摘要：“元宇宙”已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象。文章以歷史唯物主義的方法，分析了“元宇宙”現(xiàn)象，認(rèn)為：從底層邏輯看，“元宇宙”現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類(lèi)生產(chǎn)生活方式發(fā)展的歷史必然，代表著人類(lèi)生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的發(fā)展趨勢(shì);從現(xiàn)象構(gòu)成看，“元宇宙”現(xiàn)象主要涉及技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、倫理三大類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)隱憂;從未來(lái)發(fā)展看，“元宇宙”現(xiàn)象是一種社會(huì)建構(gòu)。資本主導(dǎo)下的“元宇宙”即是“物化宇宙”，強(qiáng)化勞動(dòng)者主導(dǎo)將會(huì)走向“自由宇宙”。

關(guān)鍵詞：元宇宙;歷史唯物主義;物化宇宙;自由宇宙

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2022）02-0152-006

從2021開(kāi)始，“元宇宙”熱潮席卷全球，其牽涉的利益主體、應(yīng)用場(chǎng)景和社會(huì)影響異常廣泛，引發(fā)的關(guān)注已超越一般性社會(huì)事件。從不同視角看，“元宇宙”現(xiàn)象主要有三重內(nèi)涵：一是從底層邏輯看，“元宇宙”技術(shù)觸及人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式，所以“元宇宙”現(xiàn)象是一種生產(chǎn)生活方式的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象;二是從現(xiàn)象構(gòu)成看，“元宇宙”既是一種技術(shù)現(xiàn)象，又是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一種倫理現(xiàn)象;三是從未來(lái)發(fā)展看，“元宇宙”承載著全球關(guān)注者對(duì)未來(lái)的廣泛預(yù)期和想象，是一種世界級(jí)的未來(lái)社會(huì)建構(gòu)現(xiàn)象。

伴隨著對(duì)“元宇宙”現(xiàn)象的討論持續(xù)發(fā)酵，對(duì)“元宇宙”的研究也如雨后春筍般涌現(xiàn)，其中雖然不乏真知灼見(jiàn)，但相對(duì)深入的學(xué)理分析仍然比較欠缺，尤其是站在馬克思主義立場(chǎng)從歷史唯物主義視角展開(kāi)的研究仍然比較少。本文從“元宇宙”現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)，以歷史唯物主義的方法，分析“元宇宙”現(xiàn)象的發(fā)生邏輯、面臨挑戰(zhàn)和未來(lái)發(fā)展。

一、發(fā)生邏輯：生產(chǎn)方式生活化

與生活方式生產(chǎn)化

“元宇宙”作為一種社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，其發(fā)生是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化歷史趨勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）生產(chǎn)方式與生活方式的歷史演進(jìn)

人類(lèi)誕生伊始，還保有大部分動(dòng)物生存的特征，其勞動(dòng)過(guò)程主要是通過(guò)采集或狩獵獲取食物。人類(lèi)早期的生產(chǎn)方式和生活方式處于融合狀態(tài)，尚未分離。當(dāng)人類(lèi)學(xué)會(huì)了用火，會(huì)將狩獵物燒烤后分食，在燒烤過(guò)程中，人們經(jīng)常會(huì)圍在篝火旁，或歡呼或跳動(dòng)，并逐漸發(fā)展出原始的吟唱和舞蹈，這就是人類(lèi)早期精神文化生活的萌芽。慢慢地，人類(lèi)又逐漸學(xué)會(huì)將采集的食物儲(chǔ)存下來(lái)，或?qū)⑨鳙C的活體獵物進(jìn)行馴養(yǎng)。此時(shí)，人類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程和生活過(guò)程便出現(xiàn)了外在形式上的分離。

隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，奴隸和奴隸主逐漸從原始的部落成員中分化出來(lái)。奴隸的生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成其生命活動(dòng)的主要內(nèi)容，尤其考慮奴隸主將奴隸視為自己的財(cái)產(chǎn)，是創(chuàng)造所需物資的活的工具，奴隸的一生即被認(rèn)為是為奴隸主勞動(dòng)的一生。可以說(shuō)，奴隸就是整個(gè)奴隸社會(huì)的“生產(chǎn)者”。與奴隸相對(duì)的奴隸主則完全相反，其生命過(guò)程幾乎完全從生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來(lái)，主要從事一些精神文化活動(dòng)，他們成了整個(gè)奴隸社會(huì)的“生活者”。這便實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)整體意義上的、以兩大階級(jí)的分離為基礎(chǔ)的整體性的生產(chǎn)方式和生活方式的分離。

