侯紅衛(wèi)

“教育心理化”思想由瑞士教育家裴斯泰洛齊首次提出，他認(rèn)為，只有教學(xué)過程與兒童心理的自然發(fā)展相一致，在教育情境下，教育教學(xué)內(nèi)容才會(huì)使人固有的內(nèi)在能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，即教學(xué)內(nèi)容與兒童心靈產(chǎn)生碰撞，兒童的天性和能力才會(huì)得到和諧發(fā)展。

何謂“中國傳統(tǒng)文化”？中國傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。它是我們祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)。

一、問題的提出

中華人民共和國教育部制定的《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》前言中指出，歷史教育對提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要的作用。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。如何在初中歷史課堂教學(xué)中通過情境教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深，反思并理解文化傳承，繼而激發(fā)民族自豪感和自信心？在“兩漢的科技和文化”一課中，筆者做了一些探索和嘗試，以求教于同行。

二、課堂教學(xué)情境化的落實(shí)

本課的教學(xué)內(nèi)容選自部編版初中歷史七年級上冊第三單元“秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固”的第15課。本課的教學(xué)內(nèi)容是造紙術(shù)的發(fā)明、司馬遷和《史記》、張仲景和華佗、佛教傳入、道教興起，要引導(dǎo)學(xué)生通過兩漢科技文化成就，領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，感悟文化自信。

本課的授課對象是義務(wù)教育階段的七年級學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容雖然距離該年齡段學(xué)生非常遙遠(yuǎn)，但因?yàn)槭俏幕瘍?nèi)容，學(xué)生或多或少都有耳聞。課堂的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而獲得思維的發(fā)展、經(jīng)驗(yàn)的積累和對傳統(tǒng)文化的深刻感悟。“悟”就需要有情境創(chuàng)設(shè)，設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生在真實(shí)的故事情境中展開學(xué)習(xí)，讓“那些人、那些事”真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展、學(xué)業(yè)發(fā)展和身心發(fā)展。一堂精品課，必須有核心史觀，在知識(shí)中滲透家國情懷，好課要體現(xiàn)在正確價(jià)值觀上，即所謂“道”要正確。

“兩漢的科技和文化”一課的學(xué)習(xí)目標(biāo)和設(shè)計(jì)線索如下：

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知道秦漢時(shí)期的重要科技文化成就有：造紙術(shù)的發(fā)明對傳播文化的作用；司馬遷和《史記》（熟知體例、內(nèi)容、寫作特點(diǎn)、評價(jià)）；講述張仲景和華佗的故事（事跡）。2.閱讀材料，了解西漢末到東漢的政治、社會(huì)動(dòng)蕩，理解佛教傳播和道教產(chǎn)生的背景。3.能夠通過本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力發(fā)展對政治、社會(huì)、文化變革的推動(dòng)作用；通過學(xué)習(xí)中國古代文明的輝煌成就，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，提高民族自信心和自豪感。

在教學(xué)的實(shí)施上，先引用了文化學(xué)者李春陽的一段話：“中國之所以為中國者，語言文字、典章制度、人物事跡也?！薄叭蚧男蝿?，不在于外來力量的咄咄逼人，而是面對國際資本壓力的時(shí)候，我們是否失去了文化上的依托？”

【設(shè)計(jì)意圖】張宏杰在《簡讀中國史——世界史坐標(biāo)下的中國》一書中曾講到，中華帝國和羅馬帝國最大的不同是：中華帝國分裂后總能統(tǒng)一，原因是制度高度劃一和語言文字的統(tǒng)一；而羅馬帝國一旦分裂，就無法復(fù)建，原因在于內(nèi)部制度沒有統(tǒng)一以及語言文字不統(tǒng)一。引發(fā)學(xué)生對兩漢乃至中國文化的興趣與自豪，通過人物事跡感悟中國文化。

在教學(xué)的流程上，以問題引領(lǐng)，通過設(shè)置不同的情境逐步深入達(dá)成目標(biāo)。設(shè)計(jì)四步——

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之一——?jiǎng)?chuàng)新與世界性：造紙術(shù)

在第一篇章“求知”“紙載春秋：造紙術(shù)的改進(jìn)”這一環(huán)節(jié)中，通過情境設(shè)置和問題設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生讀書并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考如下問題：

1.在紙發(fā)明前古人用什么記事或者有哪些書寫材料？這些書寫材料有怎樣的缺點(diǎn)呢？

2.結(jié)合課本敘述，蔡倫是如何改進(jìn)造紙工藝的呢？他造的這種紙有什么優(yōu)點(diǎn)？

3.閱讀材料及相關(guān)數(shù)據(jù)和“造紙術(shù)傳播示意圖”，概括蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的意義。

