周艷

（南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

立足于歷史角度，南京的民俗藝術(shù)資源極其豐富，這些多樣化的優(yōu)質(zhì)民俗藝術(shù)與其他多種文化藝術(shù)形式共同組成了多姿多彩的中國文化。現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展需要緊緊依托地域民俗藝術(shù)，而南京民俗藝術(shù)本身蘊含著豐厚的地域性特征，將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中可以實現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展，并為設(shè)計者提供源源不斷的文化資源，實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)意的深度挖掘，為廣大受眾呈現(xiàn)出極具民俗特色又有地域特征的優(yōu)秀設(shè)計作品。

一、南京民俗藝術(shù)概述

對于一個民族或地區(qū)而言，民俗是其在特定階段中生活方式的全方位生動展示，作為六朝古都的南京，其民俗藝術(shù)長時間以來是南京地區(qū)人民群眾生活習(xí)慣的凝練以及歷史文化瑰寶。南京民俗藝術(shù)蘊含著豐厚的文化價值，是在歷經(jīng)幾千年發(fā)展長河中積淀下來的文化資源，一方面，南京民俗藝術(shù)是南京地區(qū)坊間人民群眾長期樸實生活下所產(chǎn)生的一種優(yōu)秀藝術(shù)形式，另一方面，對于任何一種現(xiàn)代文化精神而言，南京民俗文化都是幫助其形成的一片沃土。與此同時，無論社會怎樣發(fā)展，南京民俗藝術(shù)都不會被時間和歷史阻擋，這是一種世代相傳的行為模式[1]。具體而言，水八仙飲食習(xí)俗、金箔鍛制技藝、泥人彩塑、南京本鐘、秦淮燈彩以及金陵剪紙等均是南京地區(qū)十分具有代表性的民俗文化藝術(shù)形式。

在現(xiàn)代社會，南京民俗藝術(shù)能夠被直接應(yīng)用到一些蘊含著特殊含義的設(shè)計創(chuàng)作中，從而將其中所涵蓋的淳樸民風(fēng)以及地域色彩生動形象的反映出來。舉例來說，南京老門東就將仿古建筑法則與南京民俗藝術(shù)中所包含的中古建筑文化資源進行了深度的融合，在建筑群的外觀形狀表現(xiàn)上進行了直接應(yīng)用。與此同時，南京一些商業(yè)化的商店出售的產(chǎn)品中也生動的展現(xiàn)出了南京民俗藝術(shù)，例如金陵十二釵、純手工打造銀器、云錦技藝的衍生品以及南京本土的特色小吃等。這些事物的存在不僅推動了南京民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展，另一方面，也與現(xiàn)如今社會和時代發(fā)展的需求緊密貼合。南京民俗藝術(shù)本身作為一種展示地域特色的形式，應(yīng)當(dāng)被各個領(lǐng)域關(guān)注并進行探索發(fā)展，基于精神層面的傳承和實際的事物形態(tài)進行更加全方位的展示，尤其是對于現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作而言，將南京民俗藝術(shù)引入其中可以賦予其更加鮮明的個性特點和情感色彩，這為南京這座城市藝術(shù)和文化的展示創(chuàng)造了非同尋常的價值。

二、南京民俗藝術(shù)的特點

南京民俗藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展最終形成，可以滿足廣大人民群眾物質(zhì)層面和精神層面的具體需求，是歷史和社會發(fā)展所形成的燦爛瑰寶?？傮w來看，南京民俗藝術(shù)本身具備著三方面的特征。

第一，規(guī)則性。從某種程度上來看，民俗藝術(shù)可以對人民群眾起到一定的約束和限制作用，原因在于，民俗藝術(shù)中蘊含著傳統(tǒng)道德價值觀，這可以潛移默化的推動民眾產(chǎn)生從眾心理或者是心理規(guī)則反射，并且還會形成比較固定和穩(wěn)定的心理定勢[2]。

第二，審美性。南京民俗藝術(shù)是南京地區(qū)廣大人民語言表達方式、審美特征和日常行為的生動展現(xiàn)，借助南京民俗藝術(shù)，可以對該地區(qū)人民的審美特征以及言行表現(xiàn)形成一個更加深入且全面的認(rèn)知，從而更加系統(tǒng)的掌握南京地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的審美特點。

