陸游蜀中詩(shī)歌自我形象的仕隱矛盾

賈洪展

內(nèi)容摘要：仕隱矛盾貫穿于陸游蜀中時(shí)期詩(shī)歌的始末，具體表現(xiàn)為“官吏”與“隱士”兩種形象的沖突。首先，出于對(duì)抗金理想與個(gè)人前途的考慮，陸游具有強(qiáng)烈的為政訴求，并因此不滿于邊地的微職。但在理想受挫之余，陸游卻轉(zhuǎn)向了田園、佛道，以隱士的身姿追求內(nèi)心的寧?kù)o。政敵誣蔑下的罷官更促使詩(shī)人自號(hào)“放翁”苦求自適，但這本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的反抗，帶有極強(qiáng)的偽裝性。

關(guān)鍵詞：陸游 蜀中詩(shī)歌 自我形象 仕隱矛盾

對(duì)于陸游來(lái)說(shuō)，無(wú)論是抗金的遠(yuǎn)大理想，還是仕途的個(gè)人追求，都需要通過(guò)投身官場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)。然而南宋偏安一隅的處境、主和派把持朝政的局面，以及耿直的性格，卻又決定了詩(shī)人注定對(duì)當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)存在抵觸的情緒。具體到蜀中時(shí)期來(lái)看，這種仕與隱的糾結(jié)其實(shí)早在陸游離鄉(xiāng)前的《將赴官夔府書(shū)懷》一詩(shī)中就已有所體現(xiàn)。詩(shī)人先是言說(shuō)自身“病夫喜山澤”的現(xiàn)狀，同時(shí)卻又強(qiáng)調(diào)“抗志自年少”的追求;因?yàn)椤坝袝r(shí)緣龜饑”的困境，所以難免作出“妄出丐鶴料”的選擇;對(duì)于這種無(wú)奈之舉詩(shī)人自己也是“退懦每自笑”，正如一個(gè)自知酒量太淺的飲者“雖愛(ài)不敢釂”，對(duì)“廁朝紳”[1]99的行為整體保持著一種模糊的態(tài)度。這首詩(shī)是陸游在赴蜀之前對(duì)自己過(guò)往官場(chǎng)經(jīng)歷的總結(jié)與反思，我們可以將之作為蜀中時(shí)期陸詩(shī)創(chuàng)作的背景加以理解，這種仕與隱的矛盾也確實(shí)延續(xù)到了詩(shī)人八年間的作品中，并集中表現(xiàn)為“官吏”與“隱士”兩種自我形象的沖突。這兩種形象之間的反差已相當(dāng)懸殊，而從內(nèi)部來(lái)看，陸游作為“官吏”時(shí)在現(xiàn)實(shí)困境與內(nèi)心追求的落差，以及作為“隱士”時(shí)在寧?kù)o閑適與苦求自適之間的搖擺，又都使詩(shī)人仕隱思想的矛盾變得更加復(fù)雜。

一.為官后方：邊地困境與仕途追求

在應(yīng)詔赴任夔州通判之前，陸游其實(shí)已經(jīng)在山陰閑居了五年，但被重新啟用的詩(shī)人卻有所顧慮，不但在啟程前心存“民風(fēng)雜莫徭，封域近無(wú)詔”[1]99的偏見(jiàn)，在途中仍有“蠻俗殺人供鬼祭”[1]128的擔(dān)憂。然而事實(shí)證明，這些顧慮都是詩(shī)人的刻板印象，后來(lái)也并未出現(xiàn)在創(chuàng)作于蜀地的陸詩(shī)中。剛剛抵達(dá)夔州時(shí)，陸游還抱有投身戰(zhàn)場(chǎng)的幻想，甚至由此產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)生活的排斥，在詩(shī)中不但對(duì)公務(wù)的瑣碎頗有微詞，還不甘向微職薄祿折腰。雖然偶爾會(huì)發(fā)出“責(zé)輕仍飽食，三嘆愧無(wú)功”[1]144的感慨，但“沉迷簿領(lǐng)吟哦少，淹泊蠻荒感慨多”[1]145的不忿卻更為常見(jiàn)。而將這種個(gè)人的境遇放到當(dāng)時(shí)的整個(gè)官場(chǎng)加以觀照，陸游“官吏”的身份則有了更多的悲劇意味。在主和派把持朝政的大環(huán)境下，陸游的政治主張本就是逆勢(shì)而行，而詩(shī)人孤直耿介的性格則更不能為政敵所容忍。頂著“通判”的官名，陸游卻處于“賴無(wú)權(quán)入手，軟弱實(shí)如泥”[1]158的境地，并無(wú)多少實(shí)權(quán)。在去往南鄭前線途中所作的《畏虎》中，詩(shī)人也吐露過(guò)對(duì)“彼讒實(shí)有心，平地生溝谿”[1]164的風(fēng)險(xiǎn)的憂懼。而之后以南鄭幕府解散和被誣罷官兩個(gè)事件為分界點(diǎn)，陸游又經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)折，詩(shī)歌風(fēng)格變得越發(fā)消沉。

