命由我作 福自己求

《了凡四訓》之所以歷久彌新，不僅在于言辭教化，更在于躬身實踐;不僅在于砥礪后學，更在于其所蘊藏的人生智慧和文化價值。

《了凡四訓》文字出自明代思想家袁了凡（初名表，后改名黃，初號學海，后改為了凡）之手，由后人輯錄為“立命之學”“改過之法”“積善之方”與“謙德之效”四篇哲文。該書不僅印證了袁氏父子兩代進士的修養(yǎng)過程，也激勵了后世學子和仁人志士修身進德。清代名臣曾國藩早年讀到《了凡四訓》后，便終生奉行，并改號“滌生”，將其列為子侄必讀的第一本人生智慧書。日本漢學家安岡正篤對《了凡四訓》推崇備至，盛贊其為“治國寶典”“人生能動的偉大學問”。

《了凡四訓》的善書特色

《了凡四訓》是一本旨在警世勸善的善書。善書，又稱勸善書，是指以善惡因果等宣教倫理道德、勸人為善去惡的書籍。清代以降，《了凡四訓》逐漸成為與《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》并駕齊驅(qū)的善書經(jīng)典。作為善書，《了凡四訓》可謂別開生面、獨具一格，體現(xiàn)在以下方面。

“現(xiàn)身說法”的述說方式。中國傳統(tǒng)善書往往托名神仙所作，鮮有作家真實具名。如《太上感應篇》托名道教神明“太上”所授，《文昌帝君陰騭文》托名“文昌帝君”而寫，《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》托名“關(guān)圣帝君”而作。托名神明在某種程度上增加了善書本身的神秘色彩和超自然性，凸顯了“天地鬼神”對人的威懾力量和外在約束。然而《了凡四訓》卻開善書真實具名之先河。袁了凡本為儒家士大夫，以第一人稱展開敘事，娓娓講述其親身經(jīng)歷，以“真人實事”現(xiàn)身說法更能深入人心，從而產(chǎn)生共情效應，引發(fā)共鳴，這是《了凡四訓》的獨到之處。

強調(diào)“立命”的價值導向。一般來講，中國傳統(tǒng)善書多以善惡及其結(jié)果“說事”。如《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》均依據(jù)道家理論，強調(diào)善惡行為及其結(jié)果;而佛教善書則附會“三世因果”“六道輪回”理論，強調(diào)“成佛作祖”和來世報應?！读朔菜挠枴分幸灿胁簧偕茞阂蚬陌咐?，但將“立命”作為主題。其首篇“立命之學”就是講如何通過個人的道德修養(yǎng)與躬身實踐來“立命”。學者包筠雅認為，“通過將功過格〔即逐日登記自身行為善惡的善書，奉行者每夜自省，根據(jù)書上的功格（即善行）和過格（即惡行）對照自身行為并打上正負分數(shù)〕，關(guān)注的焦點從宗教的、來世的目的，轉(zhuǎn)變到世俗的、現(xiàn)世的目的，他們（指云谷禪師與袁了凡）改變了功過體系的基本性質(zhì)。人現(xiàn)在能更有力、更直接地控制他的命運—無需等到他來生或此生結(jié)束的時候才享受善的果實。《太上感應篇》和《太微仙君功過格》提供的報答主要是長壽和成仙，而云谷和袁黃卻許諾可以報答以考試功名及地位上升”。也就是說，《了凡四訓》在本質(zhì)上回應了一個人人關(guān)心的話題，即如何通過道德實踐獲取世俗“福報”，打通了由“德”到“?！钡那馈?/p>

“三教合一”的思想印記。捧讀《了凡四訓》，既可以看到來自儒家《尚書》《周易》《論語》《孟子》的勸善思想和訓條，又能發(fā)現(xiàn)受佛、道二教理論乃至儀軌影響的痕跡。本來，善惡報應觀念肇端于中國傳統(tǒng)儒家的天命觀和“積善獲?！痹恚⒁蚍鸾桃蚬^念的流行而得到強化，正所謂“吾儒謂之報應，道教謂之感應，佛教謂之因果”。筆者認為，對于《了凡四訓》中涉及的善惡報應，今人不宜簡單地以“迷信”視之，而應視為當時“三教融合”思潮下的一種價值觀念和文化現(xiàn)象。該書提倡的“功過格”源自道教修身的方法，而袁了凡在“立命”過程中所作的祈禱、回向、持咒等屬于佛教儀軌和修持方式?？梢哉f，“三教融合”是晚明社會的時代特色之一，這一潮流深刻地體現(xiàn)在“百姓尋常日用”之中，袁了凡對此采取接納的態(tài)度并加以靈活運用，使得該書更符合庶民大眾的口味，進而推動傳統(tǒng)倫理道德既深且廣地走向民間社會。

