傳承人培養(yǎng)、可持續(xù)發(fā)展、政府支持力度、網(wǎng)絡(luò)傳播等方面都有不錯的表現(xiàn)，而非產(chǎn)業(yè)化或者產(chǎn)業(yè)化規(guī)模較小的的市級非遺項目如王家蕎面碗坨、糜子面大餑餑技藝等由于重視度不足、社會關(guān)注度低，在以上方面就存在較多問題。

4 農(nóng)業(yè)非遺檔案保護(hù)策略

從上述問題反映出，非遺項目級別越高，受到的關(guān)注度越高，可獲取的檔案資料相對較多，反之，級別越低的非遺項目不僅關(guān)注度低，可公開獲取的檔案資料也非常有限；但是即使檔案資料較多的非遺項目，由于諸多因素，公眾和研究者可以在開放獲取的資料也有限而且分散，制約了農(nóng)業(yè)非遺的傳承和保護(hù)。另外，由于工業(yè)文明的沖擊，農(nóng)業(yè)非遺的文化生存空間正在發(fā)生斷代和割裂，如果再不加強(qiáng)檔案管理工作，很多農(nóng)業(yè)非遺就會逐漸走向消亡。參考日韓和國內(nèi)其他省市對于非遺檔案管理的成功案例，課題組制訂了承德地區(qū)農(nóng)業(yè)非遺的檔案式保護(hù)策略。

4.1 制訂政策，多主體參與

日本的非遺檔案是國家文部科學(xué)省總體布局，文化廳牽頭，國立非遺研究機(jī)構(gòu)、非遺傳承人和民眾均積極參與的群體性管理主體模式，各級博物館、檔案館、地方非遺研究所也積極發(fā)揮作用。[2]韓國研究者也建議建設(shè)各領(lǐng)域的合作網(wǎng)絡(luò)，包括公民領(lǐng)域、政府領(lǐng)域和傳承人(組織)領(lǐng)域，建立它們之間的互聯(lián)互通關(guān)系，從而構(gòu)建更加有機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字歸檔體系[6]。江蘇揚州則立法促進(jìn)檔案部門、文化主管部門和相關(guān)單位密切協(xié)作，以全面、系統(tǒng)、專業(yè)的檔案管理方式建立載體和形式豐富的非遺檔案資源庫[7]。

承德地區(qū)的檔案管理工作可以效仿日本非遺檔案管理模式，通過行政法規(guī)，采用合作互動的方式建立非遺檔案。市政府出臺相關(guān)政策，文旅新局牽頭，各級非遺保護(hù)中心配合，檔案部門積極參與，形成橫向和縱向組織相合的方式，參與建檔的主體應(yīng)該包括政府、傳承人、文化市場(如文化企業(yè)等)、公民、學(xué)術(shù)界(大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等)等不同領(lǐng)域的行為者，通過橫向網(wǎng)絡(luò)和伙伴關(guān)系來實現(xiàn)各主體之間的結(jié)合，充分利用群體智慧的力量將農(nóng)業(yè)非遺檔案建設(shè)起來[8]。

另外，應(yīng)建立非遺檔案的呈繳機(jī)制，加強(qiáng)灰色文獻(xiàn)的收集，尤其是非遺傳承人保存的非遺檔案。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)組織、個人等民間收集到的非遺檔案應(yīng)在充分核查和討論的基礎(chǔ)上，進(jìn)行篩選、評估并歸檔，使之得到合理利用。

4.2 搶救性記錄，留存“原汁原味”的活態(tài)檔案

活態(tài)檔案是非遺檔案獨有的特色和重要組成部分，可以通過非遺紀(jì)錄片、非遺專題展覽和非遺體驗場所，讓市民了解身邊的非遺“活檔案”。以剪紙技藝為例，應(yīng)當(dāng)以視頻、3D技術(shù)等手段，一方面還原剪紙藝人進(jìn)行作品創(chuàng)作設(shè)計的過程、作品剪或刻的制作過程以及合作創(chuàng)作過程，對于一些體現(xiàn)民族特色和地方特色的剪紙工藝，如剪制纖細(xì)的批毛和北方粗狂的剪紙線條的表現(xiàn)手法，要突出展現(xiàn)；另一方面要還原剪紙藝人進(jìn)行傳承、培訓(xùn)的過程。

4.3 檔案部門參與和專業(yè)化管理

檔案部門具備專業(yè)的檔案管理經(jīng)驗，遺憾的是，很多地區(qū)的檔案部門沒有參與到非遺檔案的管理工作。承德地區(qū)可以效仿“揚州模式”,通過政府制訂法規(guī)政策，賦予檔案部門進(jìn)行非遺檔案收集和管理工作的權(quán)力，規(guī)定相關(guān)部門呈繳非遺檔案資料的義務(wù)。如2018年，揚州市八屆人大常委會通過《揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，明確規(guī)定“檔案等部門在各自職責(zé)范圍內(nèi)，負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)工作”，2020年揚州市政府又出臺《揚州市檔案管理辦法》，規(guī)定相關(guān)部門“要向檔案館報送檔案目錄和全文數(shù)據(jù)。市、縣(市、區(qū))級國家綜合檔案館應(yīng)當(dāng)收集非遺檔案，建立專題數(shù)據(jù)庫”，進(jìn)一步明確了檔案部門在非遺檔案管理中的職責(zé)[7]。