第三，歷史性。南京民俗藝術(shù)是南京地區(qū)傳統(tǒng)文化的凝練，是傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的核心產(chǎn)物，其本身具備著極強的歷史性特征。不僅如此，作為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，南京民俗藝術(shù)同樣對其他地區(qū)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

三、南京民俗藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用實踐的重要意義

（一）南京民俗藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的源頭活水

民俗藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵構(gòu)成要素，其中蘊含著大量的文化原型，每一種文化原型都蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵，可以說，民俗藝術(shù)是中華民族幾千年民族文化的深厚積淀，無論是站在意蘊的角度，還是站在形式角度，民俗藝術(shù)均可以對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，南京民俗藝術(shù)如是。

首先，立足于南京民俗藝術(shù)的形式角度，現(xiàn)代設(shè)計中的許多優(yōu)秀作品都可以受到南京民俗藝術(shù)的直接影響，但值得注意的是，這種直接影響的含義并不是完全照抄照搬民俗藝術(shù)，而是基于民俗藝術(shù)所展開的二次創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作以理解南京民俗藝術(shù)作為必要前提和重要基礎(chǔ)，從現(xiàn)代審美的角度出發(fā)，提煉、改造和運用南京民俗藝術(shù)中的一些元素，促使現(xiàn)代設(shè)計變得更加具有文化氣息和時代特色，或者是在現(xiàn)代設(shè)計中直接應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，從而將民族個性和設(shè)計者的理念更加直觀的呈現(xiàn)出來[3]。

其次，立足于南京民俗藝術(shù)的意蘊角度，南京民俗藝術(shù)的意蘊傳承在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展進程中有著十分生動的展現(xiàn)。在歷史車輪滾滾向前的進程中，南京民俗藝術(shù)并未產(chǎn)生過于明顯的轉(zhuǎn)變，原因在于我國民間的生產(chǎn)方式長時間以來都未出現(xiàn)太大的轉(zhuǎn)變，不僅如此，南京民俗藝術(shù)中圖形符號蘊藏的象征意義也是導(dǎo)致這種情況存在的一項重要因素。“意”是中國傳統(tǒng)造型形成的核心，無論對于哪一個時代的民眾而言，盡管身處的時代不相同，但是對美好事物的向往都是一致的，因此，南京民俗藝術(shù)中所蘊含的美好意蘊同樣可以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展，與此同時，民俗藝術(shù)中意蘊的融入也可以促使現(xiàn)代設(shè)計作品更加具有親和力和文化氣息。

誠然，現(xiàn)代設(shè)計對南京民俗藝術(shù)外形的借鑒和意蘊的傳承是相輔相成的，絢爛多彩的南京民俗藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)，可謂是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的源頭活水，倘若現(xiàn)代設(shè)計失去了民俗藝術(shù)這一核心支撐力量，設(shè)計出的作品就失去了“靈魂”，難以真正在市場中長時間存留，因此，南京民俗藝術(shù)是保持現(xiàn)代設(shè)計文化之根的珍貴資源。

（二）南京民俗藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計走向多元化的重要支撐

進入二十一世紀(jì)以來，世界發(fā)展呈現(xiàn)出經(jīng)濟全球化和一體化的趨勢，越來越多的人開始意識到這樣一個問題，即經(jīng)濟全球化是否會造成各國之間的文化差異縮小甚至是消失。這一問題同樣引起了藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，作為藝術(shù)領(lǐng)域中一個非常重要的門類，現(xiàn)代設(shè)計在發(fā)展的進程中應(yīng)當(dāng)明確地域文化與全球文化這二者之間的價值趨同性，注重價值平衡，借助加深文化理解的方式，與其他地區(qū)交流差異化的文化經(jīng)驗，始終秉持著文化差異發(fā)展的理念，建立起多元化的文化藝術(shù)發(fā)展空間[4]。因此，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)基于全方位掌握南京民俗藝術(shù)的前提下，發(fā)展飽含民族特色的文化藝術(shù)形式。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在不斷向前邁進的過程中，應(yīng)當(dāng)堅持走多元化的發(fā)展道路，尤其是堅持走民族化設(shè)計道路。換言之，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)在全方位汲取南京民俗藝術(shù)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，對民俗藝術(shù)進行再創(chuàng)造，使民俗藝術(shù)設(shè)計可以基于繼承傳統(tǒng)實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新?，F(xiàn)階段，在世界交流和溝通越發(fā)便捷的背景下，許多來自于世界上其他國家的新思潮正在逐漸滲透到我國文化領(lǐng)域的發(fā)展中，我們固有的審美觀和價值觀在這樣的背景下產(chǎn)生了一定的動搖，藝術(shù)設(shè)計作品脫離民族個性的情況時常出現(xiàn)在我們身邊?；谶@一現(xiàn)象，怎樣將現(xiàn)代設(shè)計與民俗藝術(shù)的關(guān)系進行更加良性的處理，是提升南京民俗藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用實踐效果的關(guān)鍵所在，可以推動其更加深入和廣泛地應(yīng)用，并營建出更加多元化的設(shè)計環(huán)境和設(shè)計潮流。南京民俗藝術(shù)是一種具備高度民族個性的文化形式，利用對南京地區(qū)本土文化價值的挖掘以及對民族藝術(shù)資源的設(shè)計創(chuàng)作，可以成為現(xiàn)代設(shè)計走向多元化道路的支撐力量。

