鄧苗苗 陳彭真

“雅州”之得名，歷來有多種說法。據(jù)《元和郡縣圖志》《方輿勝覽》等歷史文獻，雅州“因山而名”。隋仁壽四年（604年）置雅州，州境內有雅安山，相傳，雅安山上“雅鳥群居”，有“雅致安寧”之意，因而名為“雅州”。

清光緒《雅州府志》記載，“雅處蜀之偏陬，東接邛嘉，西撫番藏，南襟六詔，北控諸羌”。盡管雅州并非如部分人認為的那樣，是羌文化地名或藏文化地名，但獨特的地理位置令其既擁有厚重的漢文化底蘊，又兼具民族文化的特色，數(shù)千年來，南北東西不同的古文化匯聚于此，積淀成燦爛輝煌的雅安文化，浸潤著一代又一代雅安人。

漢藝精粹

蘆山縣南郊的東漢石刻館背依羅純山麓，面朝關山山巒，依托全國重點文物保護單位“樊敏闕及石刻”而建，主要陳列東漢時期巴郡太守樊敏的墓前陳設。

樊敏闕為扶壁式子母雙闕，如今右闕僅殘存部分，左闕依然造型雄渾、氣勢磅礴。斗拱層一組反映云南哀牢夷九隆氏“龍生十子”傳說的浮雕，充滿了濃郁的民族氣息，是漢代石刻中較為罕見的。闕后方立有樊敏碑，碑上精妙的558字碑文讓后人有機會得以窺見樊敏的一生。

樊敏，字升達（一說叔達），青衣縣（今蘆山縣）人士，生于東漢安帝元初六年（119年），幼年時便以天資聰穎、勤思好學著稱。樊敏闕上依稀可辨，有“貫究道度，無文不睹”等字，正是對樊敏治學態(tài)度的詮釋。子史百家、詩書六藝，他無一不精。更難能可貴的是，他德才兼?zhèn)?，富有仁愛之心?/p>

據(jù)傳，樊敏曾任青衣羌國國丞。在擔任國丞的十年里，樊敏勸課農桑，得到了兄弟民族的信任與認可。同時，他也尊重各民族間的民族習慣，積極傳播漢文化，善于教化。

東漢延熹二年（159年），樊敏40歲時因政績卓著且公正廉潔，賢孝聲名遠揚，被蜀郡屬國都尉（府治設青衣縣）舉薦為“察孝除郎”。而此時的東漢王朝正值宦官當權，政局動蕩。樊敏不趨炎附勢，寧愿辭官不就。東漢初平元年（190年），戰(zhàn)亂頻起，劉焉入主益州，聽聞樊敏事跡，表請樊敏“巴郡太守”。此時的樊敏已是古稀之年，此后“以助義都尉養(yǎng)疾閭里，又行褒義校尉”，又加“領校”二字，故稱“領校巴郡太守”。

東漢建安八年（203年），樊敏于貧寒中去世，享年84歲。人們因其生前高風亮節(jié)，立碑建闕紀念。如今，碑文仍清晰記錄著樊敏“彈饕糾貪，務除民穢”，“仕不為人，祿不為己”的事跡與精神，他始終保持體恤百姓、不畏權勢、清正廉潔的本色，不愧為“吏師之表”。

沿樊敏碑、闕往下走，再反復端詳東漢石刻館門內的照壁，似乎更能體悟其正面所書的“漢魂”二字，而背面的“漢藝精粹”四字既是對雅安濃厚漢文化的精準總結，更是閃耀著那個時代的榮光，承載著先賢熠熠生輝的精神。

在距離樊敏闕約40公里的雨城區(qū)，也有一處漢闕，以端莊古樸又不失威儀的姿態(tài)彰顯“漢魂”。高頤闕建于東漢建安十四年（209年），為漢故益州太守高頤墓闕。高頤闕墓、碑、神道、闕、獸總體布局的保存完整為全國之首，具有很高的歷史、藝術價值。

關于高頤其人，文字記載寥寥。根據(jù)碑文和零星文獻，人們可以得知，高頤，字貫方，益州漢嘉（今雅安）人。他通過舉孝廉入仕，官至陰平都尉、武陽令、益州太守等職，東漢建安十四年（209年）卒于任上，同年被修墓建闕。