封建農(nóng)奴擁有的權(quán)利遠(yuǎn)高于奴隸，他們擁有了一定的生命權(quán)和少量生活財(cái)產(chǎn)權(quán)，進(jìn)而開(kāi)始擁有了相對(duì)獨(dú)立的家庭生活，具備了個(gè)體生產(chǎn)與生活相分離的基本條件，也具有了少量的生活時(shí)間，從而出現(xiàn)了個(gè)體真正意義上的生產(chǎn)與生活的分離。在封建社會(huì)的后期，自由農(nóng)和佃農(nóng)開(kāi)始占社會(huì)成員的主要成分，他們相對(duì)于農(nóng)奴的權(quán)利進(jìn)一步增加，擁有了大部分的勞動(dòng)自由和生活自由，一定程度上實(shí)現(xiàn)了“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)、生活的分離。小農(nóng)和佃農(nóng)之上的大地主和官僚仍然代表者人類(lèi)的“生活者”，并隨著歷史的進(jìn)步逐漸產(chǎn)生出日益豐富多彩的生活結(jié)晶——各種文化作品和文化遺產(chǎn)。

（二）生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的出現(xiàn)與發(fā)展

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以標(biāo)準(zhǔn)化大工業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)正在向以靈活多樣的服務(wù)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，工人的生產(chǎn)勞動(dòng)方式和形態(tài)也逐漸發(fā)生變化。企業(yè)工人仍然保持著上下班的生產(chǎn)生活分離狀態(tài)，多數(shù)服務(wù)業(yè)的“工人”（職員）也沿用工廠制的上下班制度，但越來(lái)越多的服務(wù)業(yè)開(kāi)始倡導(dǎo)“自由工作制”。這是因?yàn)?，與傳統(tǒng)的制造業(yè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵看商品成本價(jià)格不同，當(dāng)代的服務(wù)業(yè)尤其是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵是看服務(wù)和技術(shù)的更新速度，相應(yīng)地，從業(yè)人員的工作越來(lái)越需要快速響應(yīng)，需要越來(lái)越多的時(shí)間保持工作狀態(tài)，以免企業(yè)和個(gè)人被淘汰。當(dāng)代以服務(wù)業(yè)為主的勞動(dòng)者，工作時(shí)間和狀態(tài)越來(lái)越多地向生活領(lǐng)域擴(kuò)展，這種擴(kuò)展也并非單向的“侵占”，而是雙向的滲透：生活狀態(tài)下也開(kāi)始注入更多的工作內(nèi)容，自由或相對(duì)靈活的工作狀態(tài)下開(kāi)始融入更多的生活內(nèi)容。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活的雙向滲透逐漸成為常態(tài)。

初級(jí)階段的生產(chǎn)方式生活化是在生產(chǎn)的時(shí)間和空間上融入更多的生活特征。在時(shí)間上更加自由，可以依據(jù)生活的習(xí)慣和節(jié)奏調(diào)整工作時(shí)間;在空間上，納入更多的生活元素和生活設(shè)施，將工作場(chǎng)所裝修布置得更加具有生活氛圍，甚至居家辦公。初級(jí)階段的生活方式生產(chǎn)化是在傳統(tǒng)的生活時(shí)間——下班后經(jīng)常處理一些工作上的事務(wù)，或者利用生活社交娛樂(lè)時(shí)間處理一些工作事務(wù)。隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展，為適應(yīng)生產(chǎn)方式生活化的需要，一些新的工作輔助技術(shù)和辦公技術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸成熟，比如在線辦公平臺(tái)、在線商務(wù)平臺(tái)、在線交易平臺(tái)等。這些在線工作（生產(chǎn)）技術(shù)的發(fā)展和完善，使得很多傳統(tǒng)的工作內(nèi)容可以隨時(shí)、隨地、在線完成。技術(shù)的發(fā)展也逐漸改變著人們的生活習(xí)慣、生活狀態(tài)乃至生活需求，一些原本屬于個(gè)體自身的生活內(nèi)容和衍生品，開(kāi)始成為市場(chǎng)需求的“熱銷(xiāo)品”。比如，傳統(tǒng)的純粹為了娛樂(lè)的一些游戲玩家開(kāi)始轉(zhuǎn)身成為職業(yè)玩家，把游戲陪玩、代玩、培訓(xùn)作為一種正式的工作;一些人將自身的生活內(nèi)容向他人分享，通過(guò)吃播、旅游直播、娛樂(lè)直播等生活直播成為“網(wǎng)紅”，并逐漸成為令人向往的職業(yè)。此時(shí)的生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化已經(jīng)取得了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)入了成熟階段。