在南鄭前線時(shí)期，雖然官吏的身份已經(jīng)被“戰(zhàn)士”的形象所沖淡，但在詩(shī)中談到官場(chǎng)現(xiàn)狀時(shí)，陸游依舊懷著較為負(fù)面的情緒，“下愚不可遷，大惑終身迷”[1]190，深感無(wú)法融入當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。而在王炎幕府被迫解散后，詩(shī)人被調(diào)往成都，“冬冬漏鼓催窗色，急急文書(shū)動(dòng)驛塵”[1]396，從此開(kāi)始了自己在西南后方輾轉(zhuǎn)無(wú)定的仕宦生涯。在報(bào)國(guó)機(jī)遇得而復(fù)失的打擊下，此時(shí)的詩(shī)人不再以對(duì)軍旅生活的幻想作為衡量現(xiàn)實(shí)處境的標(biāo)準(zhǔn)，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)人政治前途的失望與憂思當(dāng)中，“寂寞嘉州迎詔處，忽聞鼓吹卻凄然”[1]252。同時(shí)，對(duì)自我的勸慰也開(kāi)始出現(xiàn)在陸詩(shī)中，“一丘一壑吾所許，不須更慕明堂材”[1]269，這種安于后方微職的心態(tài)一直持續(xù)到淳熙二年。在任職蜀州參議時(shí)，陸游因政敵的攻擊而遭免職，隨后其對(duì)待官場(chǎng)的態(tài)度也從渾渾噩噩轉(zhuǎn)向了激憤難抒。在被解職之初，陸游還在詩(shī)中故作疏懶以掩飾內(nèi)心的痛苦，“老子從來(lái)薄宦情，不辭落魄錦官城”[2]138;然而隨之而來(lái)的現(xiàn)實(shí)卻更讓詩(shī)人體會(huì)到了官場(chǎng)的殘酷，“薄宦儻來(lái)難倚仗，舊交漸少每酸辛”[2]143，該時(shí)期陸詩(shī)所塑造的“官吏”形象也開(kāi)始在“功業(yè)悠悠定已疏”[2]207與“大隱悠悠未棄官”[2]166這兩種狀態(tài)之間搖擺不定。

但身處對(duì)士大夫極為尊重的宋代，陸游其實(shí)還是期望在仕途上有所作為。在實(shí)際的政績(jī)方面，蜀中時(shí)期的陸游稱得上是恪盡職守、勤政愛(ài)民，任職嘉州時(shí)在“只今憔悴客邊城”的窘境中依舊能贏得“惟把豐年贈(zèng)漢嘉”[1]249的美名。除此之外，詩(shī)人還針對(duì)時(shí)局積極建言獻(xiàn)策，在擔(dān)任史官的臨安時(shí)期，陸游曾向宋高宗提議遷都建康以更好地謀劃恢復(fù)大計(jì)，這件事直到蜀中時(shí)期也常被他提起，“夢(mèng)里都忘困晚途，縱橫草疏論遷都”[1]139。到了南鄭前線，他又根據(jù)實(shí)地的勘察修正出了“卻用關(guān)中作本根”[1]179的復(fù)國(guó)策略。除了一貫的抗金理想，這些行為也表現(xiàn)了陸游對(duì)重返政治中心的渴盼，說(shuō)明他對(duì)仕途的追求也存在功利的一面。其實(shí)早在由臨安啟程赴蜀前，詩(shī)人就在向梁參政投贈(zèng)的詩(shī)中直言“袖詩(shī)叩東府，再拜求望履”[1]103;對(duì)于遠(yuǎn)赴西南擔(dān)任地方官一事，他表現(xiàn)得也有失風(fēng)范，認(rèn)為此舉只是在“消磨夢(mèng)境光陰”[1]119，與平生所志相差太遠(yuǎn)。整個(gè)蜀中時(shí)期，陸游也沒(méi)有停止過(guò)追憶自己在京為官的時(shí)光，不但遙想京城的威儀，“憶瞻鑾仗省門(mén)前，扇影鞭聲下九天”[1]252;還留戀當(dāng)初自己針砭時(shí)弊的氣勢(shì)，“少年論兵實(shí)狂妄，諫官劾奏當(dāng)竄殛”[1]307;同時(shí)不免為奸佞當(dāng)?shù)赖恼指械讲话?，“帝閽守虎豹，此?jì)終悠悠”[1]222;最后反觀現(xiàn)實(shí)，卻只剩下了流落邊地的無(wú)奈，“孤臣白首困西南，有志不伸空自悼”[2]39。雖然這種心態(tài)不可避免地反映著陸游對(duì)個(gè)人前途的追求，但在此之外我們也應(yīng)意識(shí)到，在京為官其實(shí)也意味著更多籌劃抗金事業(yè)的機(jī)會(huì)，愛(ài)國(guó)精神與個(gè)體價(jià)值在這一點(diǎn)上是統(tǒng)一的。只有綜合考慮各種因素，我們才能真正把握陸游蜀中時(shí)期詩(shī)歌中“官吏”形象背后隱藏的內(nèi)涵。