“陽明心學”的余韻流風。陽明心學的勃興是明代中后期的一件大事。袁了凡師承王陽明弟子王畿，是“陽明后學”的一份子，屬于典型的儒家士紳。細勘《了凡四訓》文本，能夠發(fā)現(xiàn)其論述與王陽明思想頗有異曲同工之妙。例如，王陽明在《教條示龍場諸生》中倡導“立志”“勤學”“改過”“責善”四條學規(guī)，《了凡四訓》則以“立命”“改過”“積善”“謙德”為主題;王陽明云“志不立，天下無可成之事”，袁了凡說“人之有志，如樹之有根”……《了凡四訓》與陽明心學均注重“本心”“心體”“心”“我”等概念，種種神似之處，不一而足。其中最具陽明心學色彩的當屬“立命”本身，講求“身、心、性、命”本為儒家傳統(tǒng)，而“立命”能夠成為《了凡四訓》的核心主題，應與晚明時期個人意識的萌芽及社會競爭與流動帶來的變化大有關(guān)系。

《了凡四訓》的文化價值

時至今日，《了凡四訓》仍然廣受大眾喜愛，各種版本頻出，銷量卓可觀。除了其善書價值，人們更注重從中挖掘文化精髓，汲取人生智慧，領(lǐng)略中華文化的善與美。

立命在我，奮斗不息?！吨芤住吩唬骸疤煨薪。右宰詮姴幌??！泵總€人都能夠在一定程度上把握自身命運與人生軌跡，但不是每個人都有這一自覺意識。與許多人一樣，年輕時的袁了凡也曾選擇“躺平”，而他從“終日靜坐，不閱文字”的一介書生到進士及第、為國建功的袁司馬，轉(zhuǎn)折點即在于悟透“命由我立，福自己求”的道理。他以自己的一生詮釋了“天不能限，數(shù)不能拘，陰陽不能阻，風水不能囿”的人生哲理，證實了人生航船的舵手就是自己。袁了凡的心路歷程表明，一旦沖破“宿命論”的束縛，人便有了改變命運、不懈奮斗的動力。

反求諸己，自省自律。西諺云：“認識自己?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化不僅告訴人們“自知者明”，同時還開創(chuàng)了一條反觀、反省、反求的智慧之路?！读朔菜挠枴返暮诵木x在于“反求諸己”，它通過云谷禪師之口揭示“從心而覓，感無不通”的原理，進而闡明“求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內(nèi)外雙得，是求有益于得也;若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益”。這說明，“反求”是建立在“反省”基礎(chǔ)上的，這是一種人格力量、一種良善品質(zhì)。

勇于改過，日新其德。古人云，過惡千端，當不得一個“改”字。人生在世，不貴于無過，而貴于能改過?！读朔菜挠枴分袑ｉT論述“改過之法”，正是將其視為一門不可或缺的人生功課。改過自新，既是修德的要求，也是一項“知行合一”的修煉。袁了凡認為，只有不斷改過，人的品德才能日臻完善。改過先要具備三種心態(tài)，即羞恥心、敬畏心和勇猛心，還要經(jīng)歷三個層次—開始于“從事上改”，進階于“從理上改”，成功于“從心上改”。在看到了自身的過錯與“短板”后，還要有“芒刺在肉，速與抉剔”的決心和意志，有“風雷為益”的行動力。《了凡四訓》中一代賢人蘧伯玉“行年五十，而猶知四十九年之非”的感嘆真實懇切，令人敬服。

積功累行，止于至善。善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。《了凡四訓》劃分了“善”的性質(zhì)和種類，并提出做好事的十個方向—“與人為善”“愛敬存心”“成人之美”“勸人為善”“救人危急”“興建大利”“舍財作?！薄白o持正法”“敬重尊長”“愛惜物命”，并要不斷增進善行?！读朔菜挠枴诽岢靶猩啤保瑓s不主張“好人主義”，它特別強調(diào)“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也”。所謂“窮理”，即要掌握判斷是非善惡的標準。

謙虛做人，腳踏實地。古人云：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可行?！敝t是律己，恕是對人，體現(xiàn)了一種平和穩(wěn)健的處世之道?！读朔菜挠枴分姓J為謙德“受教有地，而取善無窮”，是人生必備修養(yǎng)，一個人應當“念念謙虛，塵塵方便”。以往曾有人稱中國人的謙虛是一種缺乏自信的表現(xiàn)，這是一種文化上的無知言論，中國人講的謙虛并不是不自信，而是務(wù)實、樂群、講禮節(jié)、顧大局的修養(yǎng)，使人避免沖動，并在禮讓中發(fā)現(xiàn)自己的不足。當代也有人對謙虛產(chǎn)生了誤解，認為謙虛是違心地否定自己，常常是心不甘、情不愿地推讓。事實上，袁了凡提出的“謙德”重在“中心恭敬”，如對“家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者”給予必要的尊重，這難道不是后生晚輩應該做的嗎？

著眼宏觀，規(guī)劃細節(jié)?！读朔菜挠枴返母驹谟谂まD(zhuǎn)人生、改變命運，格局不可謂不廣大，視野不可謂不恢宏。如何實現(xiàn)呢？該書給出的建議是務(wù)實嚴謹、巨細不遺。事實上，袁了凡本人的成功正緣于躬身實行、細節(jié)規(guī)劃。在他看來，倘若一個人能以三年為期，不間斷地花心思、投精力、下功夫，一定可以在一份事業(yè)上有所成就。他創(chuàng)立的“讀書功程圖”，將年月日、工作績效作為縱、橫指標，不失為“項目時間管理”的一種方式，值得當代人借鑒。

林志鵬，哲學博士，廣東省社會科學院副研究員。