（三）生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的高級(jí)階段

“元宇宙”是生產(chǎn)方式生活化和生活方式生產(chǎn)化的高級(jí)階段。在“元宇宙”的理想設(shè)計(jì)中，它是從互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用進(jìn)化而來(lái)的一個(gè)實(shí)時(shí)在線的新世界，是由線上、線下貫通的諸多平臺(tái)構(gòu)成的一種新的生產(chǎn)生活系統(tǒng)。在“元宇宙”里，個(gè)人和企業(yè)能通過(guò)各種不同的終端設(shè)備，如VR、AR、PC、移動(dòng)設(shè)備和游戲終端等，能隨時(shí)隨地進(jìn)入這個(gè)新世界;可以創(chuàng)作內(nèi)容和提供服務(wù)，可以開(kāi)展市場(chǎng)交易，可以組織召開(kāi)各種企業(yè)內(nèi)部和外部的沉浸式的在線會(huì)議，也可以隨時(shí)隨地沉浸式在線辦公;當(dāng)然也可以在其中組織設(shè)計(jì)新產(chǎn)品，并遠(yuǎn)程控制自動(dòng)化工廠的智能生產(chǎn)。在這種理想狀態(tài)中，生產(chǎn)方式的生活化達(dá)到了高級(jí)階段。

在“元宇宙”中，更多的設(shè)計(jì)服務(wù)于娛樂(lè)、交往等生活化內(nèi)容，人們?cè)谄渲锌梢韵硎苤蒙砀?、沉浸感的逛街、?gòu)物、旅游、游戲、聊天、運(yùn)動(dòng)甚至參加演唱會(huì)等，也可以沉浸式地實(shí)現(xiàn)虛擬課堂聽(tīng)課，甚至以虛擬身體感受美食。一些專(zhuān)職在“元宇宙”在線“生活”的個(gè)人，一旦通過(guò)分享、互動(dòng)等形式獲得“流量”，就可以將自身的在線生活轉(zhuǎn)化為盈利手段，實(shí)現(xiàn)生活方式生產(chǎn)化的進(jìn)一步升級(jí)。此外，在“元宇宙”世界也具有生產(chǎn)各種虛擬產(chǎn)品、提供各種虛擬服務(wù)或進(jìn)行各種虛擬投資的活動(dòng)，從外部來(lái)看，這些活動(dòng)在本質(zhì)上屬于一些現(xiàn)實(shí)模擬游戲，但在“元宇宙”中已經(jīng)可以換取現(xiàn)實(shí)世界的收益，因此也屬于生活方式生產(chǎn)化的高級(jí)形式。

二、風(fēng)險(xiǎn)隱憂：技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與倫理

“元宇宙”既是一種技術(shù)發(fā)展現(xiàn)象，又是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行現(xiàn)象，還是一種倫理重構(gòu)現(xiàn)象?！霸钪妗痹诩夹g(shù)研發(fā)、投資經(jīng)營(yíng)和倫理重構(gòu)方面存在一些令人擔(dān)憂的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)