二.隱遁世外：田園佛道中的寧?kù)o

由于仕途的坎坷和政敵的排擠，陸游開(kāi)始到官場(chǎng)之外追求閑適平和的生活，這種傾向反映在詩(shī)歌中則是一系列“隱士”形象的塑造，大致上又可細(xì)化為“從官場(chǎng)走向田園”、“從塵世遁入佛道”兩類情況。在數(shù)量方面，對(duì)日常生活的書(shū)寫(xiě)本就在蜀中時(shí)期的陸詩(shī)中占據(jù)著較大的比重，在官場(chǎng)之外構(gòu)造了詩(shī)人的另一種精神追求;而這些“隱士”形象的內(nèi)在意蘊(yùn)更是在這一時(shí)期幫助詩(shī)人完成了對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的超脫，為其心態(tài)的調(diào)節(jié)起到了重要的穩(wěn)定作用。除了官場(chǎng)的打擊這一直接誘因，陸游的固有觀念以及教育背景也都影響著他對(duì)“隱士”形象的自我書(shū)寫(xiě)。

相比于官吏的客觀身份，這種偏重于主觀認(rèn)知的“隱士”形象很大程度上來(lái)源于陸游排遣內(nèi)心痛苦的需求。在趕往蜀地途中，詩(shī)人就曾因旅途的艱辛而產(chǎn)生過(guò)“歷盡風(fēng)波知險(xiǎn)阻，平生錯(cuò)羨捕魚(yú)郎”[1]122的逃避心理;而在現(xiàn)實(shí)的打擊面前，陸游也時(shí)常心念歸隱，“鐘鼎山林俱不遂，聲名官職兩無(wú)多”[1]143;在不堪瑣職束縛時(shí)也會(huì)偶爾放松身心，“但嫌憂畏妨人樂(lè)，不恨疏慵與世違”[1]150。相比于官場(chǎng)的爭(zhēng)斗，陸游則更加樂(lè)于獨(dú)處，“深居不恨無(wú)來(lái)客，時(shí)有山禽自贊名”[1]146;對(duì)鄉(xiāng)野生活也極為推崇，“農(nóng)家農(nóng)家樂(lè)復(fù)樂(lè)，不比市朝爭(zhēng)奪惡”[1]168;更是不止一次地在詩(shī)中引用張翰的典故抒發(fā)自己棄官還鄉(xiāng)的愿望，“季子貂裘端已弊，吳中菰菜正堪烹”[1]194。在“渭水岐山不出兵”的局勢(shì)下，陸游也只能更多地著墨于恬淡的日常生活，“雅聞崏下多區(qū)芋，聊試寒爐玉糝羹”[1]212;而在經(jīng)歷受誣罷官的極度憤懣之后，這種類型作品的數(shù)量更是陡增，“山于拄杖橫時(shí)看，路到芒鞋破處休”[2]108，詩(shī)中的山野江湖成為了陸游釋放負(fù)面情緒的絕佳場(chǎng)所。在提出“自我書(shū)寫(xiě)”這一概念時(shí)，?？乱灿幸獾貙ⅰ皻w鄉(xiāng)”闡釋為作者自我精神的回歸，“你退回自己的內(nèi)部，去發(fā)現(xiàn)——不是為了發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)和深層感受，而只是為了想起行動(dòng)的規(guī)則和主要的行動(dòng)律”[3]。這類“隱士”形象所代表的其實(shí)是陸游對(duì)失意現(xiàn)實(shí)的突破，本質(zhì)上是一種主動(dòng)追尋的自我慰藉。

