方舟 沈勝方

《儒林外史》具有突出的藝術(shù)成就與深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)于這樣博大精深的經(jīng)典名著，教學(xué)中只有利用整本書閱讀的方式才能把握其不朽的價(jià)值。同時(shí)，這也衍生出一個(gè)值得認(rèn)真研究的問題，即從哪些角度切入《儒林外史》整本書閱讀才能助益于初中生理解和欣賞這部作品?！度辶滞馐贰吠ㄟ^對(duì)儒生官紳、武士豪俠、市井細(xì)民等社會(huì)各階層人物的服飾進(jìn)行描寫，塑造了一群生動(dòng)鮮活的人物形象，在服飾描寫中剖析了士林階層的精神困境，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本風(fēng)貌，傾注了作者對(duì)時(shí)代的思考。教師可以引導(dǎo)學(xué)生以服飾描寫為切入點(diǎn)來進(jìn)行整本書閱讀，充分挖掘服飾描寫背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生讀“懂”這部“偉大”的小說。

一、探究前的準(zhǔn)備：確定專題內(nèi)容

整本書閱讀專題探究活動(dòng)重在通過對(duì)某一主題內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，達(dá)到對(duì)作品特點(diǎn)及內(nèi)涵的把握，其目的是幫助學(xué)生更好地閱讀、理解作品。開展專題探究活動(dòng)首先需要確定專題內(nèi)容，這可以由教師在把握文本內(nèi)容和調(diào)查閱讀情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行確定，也可以由學(xué)生自主選擇。基于《儒林外史》的閱讀難度，專題探究的主題可以由教師來確定，學(xué)生在特定專題下進(jìn)行小組合作，深入挖掘作品價(jià)值。

1.教師提前閱讀，找準(zhǔn)教學(xué)落點(diǎn)

整本書閱讀教學(xué)要導(dǎo)向深度閱讀已成為語文教育界的共識(shí)，“學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，認(rèn)認(rèn)真真地去閱讀原著，靜心思考，梳理內(nèi)容，汲取思想和藝術(shù)的精華”[1]。《儒林外史》的深度閱讀不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)人物形象的深度理解，也要“汲取思想精華”，探究作品的思想意蘊(yùn)，這是教師引導(dǎo)學(xué)生從淺層閱讀走向深度學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，有助于促進(jìn)學(xué)生分析能力、探究能力和思維能力的發(fā)展?！度辶滞馐贰返乃枷胍馓N(yùn)體現(xiàn)在作者對(duì)士林人物的塑造和社會(huì)環(huán)境的整體揭示中，禮俗、人情、世風(fēng)都共同促成了社會(huì)整體風(fēng)貌。

如何使學(xué)生認(rèn)識(shí)到作品的深刻內(nèi)涵？教師需要在提前閱讀的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)教學(xué)落點(diǎn)，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。教師尋找合適的角度來進(jìn)行閱讀引導(dǎo)，以服飾描寫為切入點(diǎn)來探討《儒林外史》的社會(huì)文化與社會(huì)環(huán)境，便于學(xué)生感受和把握民俗世情風(fēng)貌，跟隨作者的指引，探究作品的深層意義，將整本書閱讀導(dǎo)向深度閱讀。

2.結(jié)合教材提示，挖掘作品價(jià)值

教材中著重介紹了作品的諷刺藝術(shù)，“《儒林外史》不僅具有深邃的主旨，在小說藝術(shù)上也達(dá)到了很高的境界。這部小說‘秉持公心，指摘時(shí)弊，將諷刺的鋒芒隱藏在含而不露、耐人尋味的敘述中，通過冷靜傳神的刻畫，寥寥數(shù)語，將人物形象和世俗風(fēng)貌描摹得形神兼?zhèn)?，入木三分”[2]。根據(jù)教材提示可見，《儒林外史》的諷刺藝術(shù)、人物形象和世俗風(fēng)貌都是學(xué)生應(yīng)該了解和掌握的內(nèi)容。

教師在進(jìn)行整本書閱讀教學(xué)前可以仔細(xì)閱讀名著導(dǎo)讀中的相關(guān)提示，有選擇性地汲取其中的觀點(diǎn)、方法，為整本書閱讀教學(xué)的開展提供基礎(chǔ)條件?！度辶滞馐贰分械姆椕鑼懯钦宫F(xiàn)人物性格的有力手段，作品通過服飾描寫細(xì)膩地再現(xiàn)了儒林階層的精神面貌，所用語言也極其簡(jiǎn)練。學(xué)生在通讀全書的基礎(chǔ)上，探究作品中服飾描寫的獨(dú)特意義，挖掘人物服飾行為背后所反映的社會(huì)問題，感受當(dāng)時(shí)的世俗風(fēng)貌，進(jìn)行服飾描寫專題探究便于學(xué)生實(shí)現(xiàn)內(nèi)容探究與藝術(shù)特色探究上的結(jié)合。

3.考慮學(xué)生興趣，實(shí)現(xiàn)有效探究

統(tǒng)編版九年級(jí)下冊(cè)語文教材推薦閱讀《儒林外史》這部小說時(shí)，要求設(shè)置“諷刺藝術(shù)”探究專題，以“小論文”的形式呈現(xiàn)閱讀成果，對(duì)于學(xué)生而言具有一定的難度。考察服飾描寫的深刻內(nèi)涵有助于學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品高超的諷刺藝術(shù)，從服飾描寫中可以看出作者對(duì)不守禮的儒生官紳的諷刺，以服飾描寫為切入點(diǎn)探究小說的諷刺性乃至主題，學(xué)生的學(xué)習(xí)便有了落腳點(diǎn)。