4.4 建設(shè)專題非遺數(shù)據(jù)庫

建立非遺專題數(shù)據(jù)庫是非遺檔案數(shù)字化永久保存和大眾傳播的一個重要渠道，有利于通過技術(shù)手段抓取動態(tài)檔案。各地都應(yīng)該建立本地的非遺數(shù)據(jù)庫，但現(xiàn)在各地的非遺保護(hù)中心由于人員、技術(shù)、資金等因素，很多沒有能力建設(shè)和維護(hù)數(shù)據(jù)庫平臺。建議由高校及科研機(jī)構(gòu)承接建庫和數(shù)據(jù)維護(hù)任務(wù)，以我校為例，我校是本地唯一一所工科大學(xué)，技術(shù)實力雄厚，校方大力倡導(dǎo)產(chǎn)學(xué)研工作，完全有能力承擔(dān)承德地區(qū)非遺數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)和維護(hù)工作，同時也能承擔(dān)檔案采集工作。筆者從事承德地區(qū)非遺數(shù)字化研究多年，已經(jīng)建立了非遺數(shù)字平臺的資源組織架構(gòu)模型，并搜集了大量網(wǎng)絡(luò)材料，但需要非遺保護(hù)中心提供本地非遺的檔案數(shù)據(jù)材料，需要政府部門給予相關(guān)政策支持，以便我校合理合法進(jìn)行非遺檔案采集工作和建設(shè)非遺檔案數(shù)據(jù)平臺。

4.5 建立非遺傳承人檔案

非遺傳承人在非遺檔案的保存與傳承方面起著關(guān)鍵作用，承德地區(qū)檔案館和各級非遺保護(hù)中心要加強(qiáng)與非遺傳承人的聯(lián)系，不僅要為國家級和省級非遺傳承人建立個人檔案，也要為市級傳承人建立檔案，同時應(yīng)建立非遺作品和其他檔案材料的捐贈機(jī)制。一方面，要征集非遺大師的代表作、成名作，不斷補充和豐富非遺檔案；另一方面，向傳承人宣傳檔案征集工作的和意義，爭取他們的理解和支持，增強(qiáng)非遺傳承人的檔案意識與捐贈意愿，將珍貴檔案捐贈給相關(guān)機(jī)構(gòu)永久保存；同時要對非遺檔案進(jìn)行科學(xué)整理、保護(hù)和廣泛宣傳，促使傳承人和公眾支持和參與檔案工作。

4.6 以用為本，向社會公開，講好非遺故事

由于非遺檔案沒有向社會公開的渠道，承德地區(qū)農(nóng)業(yè)非遺的公知度較低。要以現(xiàn)有的非遺檔案資源為基礎(chǔ)，通過非遺數(shù)據(jù)平臺展示、非遺精品書籍出版、非遺作品展覽等多種方式，將非遺檔案資源對社會公開，激發(fā)市民、鄉(xiāng)民愛鄉(xiāng)愛國情懷，吸引非遺傳承人、專家學(xué)者、相關(guān)單位開展非遺檔案研究，挖掘農(nóng)業(yè)非遺與承德地區(qū)歷史淵源和農(nóng)耕文明的相關(guān)性，講好農(nóng)業(yè)非遺故事，體現(xiàn)出非遺檔案的“藏為用服務(wù)”的特性。

5 結(jié)語

城市化進(jìn)程和工業(yè)文明強(qiáng)烈沖擊著農(nóng)村非遺生存及發(fā)展的文化空間，而鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略需要通過講好農(nóng)業(yè)非遺故事，重振農(nóng)村地域文化、傳統(tǒng)文化，這就使農(nóng)業(yè)非遺的檔案式搶救與保護(hù)工作更為迫切和必要。非遺資源檔案式保護(hù)的揚州模式給承德地區(qū)的農(nóng)業(yè)非遺保護(hù)工作提供了成功樣本，承德地區(qū)可以通過政府協(xié)調(diào)和政策保障，由文旅新局牽頭，非遺保護(hù)中心配合，檔案部門、傳承人和民間團(tuán)體積極參與，科研機(jī)構(gòu)和高校提供技術(shù)支撐，形成良性循環(huán)的多方參與保護(hù)、以檔案部門和非遺保護(hù)中心為主體的非遺檔案管理模式，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)非遺的可持續(xù)發(fā)展。