陸詩(shī)中的“隱士”形象在遁入田園與山林之外還存在著另一重意蘊(yùn)，即對(duì)佛道思想的體悟，而這可以追溯到詩(shī)人以往接受的教育中。在宋代三教合流的文化發(fā)展趨勢(shì)下，陸游自小便執(zhí)著于道家的“煉丹”“修仙”等觀念，“然予方從事金丹，丹成，長(zhǎng)生不死直馀事耳”[1]4，這種觀念在蜀中時(shí)期的作品中也有所體現(xiàn)，比如以領(lǐng)悟道法為樂(lè)的“眉間喜色誰(shuí)知得，今日新添火四銖”[1]137。而佛教四海為家的修行也是為微職所牽絆的詩(shī)人極為羨慕的生活模式，“身如巢燕年年客，心羨游僧處處家”[1]141。在面對(duì)紛繁的俗務(wù)時(shí)，這些帶有救贖意味的思想更是給予了詩(shī)人暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的力量。身處龍洞閣的凄風(fēng)苦雨，陸游運(yùn)用佛家不受外物侵?jǐn)_的思想加以自慰，“莫怪衰翁心膽壯，此身元是一枯株”[1]174;在經(jīng)歷前線夢(mèng)碎后，也向成都當(dāng)?shù)氐母呱畬で箝_(kāi)解，“缽盂分我云堂飯，拄杖敲君竹院門(mén)”[1]227;在嘉州時(shí)期的沉郁心緒下，詩(shī)人更是有意識(shí)地將禪宗作為自我精神的避難所，“從今更擬著幽禪，半世倀倀真誤計(jì)”[1]252。在這一點(diǎn)上，道家無(wú)為的觀念與佛家清凈的思想異曲同工，也對(duì)詩(shī)人的自我療愈起到了類似的作用。陸游“一氣推移均野馬，百年蒙覆等醯雞”[1]297的詩(shī)句，正是對(duì)老子“以萬(wàn)物為芻狗”思想的接受;“萬(wàn)釘寶帶知何用，九轉(zhuǎn)金丹幸有聞”[1]258，則是在世俗欲望和內(nèi)在修行之間選擇了后者;在被撤職后，詩(shī)人也是在“道室焚香勤守白，虛窗點(diǎn)易靜研朱”[2]33的獨(dú)處中尋求清凈。這些帶有宗教元素的作品都有著明顯的自我對(duì)話性質(zhì)，是詩(shī)人重新界定自我以消解官場(chǎng)挫折的嘗試，陸游在這種創(chuàng)作目的下傳達(dá)的其實(shí)是一種主觀意識(shí)中的“和諧”。

三.燕飲頹放：故作疏狂的自適

在蜀中陸詩(shī)所有的“隱士”形象中，“放翁”無(wú)疑是最特殊的一類，這一自號(hào)的出現(xiàn)是陸游在被迫“隱居”后苦求自適的結(jié)果，因此帶有很強(qiáng)的隱藏性和主觀性?！爸袊?guó)的自傳詩(shī)……在自我形象塑造中最有意義的并不是表現(xiàn)自我的與眾不同，而是表現(xiàn)自我所經(jīng)歷的非同一般的人生痛苦和矛盾沖突?！盵5]這種主觀形象的背后集中隱藏著詩(shī)人內(nèi)心的壓抑，因此內(nèi)在的矛盾也最為強(qiáng)烈。所謂的“燕飲頹放”雖然是來(lái)自政敵的毀謗，但陸游其實(shí)在詩(shī)中就已經(jīng)表現(xiàn)出了這些容易被人用來(lái)羅織罪名的行為，具體又可分為日常生活的“燕飲”和心理狀態(tài)的“頹放”。