“元宇宙”的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)主要是指，當(dāng)前及未來(lái)的技術(shù)能否實(shí)現(xiàn)“元宇宙”的美好承諾。世界上沒(méi)有稱(chēng)為“元宇宙”的單一技術(shù)，它是一個(gè)總體性概念，幾乎集合了所有與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用相關(guān)的最新技術(shù)，異常復(fù)雜。就當(dāng)前水平而言，“元宇宙”還僅僅是一個(gè)未來(lái)愿景，各項(xiàng)具體技術(shù)距離預(yù)期目標(biāo)還都有不小的差距，距離成熟應(yīng)用還有很多難題需要突破。比如：5G通信雖然在技術(shù)上已經(jīng)成熟，但是其普及應(yīng)用和無(wú)障礙接入還有待社會(huì)推廣和完善;UGC（用戶創(chuàng)作）內(nèi)容、3D引擎以及算力等雖然取得了不錯(cuò)發(fā)展，但隨著“元宇宙”的推進(jìn)，對(duì)其內(nèi)容擴(kuò)容、引擎響應(yīng)和算力承載的需求會(huì)出現(xiàn)幾何級(jí)的增加，硬件建設(shè)和相關(guān)技術(shù)能否滿足需求也令人生疑;VR、AR、MR等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)技術(shù)雖然也已獲得了不錯(cuò)的市場(chǎng)接受，但是這些設(shè)備的視場(chǎng)角、分辨率、刷新率、控制方式、輸入輸出方式等還有待改進(jìn)，距離“元宇宙”要求的真實(shí)體驗(yàn)感還相距甚遠(yuǎn);“元宇宙”的復(fù)雜運(yùn)作需要滿足極高穩(wěn)定性、可持續(xù)性和低成本要求，對(duì)算法和算力有著極高的要求，這些問(wèn)題也有待進(jìn)一步解決;“元宇宙”中的用戶以虛擬個(gè)人形象進(jìn)行身份識(shí)別，存在虛擬身份被盜取的風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)人信息由于被數(shù)據(jù)化，也很容易被復(fù)制、竊取、擦除或操控，還需要進(jìn)一步提升當(dāng)前的數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)。

此外，由于“元宇宙”是一個(gè)多種技術(shù)的融合體，其相關(guān)技術(shù)中的任何一種沒(méi)有達(dá)到設(shè)計(jì)的基本標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)制約整體的應(yīng)用水平，乃至整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展落地。比如，即便5G通訊技術(shù)成熟了，如果3D引擎和算力支撐跟不上，人們的即時(shí)虛擬交互、沉浸體驗(yàn)也難以流暢實(shí)現(xiàn);即便3D引擎和算力支撐跟上了，但是VR、AR、MR等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)設(shè)備的視場(chǎng)角、分辨率、刷新率等任何一項(xiàng)技術(shù)跟不上，都難以達(dá)成預(yù)期的真實(shí)體驗(yàn)感。由于“元宇宙”的技術(shù)和商業(yè)目標(biāo)是要復(fù)刻一個(gè)平行化的數(shù)字化世界，地球上億萬(wàn)年以來(lái)逐漸形成的諸多物質(zhì)、生物、物種、人類(lèi)、社會(huì)子系統(tǒng)要在有限的時(shí)間里復(fù)刻到一個(gè)以二維編碼為基礎(chǔ)的數(shù)字系統(tǒng)中，其技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)自然非常之大。而且，在這樣的復(fù)刻過(guò)程中，任何一個(gè)子系統(tǒng)的數(shù)字化技術(shù)問(wèn)題如果難以短時(shí)間解決，都將影響復(fù)刻的整體效果。

（二）經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)

“元宇宙”的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)主要是指，“元宇宙”引發(fā)的投資熱潮及投資失敗對(duì)個(gè)體、企業(yè)乃至社會(huì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)?！霸钪妗钡南嚓P(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)并未成熟，尚處于高風(fēng)險(xiǎn)、低收益的投資區(qū)間，但各大企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)之所以紛紛加入投資者行列，除了有傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)投資紅利消退、金融產(chǎn)品投資風(fēng)光難再、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遭遇升級(jí)瓶頸等導(dǎo)致新投資機(jī)會(huì)總體欠缺的原因外，也有社會(huì)大眾普遍認(rèn)同“元宇宙”所代表的發(fā)展方向，能感受到萬(wàn)物互聯(lián)、人機(jī)交互、數(shù)字辦公等展現(xiàn)出“元宇宙”未來(lái)趨勢(shì)的原因。同時(shí)，“元宇宙”涵蓋的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域極其宏大，史無(wú)前例，具有跨越傳統(tǒng)意義上行業(yè)、產(chǎn)業(yè)劃分的廣泛性，預(yù)示著史無(wú)前例的巨大投資機(jī)會(huì)。