學(xué)生回答完后，教師總結(jié)：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開社會(huì)的需求、文化傳播需求的推動(dòng)。造紙術(shù)的推廣，不僅促進(jìn)了我國古代社會(huì)文化的傳播與繁榮，還先后傳播到東西方，掀起了人類歷史上第一次信息技術(shù)革命，為世界文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。也因此，在美國人麥克·哈特所著《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在我們熟知的哥倫布、愛因斯坦、達(dá)爾文前面。（前六位是：穆罕默德、牛頓、耶穌基督、釋迦牟尼、孔子、保羅）

【設(shè)計(jì)意圖】本題基于“教育心理化”的思想，引發(fā)學(xué)生共情共鳴是發(fā)揮學(xué)生潛力的自然有效的辦法，能讓所有學(xué)生保持積極狀態(tài)，師生共同構(gòu)建課堂文化，不僅能落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，還能提升學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。比如，這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師環(huán)環(huán)相扣的問題、學(xué)生講述竹木簡等的故事、教師講述中學(xué)時(shí)代參觀上蘭村造紙廠的情景，通過情境創(chuàng)設(shè)感悟造紙工藝流程；同時(shí)教會(huì)學(xué)生閱讀材料的方法及培養(yǎng)讀圖歸納總結(jié)和比較事件的能力，將“教、學(xué)、考”統(tǒng)一起來，既培養(yǎng)了學(xué)生的時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋等方面的素養(yǎng)，又在培育學(xué)生家國情懷、樹立民族文化的自尊心和自信心方面起到很好的作用。課堂活躍，效果非常好。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之二——反思與傳承性：中醫(yī)學(xué)

在第二篇章“求仁”“中醫(yī)濟(jì)世：張仲景與華佗”這一環(huán)節(jié)中，先設(shè)計(jì)了一個(gè)真實(shí)情境，即進(jìn)行學(xué)情小調(diào)查：教師問學(xué)生，從小到大，你們?nèi)タ催^中醫(yī)嗎？比如，喝湯藥、針灸、吃藥丸、熱敷或者拔罐什么的？呼啦啦——全班小手都舉起來了。我說：“前不久，老師頭疼的時(shí)候也是針灸扎好的，中醫(yī)就在我們身邊，保護(hù)著我們的健康。那么，什么是中醫(yī)呢？中醫(yī)貴在調(diào)理，通過調(diào)整人體的自我康復(fù)能力和提高人體的免疫功能，調(diào)動(dòng)機(jī)體以良好的狀態(tài)來對抗疾病?！?/p>

教師引導(dǎo)學(xué)生讀書思考：1.中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史，結(jié)合課本相關(guān)史事，歸納一下我國的中醫(yī)成就（哪些人、哪些事）。2.有著千年傳統(tǒng)的中醫(yī)文化在當(dāng)代應(yīng)該如何傳承？

中醫(yī)藥文化的傳承——張仲景和華佗的預(yù)防理論，與世界衛(wèi)生組織在《迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》報(bào)告中提出的21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)不應(yīng)該繼續(xù)以疾病為主要研究領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)以人類的健康為醫(yī)學(xué)的主要研究方向。

2015年屠呦呦獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她的發(fā)現(xiàn)使全球數(shù)億人受益，是為人類造福的具體體現(xiàn)。

中醫(yī)藥學(xué)還對世界醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，日本、韓國、朝鮮、越南等國都在研究中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)藥學(xué)至今仍是國際社會(huì)治病救人的重要方法和途徑，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化。

教師通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀如下情境資料，反思中醫(yī)藥文化的傳承與發(fā)展。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)需要我們每一個(gè)人的傳承，我們不僅要熱愛自己祖國的優(yōu)秀文化，還要立志學(xué)習(xí)與傳承，并發(fā)揚(yáng)光大。