在只身趕往南鄭前線的途中，詩(shī)人就曾獨(dú)酌以自遣，“糟丘未易辦，小計(jì)且千石。頹然置萬(wàn)事，天地為幕帟”[1]164;在幕府因故解散后，陸游原本疏狂的“放”就與落寞的“頹”結(jié)合了起來(lái)，“詩(shī)酒清狂二十年，又摩病眼看西川。心如老驥常千里，身似春蠶已再眠”[1]202;在成都安撫使時(shí)期更是盡顯“頹放”之姿，從報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的“烈士壯心雖未減，狂奴故態(tài)有誰(shuí)容”[1]224，到放任自流的“誰(shuí)知得酒尚能狂，脫帽向人時(shí)大叫”[1]230，足見(jiàn)陸游此時(shí)內(nèi)心的痛苦。赴任嘉州之后，陸游在心理上已經(jīng)逐漸接受了告別前線的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)風(fēng)也由情難自禁的狂放轉(zhuǎn)向了沉郁，“羈愁酒病兩無(wú)聊”[1]234“宦情苦薄酒興濃”[1]242。直到淳熙三年“人譏其頹放，因自號(hào)放翁”[6]，陸游在詩(shī)中寫(xiě)下“門(mén)前剝啄誰(shuí)相覓，賀我今年號(hào)放翁”[2]54，這一稱號(hào)終于正式確立。與之相稱的是，詩(shī)人此后便開(kāi)始在作品中刻意顯示自身的“達(dá)觀”，并在一定程度上將“燕飲頹放”這一原本的誣名化作了自我的標(biāo)榜，不僅大肆豪飲，“胸次何曾橫一物，尊前尚欲笑千場(chǎng)”[2]25，更是直言自己對(duì)仕途的輕蔑態(tài)度，“免從官乞假，且喜是閑身”[2]27。這些詩(shī)句似乎符合陸詩(shī)豪放的風(fēng)格，但考慮到詩(shī)人對(duì)“官吏”形象的自我塑造，我們可以發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是陸游對(duì)自我的欺騙，在顯示對(duì)政敵的反抗姿態(tài)的同時(shí)，也不可避免地帶有為自己掩飾的成分。在借醉酒之機(jī)的自我披露中，我們還是能夠透過(guò)刻意營(yíng)造的灑脫不羈，感受到陸游對(duì)以往自我的否定：

悲歌流涕遣誰(shuí)聽(tīng)？酒隱人間已半生。

但恨見(jiàn)疑非節(jié)俠，豈忘小忍就功名。

江湖舟楫行安往，燕趙風(fēng)塵久未平。

飲罷別君攜劍起，試橫云海翦長(zhǎng)鯨。[2]44

正如上文提到的那樣，雖然任職邊地且屢遭打壓，但陸游卻并沒(méi)有將這些自身原因作為借口而敷衍塞責(zé)，反而恪盡職守并因此獲得了嘉州人民的深切贊許。而正因在這樣的政績(jī)面前依舊逃不過(guò)奸佞的誹謗，詩(shī)人才會(huì)更加憂憤與消沉，“名姓已甘黃紙外，光陰全付綠尊中”[2]54，可見(jiàn)行為的疏放只是外在表現(xiàn)，事實(shí)與污名之間的落差，才是“放翁”與陸詩(shī)中其它自我“隱士”形象于內(nèi)在的最大區(qū)別。這種獨(dú)特性還表現(xiàn)在“飲”這一行為上，作為展現(xiàn)自身狀態(tài)的外在工具，“酒”這一意象廣泛出現(xiàn)在蜀中時(shí)期的陸詩(shī)中，但與日常小酌的直觀記錄或文人雅趣的隨性營(yíng)造不同，作為“放翁”的陸游在詩(shī)中多為“醉酒”的狀態(tài)，而正是借助這種迷離的氛圍，詩(shī)人才得以吐露出在清醒時(shí)難以表達(dá)的真實(shí)想法，也足見(jiàn)其內(nèi)心情感的矛盾與壓抑。

“官吏”與“隱士”這對(duì)形象本就是不可兼容的，因此先天帶有無(wú)法調(diào)和的矛盾。在主和派把持朝政的局面下，陸游抗金報(bào)國(guó)的訴求注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這也為詩(shī)人理想的受挫增添了無(wú)法挽回的宿命感。在愛(ài)國(guó)理想之外，陸游同時(shí)也存在著對(duì)個(gè)人仕途的追求;但殘酷的官場(chǎng)和憂患的時(shí)局，也促使詩(shī)人主動(dòng)向佛道與田園中尋求慰藉，塑造了多重“隱士”的自我形象。無(wú)端的迫害又使陸游在極度抑郁之下開(kāi)始在作品中偽飾內(nèi)心的真實(shí)想法，使原本客觀的矛盾又橫添了一份主觀的糾結(jié)。陸游整個(gè)蜀中時(shí)期的自我形象以南鄭和罷官為節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)出愈發(fā)沉郁的變化趨勢(shì)，仕隱思想的矛盾也在這一過(guò)程中被不斷激化。因此越到蜀中后期，這種理想與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與偽裝間的沖突就越嚴(yán)重，我們也只有全面審視詩(shī)人八年間的個(gè)人境遇和心態(tài)變遷，才能更加準(zhǔn)確地把握該時(shí)期陸詩(shī)的自我形象在“仕”與“隱”之間的復(fù)雜狀況。

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（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)院）