整體來(lái)看，“元宇宙”預(yù)示的投資機(jī)會(huì)表現(xiàn)出如下經(jīng)濟(jì)特征：技術(shù)應(yīng)用面向人類(lèi)整體生產(chǎn)生活方式的改變，決定了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿哂欣碚撋系摹盁o(wú)限性”;以“沉浸+虛擬”為主的技術(shù)能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)深層次需求的滿足，代表著“良好的市場(chǎng)預(yù)期”;技術(shù)建基于當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的成功產(chǎn)業(yè)化，堅(jiān)定了人們對(duì)投資的“獲利信念”。這些經(jīng)濟(jì)特征符合歷史上各種“投機(jī)過(guò)熱”形成的基本條件。[1]而且，基于區(qū)塊鏈的資產(chǎn)確權(quán)和價(jià)值流轉(zhuǎn)機(jī)制是“元宇宙”經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)支撐，本質(zhì)上就是虛擬貨幣，其曾經(jīng)暴露過(guò)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，在“元宇宙”中同樣存在，也同樣容易被炒作、操縱。到目前為止，“元宇宙”的投資規(guī)模已經(jīng)很大，如果相關(guān)投資機(jī)會(huì)繼續(xù)被非理性利用，很容易產(chǎn)生歷史上曾出現(xiàn)的投機(jī)“泡沫”。

（三）倫理風(fēng)險(xiǎn)

“元宇宙”的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要是指“元宇宙”的應(yīng)用可能引發(fā)倫理秩序和價(jià)值觀念相關(guān)的負(fù)效應(yīng)，包括內(nèi)在倫理風(fēng)險(xiǎn)和衍生倫理風(fēng)險(xiǎn)。“元宇宙”的內(nèi)在倫理風(fēng)險(xiǎn)是指，“元宇宙”作為與真實(shí)世界平行的數(shù)字孿生世界，其中的數(shù)字化虛擬人物一旦意識(shí)到在虛擬世界中的行為造成自他損害的虛假性，乃至因此遭受懲罰的虛假性，便會(huì)在虛擬世界中采取突破真實(shí)世界道德底線的行為，從而容易導(dǎo)致虛擬世界成為缺乏倫理秩序的混亂世界。

此外，“元宇宙”的沉浸式真實(shí)體驗(yàn)感一旦成真，在虛擬世界中很容易實(shí)現(xiàn)“感官刺激滿足”，產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“補(bǔ)償效應(yīng)”，便會(huì)具備遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲的“天然成癮性”，從而引發(fā)或加劇用戶的社交恐懼、社會(huì)疏離、逃避現(xiàn)實(shí)、焦慮癥、癔癥、強(qiáng)迫癥等心理問(wèn)題，抑或誘使用戶將虛擬世界中習(xí)慣了的虛幻行為直接實(shí)施到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，造成真實(shí)世界的自他傷害?！霸钪妗币坏┍粡V泛應(yīng)用，還容易導(dǎo)致大眾模糊現(xiàn)實(shí)與虛幻的邊界，引發(fā)和加劇相對(duì)主義、虛無(wú)主義盛行，導(dǎo)致人類(lèi)的整體墮落。這些風(fēng)險(xiǎn)都是“元宇宙”在使用中容易衍生出的倫理風(fēng)險(xiǎn)，因此也可以稱(chēng)為衍生倫理風(fēng)險(xiǎn)。

三、未來(lái)發(fā)展：“物化宇宙”及其克服

（一）“元宇宙”在資本主導(dǎo)下的未來(lái)：“物化宇宙”

在資本主導(dǎo)境遇下，“物化”是一個(gè)重要的批判性概念。馬克思是“物化”概念的提出者，也是物化批判理論的初創(chuàng)者。[2]盧卡奇（Georg Lukacs）進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的物化思想，提出了系統(tǒng)的物化理論，揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、官僚機(jī)制以及生產(chǎn)、政治、意識(shí)等領(lǐng)域普遍存在物化現(xiàn)象。[3]法蘭克福學(xué)派整體上繼承和發(fā)展了馬克思和盧卡奇的物化思想，提出了物化實(shí)質(zhì)是權(quán)力控制、控制關(guān)系是物化的社會(huì)關(guān)系[4]、物化是生活世界的殖民化[5]、技術(shù)成為物化社會(huì)的主要工具[6]、物化是對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)身份的束縛[7]等一系列觀點(diǎn)。綜合來(lái)看，用“物化”作為資本主義社會(huì)的一個(gè)批判性概念，可以揭示資本主義生活方式庸俗、落后、反人性等不合理的一面，能夠解釋當(dāng)代資本主義技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。