四、現(xiàn)代設(shè)計中南京民俗藝術(shù)的應(yīng)用實踐的多方面體現(xiàn)

（一）南京民俗藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的應(yīng)用實踐

在開展現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計時，南京民俗藝術(shù)的應(yīng)用和時間可以將其本身所蘊含的文化藝術(shù)氣息與室內(nèi)所營造的空間和陳設(shè)更加緊密的結(jié)合在一起，將設(shè)計環(huán)節(jié)的重點放在滿足居住者感受和需求之上，更好地結(jié)合房間的功能和設(shè)計的尺度。從南京民俗藝術(shù)的形式和內(nèi)容來看，其文化種類豐富，并且有許多不同的載體，在將其應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的過程中能夠借助許多種形式和路徑，比較直接的一種形式就是在室內(nèi)空間中應(yīng)用南京民俗藝術(shù)的實際載體。具體來說，無論在哪一個時代，中國人在進行裝飾物的陳設(shè)和室內(nèi)設(shè)計時，往往更注重美好寓意的展現(xiàn)，例如，在進行室內(nèi)設(shè)計時，可以將南京剪紙藝術(shù)直接在房間的門窗和家具上進行裝飾，或者是將基于剪紙技藝所設(shè)計出的平面設(shè)計作品制作成裝飾畫懸掛于室內(nèi)。對于一些古典風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計而言，還可以在室內(nèi)添加屏風(fēng)等中國古典風(fēng)格家具作為隔斷，并在屏風(fēng)上直接粘貼剪紙作品。再比如，還可以將秦淮燈彩作為室內(nèi)照明設(shè)備設(shè)計的創(chuàng)意來源，一方面可以滿足居住者的照明需求，另一方面，還可以使整個室內(nèi)空間更加具備南京民俗藝術(shù)的文化氣息和深厚內(nèi)涵。

（二）南京民俗藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用實踐

現(xiàn)階段，我們正處于多元文化的大背景下，對于許多的設(shè)計者而言，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是其設(shè)計作品時的文化源泉，因此，南京民俗藝術(shù)同樣可以成為現(xiàn)代社會設(shè)計領(lǐng)域藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的來源。南京本地的民俗藝術(shù)資源值得設(shè)計人員發(fā)掘、研究以及創(chuàng)新，具體來說，南京地區(qū)的一些民俗傳統(tǒng)節(jié)日活動就可以為設(shè)計者們提供許多藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作源泉，例如南京國際梅花節(jié)、立夏嘗三鮮以及夫子廟燈會等，這些充滿本土民俗藝術(shù)氣息的節(jié)日都可以很好的融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，作為設(shè)計創(chuàng)作的各種題材。在對這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動的形式和內(nèi)容進行感受時，可以發(fā)現(xiàn)，其中所包含的傳統(tǒng)樣式和圖形符號中都是色彩和古樸造型的生動展現(xiàn)，可以將特定時期所蘊藏的時代氣息全方位的體現(xiàn)出來?；诖耍O(shè)計人員就可以對這些南京民俗藝術(shù)文化元素進行系統(tǒng)地整合，對這些內(nèi)容進行再一次的創(chuàng)作和重新設(shè)計，創(chuàng)作出既具現(xiàn)代感又蘊含著文化底蘊的文化符號，這也是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展進程中需要承擔(dān)的義務(wù)和職責(zé)[5]。除此之外，南京民俗藝術(shù)也可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作注入更多的養(yǎng)分，從某種角度來看，南京民俗藝術(shù)的在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用實踐可以為設(shè)計者提供更多的靈感，從而進一步激發(fā)設(shè)計者的藝術(shù)創(chuàng)造力。南京民俗藝術(shù)本身具備著十分豐厚的現(xiàn)實性魅力以及藝術(shù)價值，因此，設(shè)計者要積極培養(yǎng)自身對于傳統(tǒng)文化的意識，樹立起關(guān)于南京民俗藝術(shù)的正確認(rèn)知，主動從中吸收養(yǎng)分，在進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的過程中真正設(shè)計出飽含創(chuàng)新性、文化性以及時代性的作品，避免無“根”設(shè)計作品的出現(xiàn)。

