呂進(jìn)軍

摘 要：大同帝君廟是專門(mén)供奉文昌帝君的道教神祠，是現(xiàn)存于今為數(shù)不多的研究文昌文化與傳統(tǒng)文化的實(shí)體建筑。文章對(duì)大同帝君廟的歷史變遷進(jìn)行敘述，后移步換景，按山門(mén)、帝君殿、玉皇殿先后順序?qū)Υ笸劬龔R進(jìn)行描述，并對(duì)其蘊(yùn)含的人物故事、神話傳說(shuō)進(jìn)行簡(jiǎn)單敘述。其建筑形式和蘊(yùn)含的人物故事、神話傳說(shuō)，都是我國(guó)歷史文化的生動(dòng)載體。在21世紀(jì)的今天，對(duì)大同帝君廟進(jìn)行研究，有利于保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，使之有序傳承，從而傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：大同帝君廟;山門(mén);帝君殿;玉皇殿

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.006

1 帝君廟的歷史變遷

大同帝君廟（圖1），又稱“文昌廟”“文昌祠”，是專門(mén)供奉文昌帝君的道教神祠。文昌帝君又稱“梓潼帝君”“梓潼真君”，是功名利祿的主宰神，是登科舉仕的監(jiān)察神，無(wú)論是寒窗苦讀的學(xué)子，還是宦海浮沉的官吏，皆頂禮膜拜。經(jīng)過(guò)唐宋以來(lái)歷代帝王的追封，儒釋道合力的尊奉，文人士大夫的推崇，文昌帝君被尊奉到同孔子齊名的地位，故民間素有“北孔子、南文昌”之說(shuō)，其神祠多與當(dāng)?shù)氐奈膹R和學(xué)宮比鄰，遍布海內(nèi)外，香火經(jīng)久不衰。

據(jù)《大同縣志》記載，大同帝君廟始建于明萬(wàn)歷十一年（1583），由當(dāng)時(shí)大同巡撫賈應(yīng)元主持修建，清康熙二十三年（1684）知府周夢(mèng)熊、知縣朱作霖重修，乾隆三十八年（1733）又修，至今仍保存了藏書(shū)樓及東西垛殿等明代遺構(gòu)，非常珍貴，是現(xiàn)存于今為數(shù)不多的研究文昌文化與傳統(tǒng)文化的實(shí)體建筑。

1981年2月24日，大同市人民政府把帝君廟列為市級(jí)文物保護(hù)單位。2008年，大同市委、市政府為了更好地保護(hù)寺廟珍貴的歷史遺存，結(jié)合古都保護(hù)開(kāi)發(fā)，根據(jù)相關(guān)史料記載對(duì)帝君廟進(jìn)行了原址修復(fù)。修復(fù)后的帝君廟坐北朝南，分兩進(jìn)院落，沿中軸線向北依次為山門(mén)、帝君殿、玉皇殿，兩側(cè)分別有東西配殿和垛殿，占地共3000多平方米。整體布局錯(cuò)落有致、疏密得當(dāng)，環(huán)境清幽典雅、林木蔥郁，重現(xiàn)了明代大同府這座道教崇文的建筑風(fēng)采。

2 山門(mén)

山門(mén)是帝君廟的正門(mén)，其面闊三間，進(jìn)深兩間，頂部為懸山頂。在山門(mén)外側(cè)，左右有一對(duì)團(tuán)龍影壁，影壁刻工絕妙，是一幅精美的磚雕壁畫(huà)。壁上刻一條巨龍，吞云吐霧，活靈活現(xiàn)，飛騰之勢(shì)躍然壁上。用龍壁來(lái)裝飾寺廟山門(mén)、宮殿儀門(mén)，是大同尚龍文化的一種寫(xiě)照。人們?cè)谶@座享有“龍壁之城”美譽(yù)的古城中，可以欣賞到九龍、五龍、三龍等大型琉璃照壁，這里的磚雕團(tuán)龍壁也是其中的一個(gè)重要成員，同樣不失為一種藝術(shù)享受。

山門(mén)的檐下懸掛著寫(xiě)有“帝君廟”的牌匾，這塊牌匾是中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)題寫(xiě)的。兩側(cè)掛有一副楹聯(lián)，上聯(lián)“世間數(shù)百年舊家無(wú)非積德”，下聯(lián)“天下第一件好事還是讀書(shū)”。這副對(duì)聯(lián)的含義是說(shuō)，在世間可以延續(xù)百年而不敗落的家庭，所靠的無(wú)外乎是積德行善，天下第一件有益處的事，歸根結(jié)底還是讀書(shū)。它強(qiáng)調(diào)了積德行善和讀書(shū)的重要性，既體現(xiàn)了文昌文化中所提倡的勸人向善，又指出了好好讀書(shū)可以實(shí)現(xiàn)自身理想，即所謂的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統(tǒng)思想。

2.1 門(mén)神的演變及其傳說(shuō)