高頤所任職的益州是當時少數(shù)民族的聚居地區(qū)，“西南夷”所固有的本土喪葬習俗與信仰也會在陵墓營建上有一些體現(xiàn)。高頤闕的營建也正是承載著這種官方禮儀與地方文化的雙重影響，既刻有“三足烏與九尾狐”“黃帝遺玄珠”等反映漢朝人對玄學追求的圖案，象征守信、忠義的“季札掛劍”圖，亦有逾越等級禮制要求的車馬出行圖，體現(xiàn)了遠離政治中心的些許自我表達。

到了東漢末年，群雄并起，此時蘆山地區(qū)乃漢嘉郡府治地漢嘉縣，成為兵家必爭之地。蜀漢大將姜維領兵鎮(zhèn)守漢嘉縣。相傳，蘆山縣城為姜維屯兵所筑，三面臨水，易守難攻，因此蘆山又被稱為“姜城”。

忠義剛烈的姜維在蘆山留下了太多傳說，其一便是蘆山為姜維肝膽歸葬之地。民間口口相傳，說姜維在成都被曹魏亂軍殺害后，又遭剖腹取膽，但見姜維“膽如斗大”。姜維的部下冒死從成都將姜維的膽搶回蘆山，葬于蘆山城東的龍尾山上。此事雖多半是為紀念姜維附會而成，但姜維“品之高，節(jié)之堅”，被歷代蘆山人感念崇祀。時至今日，位于漢姜古城的平襄樓戲臺上還會年年唱演著獨具地方特色的“蘆山花燈”，告慰姜維的俠骨忠魂。

熒熒書燈

1908年，西方植物學家爾尼斯特·亨利·威爾遜在漢源拍下了清溪古城的全貌。在四周城墻的環(huán)繞中，房屋鱗次櫛比、錯落有致。

民國《漢源縣志》記載，“邛崍山麓有城巋然曰清溪，即今之漢源也，黎風雅雨，由來舊矣”。黎州是漢源古稱，此地山川地險，民俗樸厚，歷來是經邊重鎮(zhèn)。然而在這羈縻之地，也曾經有一座縈繞瑯瑯書聲的書院。

漢源縣城東玉淵池畔立有一通古碑刻，人們稱之為玉淵碑，其銘文記載了玉淵書院建立的時間與過程。玉淵碑不僅是漢源現(xiàn)存最古老的碑刻，更是宋代理學在雅安發(fā)展的見證。

宋寧宗開禧年間（1205年—1207年），人稱“符溪先生”的薛紱知漢源，并“嘗筑玉淵書院講學”。漢源“歷代治邊，偏重羈縻”，向來重武不重文。這種局面一直持續(xù)到南宋。薛紱所建的玉淵書院，僅比朱熹建白鹿書院晚了20余年。

玉淵書院建成后，以張栻“反對科舉利祿之學、培養(yǎng)傳道濟民的人才”理念辦學，興盛一時。值得一提的是，薛紱在建立書院收子弟入學時，不僅收漢族子弟，同時還招收番（藏）、夷（彝）子弟入學。

相傳，唐朝中期名臣韋皋在漢源縣北建海棠書院，又名海棠池，環(huán)池種滿海棠，春秋暇日用于游樂宴請。到宋時，海棠池已然荒廢，然而當?shù)氐娜藗儭蔼q往往遙見燈光”，故名“海棠書燈”。這被譽為漢源八景之一的“海棠書燈”，未嘗不是在理學之風刮進這個戍邊重鎮(zhèn)之時，在文化浸潤之下，人們對書本、對知識向往的表征。

歷經數(shù)代鼎革，到清雍正七年（1729年），清溪東北隅建起了文廟，嘉慶四年（1799年）遷建今址。清溪文廟萬仞宮墻色彩斑駁，墻內古杉參天，清幽雅致。欞星門是一座四柱三間三層的石牌坊，坊頂4根龍纏柱沖天而立，似4支神筆直指蒼穹。坊身布滿浮雕，“雙龍搶寶”“丹鳳朝陽”的場景靈動逼真。在四周精致的石雕門框上，“新科狀元打馬游街”和“武狀元受人恭賀”的場景惟妙惟肖。