毋庸置疑，“元宇宙”是在現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的面向未來(lái)的技術(shù)構(gòu)想，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展還是未來(lái)的想象都離不開(kāi)軟硬件的支持。“元宇宙”是由技術(shù)創(chuàng)新而成的新消費(fèi)場(chǎng)域，是一種集設(shè)計(jì)、加工、制造、消費(fèi)、娛樂(lè)、教育、體育、通訊、交往等生產(chǎn)生活方式為一體的當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合應(yīng)用系統(tǒng)。這無(wú)疑是法蘭克福學(xué)派理論意義上的“物化宇宙”。而且，這一技術(shù)系統(tǒng)所倡導(dǎo)的最大優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)是，能滿足人類(lèi)多種多樣的商品與服務(wù)需求，提供產(chǎn)、供、銷(xiāo)和消費(fèi)一體化載體，人類(lèi)的一切生產(chǎn)生活都可以在“元宇宙”中以數(shù)字孿生的方式得以呈現(xiàn)，甚至用戶的感官刺激乃至精神情感都可以通過(guò)“元宇宙”得到體驗(yàn)，當(dāng)然也能通過(guò)“元宇宙”被引導(dǎo)或改變。從而，這一系統(tǒng)相比之前的資本主義社會(huì)的任何一種“物化”都更容易讓人接受、服從，更加表現(xiàn)出“物化宇宙”的特征。

在資本主導(dǎo)下的“物化宇宙”中，資本通過(guò)物化的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度、體制、機(jī)制等規(guī)訓(xùn)個(gè)體的思想意識(shí)、人生追求，拔高他們的消費(fèi)目標(biāo)，激發(fā)他們的消費(fèi)欲望，刺激他們的感官體驗(yàn)，膨脹他們虛擬的物化滿足感，從而也會(huì)墮落他們的人性，最終導(dǎo)致“元宇宙”的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和倫理等風(fēng)險(xiǎn)不斷加大。

（二）“物化宇宙”的克服：“自由宇宙”

1.馬克思的啟示

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857―1858年手稿）》一書(shū)中，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中人、物、社會(huì)關(guān)系變化提出過(guò)三個(gè)階段劃分理論。[8]一般的理解是，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)是人的依賴(lài)關(guān)系占主導(dǎo)地位的第一階段，資本主義社會(huì)是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的第二階段，共產(chǎn)主義社會(huì)是人追求自由全面發(fā)展的第三個(gè)階段。馬克思對(duì)人類(lèi)發(fā)展形態(tài)的三個(gè)階段的劃分具有明顯的歷史辯證法特征，它指明了人類(lèi)社會(huì)的一種歷史發(fā)展趨勢(shì)：第二階段是對(duì)第一階段的否定，第三階段是對(duì)第二階段的否定之否定。眾所周知，馬克思的研究表明，只有在勞動(dòng)者獲得解放，取得社會(huì)主導(dǎo)地位后，第三階段才可能到來(lái)。

不難理解，資本主導(dǎo)下“物化”的“元宇宙”是一種物的依賴(lài)占主導(dǎo)地位的物化呈現(xiàn)，代表了物的依賴(lài)的最高水平。之所以說(shuō)其代表對(duì)物的依賴(lài)的最高水平，是因?yàn)樵凇霸钪妗钡睦硐朐O(shè)計(jì)中，人的全部生產(chǎn)、生活乃至生命活動(dòng)都可以以數(shù)字化的方式實(shí)現(xiàn)，甚至可以設(shè)想用戶依賴(lài)它可以“永生”。這就意味著，作為個(gè)體的人，僅僅依賴(lài)“元宇宙”就可以得以完全“生存”，以至于這種依賴(lài)“元宇宙”的生存與原個(gè)體的非數(shù)字化生存在內(nèi)容上幾乎等同，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的依賴(lài)。當(dāng)然，按照辯證邏輯，對(duì)這一體系的否定應(yīng)該是人的自由全面發(fā)展。

以勞動(dòng)者為主導(dǎo)，不會(huì)改變勞動(dòng)的對(duì)象化——物化的自然規(guī)律，不會(huì)改變社會(huì)生產(chǎn)生活基本運(yùn)行這一社會(huì)“軀體”的主體結(jié)構(gòu)，但是卻可以讓這一倒立的身體站立起來(lái)，從而保證這一社會(huì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，而不至于“病態(tài)發(fā)展”。