山門(mén)外東西兩側(cè)繪有道教中的門(mén)神，分別是神荼、郁壘、秦瓊、尉遲恭。

門(mén)神信仰由來(lái)已久，根據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門(mén)”的活動(dòng)，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。元代以后，五花八門(mén)新增加的門(mén)神逐漸取代了神荼、郁壘等先秦門(mén)神，門(mén)神的含意、形式和內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展發(fā)生了一系列的變化。后期新增的門(mén)神主要有“祈福類”如賜福天官，“道界類”如鐘馗與王靈官，“文官類”如魏征、包公和文天祥，“武將類”如秦瓊與尉遲恭等。其中新增的秦瓊、尉遲恭在小說(shuō)《隋唐演義》和《西游記》的推波助瀾下，成功轉(zhuǎn)型為影響最廣、流傳最久的“天下第一門(mén)神”。

今天，許多人家每逢春節(jié)都要在大門(mén)上貼秦瓊、尉遲恭的門(mén)神畫(huà)像。

2.2 道教中的四大元帥

山門(mén)內(nèi)東西兩側(cè)繪有道教中的四大元帥，分別是溫瓊、岳飛、馬靈耀、趙公明，以威鎮(zhèn)道門(mén)（圖2）。四大元帥是道教中的護(hù)法神，是驅(qū)邪禳災(zāi)的四大神將，在民間頗受人們信仰。

南天門(mén)的四大元帥有不同說(shuō)法：

一是馬、趙、溫、關(guān)四元帥說(shuō)，也是民間流傳最廣的一種說(shuō)法。馬元帥，又名“靈官馬元帥”，同時(shí)也是明代神魔小說(shuō)《南游記》的主角華光天王。傳說(shuō)他“膚白如雪，眉生三眼照天堂”，同《西游記》中的二郎神楊戩一樣，也有一只天眼。趙元帥即趙公明，又稱“黑虎玄壇趙元帥”，初為瘟神，元明以后被奉為財(cái)神。據(jù)《三教源流授神大全》記載，趙元帥黑如鐵，手下有招財(cái)、招寶、納珍、利市四位仙官，因此他還被認(rèn)定為“正財(cái)神”，與四位仙官合稱為“五路財(cái)神”，在民間頗受歡迎。溫元帥即溫瓊，青如靛，在護(hù)法四帥中應(yīng)該是名氣最小的一位。神話傳說(shuō)中的溫瓊是漢代人，他的父親名叫溫望，是一位德高望重的老儒生。溫望年齡越來(lái)越大，可始終膝下無(wú)兒無(wú)女，古語(yǔ)云“不孝有三無(wú)后為大”，于是溫望就帶著自己的夫人去后土娘娘廟里面求子。當(dāng)天夜里，溫望的夫人做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)威風(fēng)凜凜的金甲天神，他左手拿著一柄巨斧，右手托著一顆明珠，對(duì)溫望的夫人說(shuō)：“我乃六甲之神，玉帝之將，欲寄母胎托質(zhì)為人?！边@位金甲天神，就是溫元帥溫瓊。關(guān)元帥，又稱“蕩魔真君”“伏魔大帝”“關(guān)圣帝君”等，簡(jiǎn)稱“關(guān)帝”“關(guān)公”“關(guān)老爺”。關(guān)元帥信仰源于三國(guó)時(shí)蜀國(guó)名將關(guān)羽。關(guān)羽集忠、孝、節(jié)、義于一身，其聲譽(yù)不但位劉、關(guān)、張三兄弟之首，甚至后人為之立廟祭祀，躍居歷代名將之上，成為“古今第一將”。供奉關(guān)羽的廟宇更是數(shù)不勝數(shù)，清朝初年，已遍及天下，且名稱不一，常見(jiàn)之名大致有關(guān)帝廟、關(guān)圣廟、關(guān)王廟、關(guān)圣帝廟、老爺廟等。又有專祀、合祀之分。專祀為祀奉關(guān)元帥一人，合祀則與岳飛、張飛、趙云、趙公明、二郎神、土地爺?shù)壬窈响?。位于大同市鼓樓東街的關(guān)帝廟便是專祀關(guān)羽的大廟，該廟創(chuàng)建于元代，主殿是市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的唯一一座元代建筑，1996年1月12日公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2013年3月公布為第七批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二是馬、趙、溫、周四元帥說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》提及大觀園冷落時(shí)，賈赦請(qǐng)道士作法，就供有四大元帥神像，他們是馬、趙、溫、周。這里的關(guān)羽換成了周廣澤，大概是清王朝特別推崇關(guān)羽，將他放進(jìn)南天門(mén)守門(mén)，未免是降低了“武圣”特殊身份，因此補(bǔ)上一個(gè)無(wú)有聲譽(yù)的周元帥。據(jù)稱此人原系一怪，后隸為北方真武大帝部將，被玉皇大帝封為風(fēng)輪周元帥， 而調(diào)來(lái)守南天門(mén)的。