閱讀下面資料：

現(xiàn)在日本人很重視研究中醫(yī)藥學(xué)，他們的權(quán)威醫(yī)生表示：現(xiàn)在他們向中國學(xué)習(xí)中醫(yī)，10年后，讓中國向他們學(xué)習(xí)，他們不僅學(xué)習(xí)而且創(chuàng)新，在原中醫(yī)藥基礎(chǔ)上添加成分，制成中藥。中藥材很講究原產(chǎn)地，于是日本在中國建立中藥材生產(chǎn)基地。有人統(tǒng)計(jì)，日本的“津村藥業(yè)”在中國建起了70多個(gè)藥材種植中心，而北京同仁堂才有8個(gè)?！敖虼逅帢I(yè)”把中國原料出口到日本，嚴(yán)格工藝生產(chǎn)片劑、顆粒劑等，賣到全世界。據(jù)說日本已占據(jù)世界中藥市場九成的銷售份額——中國中醫(yī)藥要加油！——《歷史教學(xué)》2018年8月上半月刊

【設(shè)計(jì)意圖】本題從“教育心理化”的角度出發(fā)，從學(xué)生自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)出發(fā)，使其對中醫(yī)的魅力感同身受，包括引導(dǎo)學(xué)生講述“醫(yī)圣”張仲景和“外科鼻祖”華佗的故事，體會(huì)醫(yī)者仁心；使學(xué)生對我們祖國中醫(yī)藥文化充滿自豪；結(jié)合中醫(yī)發(fā)展現(xiàn)狀，通過相關(guān)資料引發(fā)學(xué)生反思并立志學(xué)習(xí)，傳承我們的文化。情感教育滲透其中，起到了預(yù)設(shè)的效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之三——求真與獨(dú)立性：司馬遷與《史記》

在第三篇章“求真”“史家絕唱：司馬遷與《史記》”這一環(huán)節(jié)中，我先給學(xué)生講了一個(gè)故事：公元前110年春，西漢洛陽城，一位父親在彌留之際緊握兒子的手殷殷囑托：“我們的先祖是周朝太史，遠(yuǎn)在上古虞夏之世便有家學(xué)傳統(tǒng)，祖宗的功業(yè)不可斷在我們手里?。∥宜乐竽憷^續(xù)做太史，繼承先祖的事業(yè)，切不可忘了我修史的志向?！眱鹤勇犅劻髦鴾I說：“我一定謹(jǐn)遵父命，詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏。”這位守在父親病榻前的兒子就是中國歷史上著名的史學(xué)家司馬遷。要求學(xué)生通過閱讀課本和教師所講故事，談?wù)勊某砷L經(jīng)歷對其成功有怎樣的影響（家學(xué)、博聞強(qiáng)記、游歷、深思，說明先天條件與后天積累的重要性）。接著，教師繼續(xù)講故事，正當(dāng)以繼承父親遺志、復(fù)興家族史官傳統(tǒng)為己任的司馬遷立志效法孔子，接續(xù)《春秋》，專心修史時(shí)，沒想到突然飛來橫禍，他因?yàn)槔盍贽q護(hù)而被打入大牢，接受了肢體痛苦且心靈受辱的腐刑。但他為完成著書而隱忍茍活，以余生的精力完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。此時(shí)要求學(xué)生回答，從司馬遷身上我們看到了怎樣的精神（忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不屈），為什么這部作品被魯迅評價(jià)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

之后通過介紹和品評《史記》的價(jià)值，如體例、內(nèi)容為什么被稱為“實(shí)錄”，讓學(xué)生了解《史記》集編年、記事之長，開創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體新體例，為以后歷代正史所遵循?！妒酚洝窋⑹錾鷦?dòng)，論理精辟，也是漢代散文的典范。其獨(dú)立的精神和求真求實(shí)的態(tài)度，成就了其作品的不朽。同時(shí)，師生結(jié)合后世名人的評價(jià)展開互動(dòng)學(xué)習(xí)。

【設(shè)計(jì)意圖】本題站在“教育心理化”的角度，通過真實(shí)任務(wù)情境引導(dǎo)學(xué)生理解司馬遷，理解他的不幸遭遇、內(nèi)心極度的憤懣和痛苦之情，感受司馬遷所說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”這種生死觀。讓學(xué)生了解為實(shí)現(xiàn)自己的著書理想而甘受凌辱，堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神，是其可貴的思想價(jià)值。認(rèn)識(shí)歷史學(xué)的價(jià)值就是求真求實(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，因而其著作能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍有人在研究。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之四——包容與互鑒性：佛教與道教

在第四章“求善”，“講經(jīng)論道：道教和佛教”這一環(huán)節(jié)中，基于新課標(biāo)要求了解這兩支宗教的背景，所以，我運(yùn)用材料、數(shù)據(jù)等引導(dǎo)學(xué)生概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，由教師歸納分析來突破難點(diǎn)。