從“物化宇宙”物的依賴(lài)向人的自由而全面發(fā)展轉(zhuǎn)向，將人與物的關(guān)系從顛倒?fàn)顟B(tài)擺正回來(lái)，是“元宇宙”克服“物化”的必由之路。堅(jiān)持資本主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行就會(huì)按照“資本—?jiǎng)趧?dòng)—商品—物”的邏輯展開(kāi)，人的關(guān)系依賴(lài)最終物化為物的關(guān)系。而堅(jiān)持勞動(dòng)者主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行就會(huì)按照“勞動(dòng)者—物—商品—資本”的邏輯展開(kāi)，使人的主體性得以回歸，突顯勞動(dòng)創(chuàng)造的重要性和基礎(chǔ)性，讓資本、商品和物資服務(wù)于人的發(fā)展和需要。

2.轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者主導(dǎo)：化解“元宇宙”風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題

在勞動(dòng)者主導(dǎo)下發(fā)展“元宇宙”，廣大勞動(dòng)者可以首先梳理人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，選擇最有利于人類(lèi)整體和每一個(gè)體自由而全面發(fā)展的技術(shù)作為研發(fā)目標(biāo)，而不必如資本主導(dǎo)下，為了快速獲利，夸大消費(fèi)預(yù)期，刺激消費(fèi)者欲望，盲目設(shè)定一些過(guò)高的技術(shù)研發(fā)目標(biāo)。只要不急于追求盈利，遵循技術(shù)研發(fā)規(guī)律，循序漸進(jìn)地穩(wěn)步研發(fā)，自然能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐降低甚至化解技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。

一旦轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者主導(dǎo)，對(duì)“元宇宙”的投資將側(cè)重考慮具體投資對(duì)象對(duì)勞動(dòng)者和社會(huì)大眾生產(chǎn)生活需求的滿足程度，主要追求社會(huì)效益，而不必過(guò)于注重投資收益和過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益。如此一來(lái)，自然不容易出現(xiàn)投資炒作，也就不容易出現(xiàn)“泡沫”和欺詐，“元宇宙”的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)也就能夠得以減少。一旦轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者主導(dǎo)，“元宇宙”的效用追求和功能開(kāi)發(fā)必然以滿足勞動(dòng)者在內(nèi)的社會(huì)大眾的根本利益為目標(biāo)，從根本上服務(wù)于人的自由而全面的發(fā)展。在此目標(biāo)下，開(kāi)發(fā)者在“元宇宙”的功能設(shè)定上就會(huì)更多地考慮人性和道德，在滿足用戶需求時(shí)加強(qiáng)對(duì)善惡的區(qū)分和邊界控制，將倫理風(fēng)險(xiǎn)提前化解在技術(shù)架構(gòu)之中。而不像在資本主導(dǎo)下，把盈利放在第一位，以人性弱點(diǎn)為突破口，把倫理考量置于次要地位。

3.強(qiáng)化勞動(dòng)者主導(dǎo)：走向“自由宇宙”

強(qiáng)化勞動(dòng)者的主導(dǎo)地位，可以把對(duì)物的依賴(lài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的利用。在勞動(dòng)者占主導(dǎo)地位的社會(huì)條件下，資本服從于勞動(dòng)者的意志，商品生產(chǎn)服務(wù)于勞動(dòng)者需要，社會(huì)物資配置圍繞勞動(dòng)者的目標(biāo)需求進(jìn)行。當(dāng)資本服從于勞動(dòng)者的意志，資本就轉(zhuǎn)化為社會(huì)資源配置的手段，追求利潤(rùn)最大化的本性在整體上得到抑制，生產(chǎn)不再依賴(lài)于資本，而是利用資本服務(wù)于勞動(dòng)者的總體需要，以大多數(shù)勞動(dòng)者的根本利益為目標(biāo)組織生產(chǎn)。就“元宇宙”而言，一旦由勞動(dòng)者來(lái)主導(dǎo)，其軟硬件技術(shù)和設(shè)備的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、加工就應(yīng)該服務(wù)于勞動(dòng)者的總體需要和根本利益。