三是岳、趙、溫、康四元帥說(shuō)。岳是岳飛，南宋抗金名將，字鵬舉，相州湯陰（今河南省安陽(yáng)市湯陰縣）人。我國(guó)自古就有崇拜英雄忠臣的優(yōu)良傳統(tǒng)，人們希望保國(guó)殺敵犧牲或被昏君奸臣害死的英雄忠臣都能成神，繼續(xù)保佑人民，便自發(fā)為之塑像建廟崇祭，奉其為神，成神之后，老百姓仍稱之為“岳元帥”?？翟獛浢迪?，原是黑松林妖怪，后歸真武大帝，被玉皇大帝封為“仁圣康元帥”?！度趟焉翊笕贩Q他從來(lái)慈悲為懷，不傷螻蟻，“四方謂之能仁， 聲聞天下”，故有”仁圣”之譽(yù)。

3 帝君殿

帝君殿是帝君廟的主殿，坐北朝南，面闊五間，進(jìn)深兩間，大殿檐下的斗拱形似怒放的花朵，在承載檐部重量的同時(shí)，又頗具裝飾色彩（圖3）。殿前有楹聯(lián)一副，上聯(lián)為“莫只談身外虛榮忠孝性天真爵位”，下聯(lián)為“倘能有眼前神悟山川云水大文章”。

進(jìn)入大殿，首先看到中央塑有文昌帝君的塑像，雍容慧顏，頭戴玉官帽，慈眉長(zhǎng)須，目光炯炯有神，身著長(zhǎng)袍，透露出一派公正無(wú)私的氣象（圖4）。文昌帝君塑像左右兩側(cè)是他隨身帶著的兩位童子—天聾、地啞。他們一個(gè)掌管文人錄運(yùn)簿冊(cè)，一個(gè)手持文昌大印。有道是：能知者不能言，能言者不能知。由于文昌帝君掌管文章科舉，關(guān)系富貴貧賤，所以公平公正很重要，以免天機(jī)泄露。

文昌帝君，又稱“梓潼帝君”， 是道教吸收民間信仰而尊奉的科舉之神。傳說(shuō)文昌帝君曾七十三次化生人間，在周為張仲，在漢為張良，在晉為涼王呂光，在五代為蜀王孟昶，在姚秦之世為張亞子，其為人天性剛烈，明察秋毫，秉性仁厚，愛(ài)民如子，受到歷代帝王和文人士大夫的廣泛尊崇。

4 玉皇殿

玉皇殿是帝君廟二進(jìn)院落的核心建筑，又被稱為藏書(shū)樓，面闊五間，進(jìn)深兩間，分上下兩層，屋頂為懸山五脊頂（圖5）。藏書(shū)樓是廟內(nèi)保留相對(duì)完整的明代遺存，雙層木構(gòu)建筑，樓內(nèi)一層左右兩邊各設(shè)木梯直通二樓，藏書(shū)樓是古代供藏書(shū)和閱覽圖書(shū)用的建筑。

玉皇殿內(nèi)一層中間塑有玉皇大帝（圖6），左右兩側(cè)分別是太白金星和托塔李天王。

道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高的，但是神權(quán)最大。玉皇大帝除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福。

太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影響很大，現(xiàn)今人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)就是一位白發(fā)蒼蒼、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要職務(wù)是玉皇大帝的特使，負(fù)責(zé)傳達(dá)各種命令，因而受到人們的喜愛(ài)。

托塔天王，姓李，名靖，據(jù)說(shuō)歷史上確有其人。他是陜西人，唐初名將，唐太宗時(shí)任兵部尚書(shū)，因?yàn)樗麘?zhàn)功顯赫，故死后封為“衛(wèi)國(guó)公”，又因死后經(jīng)常顯靈，為百姓救危解厄，百姓為其建廟供奉，于是到晚唐時(shí)候，李靖漸漸被神化了。

道教是中國(guó)本土宗教，是漢族傳統(tǒng)宗教信仰之一，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，也積累了大量經(jīng)籍書(shū)文。玉皇殿二層樓以后將會(huì)以收集大量著述包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文、地理等方面為主線，發(fā)揮其明朝時(shí)期作為藏書(shū)樓的價(jià)值。

5 結(jié)語(yǔ)

大同帝君廟雖然在規(guī)模上不是很大，但其建造可謂“天時(shí)、地利、人和”。明朝正是科舉制度鼎盛時(shí)期且對(duì)于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍，帝君廟建于明萬(wàn)歷十一年，恰恰逢時(shí)。舊時(shí)每年二月初三為文昌帝君神誕日，官府和當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩(shī)作文，舉行文昌會(huì)，相沿成俗。

在封建社會(huì)的明清兩代，大同地方官員屢次修復(fù)帝君廟，其目的是希望本地人才輩出，文化繁榮。而21世紀(jì)的今天，對(duì)大同帝君廟再次進(jìn)行研究、保護(hù)和修復(fù)，不僅是為了保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，使之有序傳承，更是為了提煉出適合新時(shí)代發(fā)展需求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，延續(xù)并弘揚(yáng)大同這座歷史文化名城的精神，真正做到“大同世界，世界大同”。