東漢中后期，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，生活極度痛苦的百姓需要尋找精神寄托，這是宗教產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)背景。道教是中國本土產(chǎn)生的宗教，它源于古代神仙信仰以及占ト看相、求得長生不老的方術(shù)。因?yàn)樾叛稣咭浴暗馈睘樽罡咝叛?，所以稱為“道教”。道教認(rèn)為，人在現(xiàn)世通過修行可以得道成仙。東漢末年出現(xiàn)的道教教派，一是張角創(chuàng)立的“太平道”，以治病來傳道，發(fā)展信徒；二是張陵創(chuàng)立的“五斗米道”。

佛教的傳播：佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人喬達(dá)摩？悉達(dá)多，又被稱為釋迦牟尼。它強(qiáng)調(diào)眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望，因此經(jīng)絲綢之路從西域傳到中國。佛教不僅在宗教信仰、社會(huì)生活方面，而且在建筑、繪畫、雕塑等方面對中國文化產(chǎn)生了很大的影響。

課堂上，引導(dǎo)學(xué)生做活動(dòng)，找找我們身邊的宗教文化的例子。

【設(shè)計(jì)意圖】本題試圖通過“佛教傳入和道教興起”理解中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象，尤其佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。中國的建筑藝術(shù)，如云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。引導(dǎo)學(xué)生理解中華文化中包容互鑒的內(nèi)涵。

教師小結(jié)之后，再拓展延伸環(huán)節(jié)：結(jié)合單元學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生提出問題：推動(dòng)兩漢科技發(fā)展和文化繁榮的因素有哪些？（提示：從政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對外關(guān)系、個(gè)人因素等方面思考）同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生小組合作討論。

學(xué)生：國家統(tǒng)一、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

學(xué)生：人民勤勞、交通便利、中外交流……

認(rèn)識(shí)：生產(chǎn)力發(fā)展對政治、社會(huì)、文化變革的推動(dòng)作用。

教師最后落腳到文化的內(nèi)核是價(jià)值，求知、求仁、求真、求善、繼承與創(chuàng)新，文化的強(qiáng)盛體現(xiàn)在我們對這些價(jià)值的信仰和踐行。而華夏文明自古以來就是無數(shù)仁人志士薪火相傳，我們每個(gè)人其實(shí)都可以是文明火炬上的一環(huán)，我們努力發(fā)出自己的光和熱，也就有了華夏文明的傳承與燦爛！結(jié)束全課。

【設(shè)計(jì)意圖】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、價(jià)值追求、人文精神是我們民族豐富而崇高的精神世界，可以增強(qiáng)我們的民族自信，我們每一個(gè)人都是中華文化得以薪火相傳的一分子，我們應(yīng)身體力行，從我做起，把幾千年來祖先為我們積淀的精神家園傳承好、保護(hù)好。

三、反思——收獲與體會(huì)

一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的立足點(diǎn)，通過對兩漢科技文化的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛祖國的歷史和文化；感悟中華文明源遠(yuǎn)流長，激發(fā)民族自豪感，樹立民族自信心和自尊心，充分認(rèn)識(shí)我國對人類進(jìn)步做出的偉大貢獻(xiàn)。

張宏杰在《簡讀中國史——世界史坐標(biāo)下的中國》一書中曾講到一個(gè)故事情境。他說，事實(shí)上，如果一個(gè)漢朝人在今天醒來，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)民族的心理和處事習(xí)慣，與漢朝大體相同。也就是說，幾千年來，中國文明總體上是獨(dú)立發(fā)展的，一直有著自己鮮明的個(gè)性。

中國文化的類型集中在“求善“與”重德”，作為義務(wù)教育階段的教師，幫助學(xué)生找出歷史發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生感悟歷史，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，進(jìn)而學(xué)會(huì)提取信息；關(guān)注學(xué)生心理，讓歷史真正走進(jìn)學(xué)生心中；注重過程教學(xué)，注重激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、解決問題的能力，這就是“格物致知”，歷史教學(xué)不能變成死記硬背。

教學(xué)過程中，通過再現(xiàn)歷史場景或想象歷史情境是培養(yǎng)歷史理解能力的必經(jīng)之路。通過對過程的教學(xué)與能力方法的引導(dǎo)，將“教學(xué)考評”統(tǒng)一起來，通過了解歷史過程引發(fā)自己的思考，逐步引導(dǎo)學(xué)生把思考變成習(xí)慣，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，既能減負(fù)又能提質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的高質(zhì)量達(dá)成，這是我們作為一線教師應(yīng)該孜孜以求的理想。