強(qiáng)化勞動(dòng)者的主導(dǎo)地位，可以把物化追求轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶非?。由于勞?dòng)者占主導(dǎo)地位，社會(huì)生產(chǎn)以勞動(dòng)者的總體需求和根本利益為目標(biāo)，個(gè)體的需求和人生目標(biāo)也會(huì)受到總體需求和根本目標(biāo)的導(dǎo)引，不斷地得到完善和修正，擺脫掉資本主導(dǎo)社會(huì)的物化弊病。如此，“元宇宙”就可以從發(fā)展的目標(biāo)變?yōu)榘l(fā)展的工具，服務(wù)于人們的終極追求——自由而全面的發(fā)展，從而由“物化宇宙”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂捎钪妗薄?/p>

在具體實(shí)踐上，首先可以圍繞自由全面發(fā)展這一最終目標(biāo)，討論當(dāng)前和未來(lái)勞動(dòng)者的總體需求和根本利益是什么，“元宇宙”的相關(guān)軟硬件技術(shù)如何幫助這些總體需求和根本利益實(shí)現(xiàn)，基于“元宇宙”的技術(shù)框架和社會(huì)條件如何配置相應(yīng)的資源，等等。然后，伴隨著這些問(wèn)題的討論和逐步解決，邊討論邊設(shè)計(jì)邊制定邊修改“元宇宙”的發(fā)展規(guī)劃，再根據(jù)規(guī)劃制定相關(guān)政策，最終合理引導(dǎo)資源配置。一旦“元宇宙”理想設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)，只要人類(lèi)愿意，粗重的體力勞動(dòng)就可以交由智能機(jī)器完成。生活物資也會(huì)極大豐富，在控制欲望放棄攀比條件下人們可以做到各盡所能各取所需?？梢酝ㄟ^(guò)服務(wù)他人和社會(huì)而感受到尊嚴(yán)和價(jià)值，勞動(dòng)因此而成為人的第一需要。每個(gè)人都可以憑借“元宇宙”和其他智能設(shè)施實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，人性便達(dá)到前所未有的高度。

四、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)“元宇宙”現(xiàn)象不同角度的分析發(fā)現(xiàn)，“元宇宙”雖然被一些媒體和支持者夸大了技術(shù)功用和未來(lái)影響，但它不同于一些不久就會(huì)消失的時(shí)尚科技新概念，它符合人類(lèi)生產(chǎn)生活方式辯證發(fā)展的歷史規(guī)律，代表了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，未來(lái)還會(huì)持續(xù)下去。當(dāng)前“元宇宙”的主要問(wèn)題是其面臨的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和倫理三類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，造成“元宇宙”風(fēng)險(xiǎn)隱憂的根源是資本主導(dǎo)。在資本主導(dǎo)下，“元宇宙”會(huì)成為“物化宇宙”，而堅(jiān)持勞動(dòng)者主導(dǎo)，不但可以減少當(dāng)前的風(fēng)險(xiǎn)隱憂，還將推動(dòng)“物化宇宙”走向“自由宇宙”，助力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)。

遺憾的是，本研究對(duì)“元宇宙”現(xiàn)象不同方面的分析僅僅是初步的，對(duì)其背后規(guī)律的剖析、主要問(wèn)題的解釋和未來(lái)發(fā)展，都缺乏進(jìn)一步的深入研究。諸如，對(duì)于“元宇宙”而言，生產(chǎn)生活化和生活生產(chǎn)化的深化機(jī)制是如何運(yùn)行的，資本主導(dǎo)加大風(fēng)險(xiǎn)隱憂的詳細(xì)機(jī)理是怎樣推演的，在現(xiàn)實(shí)條件下勞動(dòng)者主導(dǎo)地位將如何可能并逐步實(shí)現(xiàn)，等等，這一系列問(wèn)題的解答還有待更多更深入的研究。

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（責(zé)任編輯 焦德武）

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基金項(xiàng)目：教育部2019年度優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“基于大數(shù)據(jù)的社會(huì)主要矛盾變化教學(xué)研究”（19JDSZK085）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助（2019FR009）

作者簡(jiǎn)介：王建紅（1978—），河北曲陽(yáng)人，法學(xué)博士，華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，大數(shù)據(jù)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任，主要研究方向：大數(shù)據(jù)與馬克思主義理論交叉研究。