清溪文廟是雅安至今唯一一座保存完整的孔廟，每逢文廟祭祀和科舉應試前，縣內外的文人墨客都從十里八鄉(xiāng)趕來，祈求文昌點撥、金榜高中，崇文之風世代相傳。

壯懷激烈

文脈的傳承往往附有家風綿長，在清溪文廟的名宦祠里，宋初名將曹光實被尊奉，他的家風遠揚，浸潤著雅安人。

931年，在后蜀孟知祥政權管轄的雅州百丈，靜南軍使曹疇家迎來了新生命，在父母的期冀下，這個孩子被取名為“光實”。

身為靜南軍使的曹疇，控制扼守邛崍、抵御蠻夷的侵襲，軍功卓著。在父親的耳濡目染下，曹光實不僅飽讀詩書，還喜歡刀槍棍棒、兵法韜略，自幼有一顆愛國效忠之心。在父親去世后，曹光實子承父業(yè)，“遷永平軍節(jié)度管內捕盜游奕使”。

乾德年間（963年—968年），宋太祖命令將領王全斌等人平定蜀中。隨后，宋朝派出大軍數(shù)十萬西攻川渝。當時，盤踞四川的后蜀政權昏庸無道，百姓怨聲載道，在此情形下宋軍勢如破竹，一路攻至雅州時，后蜀早已潰不成軍。曹光實“憤而起事”，協(xié)助宋軍入城。

不久后，川西盜賊紛紛起事，夷人張忠樂懷恨曹光實殺過他的同黨，“率眾數(shù)千”，夜襲曹光實家。曹光實背母殺敵，揮動長戈突圍而出。見曹光實是個硬茬，張忠樂“殺其族，又發(fā)冢墓，壞其棺槨”，曹光實誓雪冤憤，在王全斌的支持下率軍攻城，拿下了張忠樂。此后，曹光實屢立戰(zhàn)功，知黎、雅二州兼都巡檢使。聽聞曹光實之事后，宋太祖贊嘆道：“此蜀中杰俊也！”

《宋史》記載，“光實少武勇，有膽氣，輕財好施，不事細行，意豁如也?！辈芄鈱嵅⒎菦]有弱點，有時豁達的同義詞即是大意。雍熙二年（985年），在與西夏黨項李繼遷的葭蘆川之戰(zhàn)中，曹光實因求功心切、輕信敵人，不慎被誘殺，一代名將就此身殞他鄉(xiāng)。

在家風浸潤下，曹家數(shù)代軍功赫赫。據(jù)《輿地紀勝》記載，曹光實、曹光遠、曹光昭兄弟三人平靜南有功，三人后代也是驍勇之輩。曹光實有五個兒子，曹光昭有二子，曹光遠有三子，十人都隨父輩征戰(zhàn)，忠烈凜凜，戰(zhàn)功顯著。其中，曹光遠的兒子曹克明，在曹光實命喪葭蘆川后，潛入敵營，搶回了曹光實的尸體，送回京師。一如當年曹光實背負母親，僅憑一柄長戈突圍的壯舉。

相傳，雅州百丈村民聽聞曹光實戰(zhàn)敗身亡后，特修建曹公廟紀念他們心目中的英雄。曹公廟自修建后，一直香火鼎盛，來祭拜曹公的人絡繹不絕，到明清時期還列三將軍祠以祭祀。數(shù)千年來，曹公廟歷經風雨，幾度沒落，直到上世紀90年代才重修于曹公村臥龍山上，改名曹公紀念館。

如今，雅安人民依然對曹光實家族心懷敬意，在名山區(qū)百丈鎮(zhèn)王家村附近的曹光實文化廣場，還有一座曹光實的雕塑巍然屹立。他手執(zhí)長槍、身著戰(zhàn)甲，向今人訴說當年的壯懷激烈。

漢魂流韻，文脈不斷，家風長續(xù)，或許這就是雅安精神譜系的傳承。