（三）南京民俗藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用實踐

從本質(zhì)上來看，南京民俗藝術(shù)屬于一種傳統(tǒng)民間文化形式，而這種傳統(tǒng)文化可以給予現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展更加有力的推動力量，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化、民俗藝術(shù)與時尚的深度融合，從而設(shè)計出更加具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計作品。在將南京民俗藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作的過程中，一方面需要注重設(shè)計作品的復(fù)古風(fēng)格和懷舊風(fēng)格，另一方面，設(shè)計者還要具備跨越古今的設(shè)計理念。具體來說，南京民俗藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用實踐體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.傳統(tǒng)民俗元素與平面設(shè)計創(chuàng)作

南京民俗藝術(shù)中所蘊含的傳統(tǒng)民俗元素的題材涉及多個方面，并且也包含多樣化的表現(xiàn)形式，上文中曾經(jīng)提到，南京地區(qū)民俗藝術(shù)中牽扯到的民俗元素有泥人彩塑、剪紙技藝以及金箔鍛制技藝等，這些民俗元素中存在的圖案符號以及文化符號等都可以成為設(shè)計者在進行現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作期間靈感的來源。例如，剪紙技藝中就存在著虛實交錯、陰陽調(diào)和、鏤空、對稱等多種表現(xiàn)手法，將多種事物生動的展現(xiàn)出來，這種藝術(shù)形式就可以為現(xiàn)代平面設(shè)計提供美學(xué)形式的來源。

2.傳統(tǒng)圖案元素與平面設(shè)計創(chuàng)作

作為中華傳統(tǒng)文化的一項重要內(nèi)容，南京民俗藝術(shù)同其他藝術(shù)形式相似，在幾千年的發(fā)展中形成了多種多樣的紋樣和圖案，涉及動物裝飾紋樣以及飛禽花木圖案等多種樣式，并一直流傳至今。在歷史長河中，這些圖案和紋樣歷久彌新，應(yīng)用的范圍也越來越廣泛，現(xiàn)代設(shè)計同樣考慮到了這方面的內(nèi)容，并在進行平面設(shè)計創(chuàng)作期間不斷嘗試應(yīng)用傳統(tǒng)圖案元素。對于南京民俗藝術(shù)而言，其多種藝術(shù)形式中最能體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案元素的，一種形式是南京云錦，這是一種中國傳統(tǒng)的絲制工藝品，被譽為“寸錦寸金”，其用料考究，織造精細(xì)、圖案精美、錦紋絢麗、格調(diào)高雅，又被稱為“錦中之冠”?；诖?，現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作在進行的過程中就可以以云錦中所蘊含的圖案作為設(shè)計的來源，給予設(shè)計作品更加直觀的符號語言，將其應(yīng)用到平面設(shè)計中可以收獲良好的效果。如此一來，人們在欣賞設(shè)計作品時，不僅會對設(shè)計作品本身的美感加以肯定，另一方面，還會激發(fā)人們認(rèn)知云錦的欲望，這對于南京民俗藝術(shù)的傳承和發(fā)展也是十分有利的。

總結(jié)：綜上所述，南京民俗藝術(shù)一方面可以作為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的源頭活水，另一方面，它也是現(xiàn)代設(shè)計走向多元化發(fā)展道路的重要支撐。絢爛多彩的南京民俗藝術(shù)在現(xiàn)代社會依舊可以“發(fā)光發(fā)熱”，為設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展提供強大的支撐力量，可以將其應(yīng)用到多方面的現(xiàn)代設(shè)計中，例如現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作以及平面設(shè)計創(chuàng)作等。實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計與南京民俗藝術(shù)的融合，不僅有利于民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展，還可以促使現(xiàn)代設(shè)計變得更加多元化。