“教師對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行挖掘時(shí)，需要找準(zhǔn)挖掘角度，在深入解讀學(xué)生后以適合學(xué)生的角度整理解讀內(nèi)容”[3]，選擇以服飾為切入點(diǎn)來探究世俗風(fēng)貌正是挖掘文本內(nèi)容、考慮學(xué)生需要之后的結(jié)果。服飾是學(xué)生日常生活中必不可少的事物，雖然古今服飾差異較大，但有許多學(xué)生對(duì)古代服飾樣式很感興趣，教師選擇服飾作為專題探究內(nèi)容符合學(xué)生的興趣點(diǎn)，使學(xué)生在探究過程中既能夠了解古代服飾之美，又可以達(dá)到對(duì)作品內(nèi)容的深刻解讀。為了使學(xué)生能夠了解作品中的服飾之禮，并對(duì)其中的服飾現(xiàn)象進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呐袛嗪徒庾x，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作的方式來展開探究活動(dòng)，學(xué)生在小組合作的過程中進(jìn)行深度閱讀，從人物的服飾行為出發(fā)探究作品的主旨內(nèi)涵。

二、探究中的任務(wù)：組織學(xué)習(xí)活動(dòng)

《儒林外史》整本書閱讀專題探究活動(dòng)重在為學(xué)生提供交流、探究、質(zhì)疑的平臺(tái)，其學(xué)習(xí)任務(wù)可以分為三步，以服飾為主題，學(xué)生圍繞服飾描寫的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深層次探討，分別實(shí)現(xiàn)對(duì)作品中禮俗、人情、世風(fēng)的把握，從而在整體上明晰當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、世俗風(fēng)貌。

1.《儒林外史》服飾描寫與禮俗探究

服飾有道，貴在守禮，學(xué)生雖然對(duì)明清服制不夠了解，但聯(lián)系實(shí)際生活，理解服飾禮儀的重要性是不成問題的。學(xué)生完成初讀之后，對(duì)《儒林外史》的內(nèi)容有大致的了解，教師讓學(xué)生帶著問題再次精讀文本，將全班同學(xué)分為四組，兩組找出作品中遵禮守矩的服飾行為，另外兩組找出作品中違禮僭越的服飾行為，將學(xué)生分為“遵禮”組和“違禮”組，學(xué)生在搜集信息的過程中可以分辨書中人物的服飾行為是否“遵禮”。

為了解決探究問題，教師首先引導(dǎo)學(xué)生找出不同場(chǎng)合中人物的服飾描寫，“遵禮”組的學(xué)生可以首先呈現(xiàn)所搜集的閱讀信息，全班學(xué)生在此基礎(chǔ)上分析遵禮守矩的服飾行為的意義。學(xué)生從婚事中的服飾之禮可以了解明清婚禮服飾樣貌，并觀察人物的服飾態(tài)度。通觀書中對(duì)婚禮服飾的描寫，可以發(fā)現(xiàn)無論處于何種境地、屬于何種身份的人，婚禮中所著服飾必然是“新”，必然帶“紅”，這是婚禮服俗的基本要求，這種服飾特點(diǎn)至今仍然存在。新人的服飾是婚禮服飾的主體，第五回中寫到嚴(yán)監(jiān)生與趙氏的婚禮，“嚴(yán)監(jiān)生戴著方巾，穿著青衫，披了紅綢;趙氏穿著大紅，戴了赤金冠子”[4]，雖然書中對(duì)女性婚禮服飾描寫較少，但從此處可見男女雙方皆穿“紅”。婚禮上人物的服飾體現(xiàn)了他們對(duì)婚禮服俗的遵守，第六回嚴(yán)貢生二兒子的婚禮、第二十六回中鮑廷璽的婚禮都體現(xiàn)了人物對(duì)婚禮禮俗的遵從態(tài)度。

學(xué)生對(duì)書中婚禮場(chǎng)面的服飾描寫進(jìn)行分析時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人都有著遵禮守矩的服飾態(tài)度，但這并不能完全代表時(shí)人對(duì)服飾禮俗的真正態(tài)度，因婚禮是人人都樂見其成的，不過多涉及利益糾葛。教師要引導(dǎo)學(xué)生將婚喪不同場(chǎng)面的服飾行為進(jìn)行整體觀照，才能認(rèn)清人物對(duì)社會(huì)服飾禮俗的真實(shí)態(tài)度。

關(guān)注喪事中的服飾之禮，學(xué)生能夠直接感受到人物對(duì)婚禮和喪禮服俗的不同態(tài)度，在對(duì)比中探究人物態(tài)度的成因。因服喪與官員的仕途密切相關(guān)，喪服更直接體現(xiàn)“孝”與“利”的矛盾，儒林人物本為知禮的讀書人，但書中違背喪禮服俗之人卻時(shí)時(shí)可見，讓人深思，學(xué)生可以從人物對(duì)喪禮服俗的違背現(xiàn)象中來探究社會(huì)問題。

《儒林外史》中涉及穿喪禮之服有范進(jìn)、嚴(yán)貢生、荀玫、權(quán)勿用、匡超人、郭孝子等數(shù)人，但能遵守喪服禮俗的卻僅郭孝子一人。第一次出場(chǎng)，郭孝子“頭戴方巾，身穿舊布直裰，腰系絲絳，腳下芒鞋”[5]，仍是儒生打扮。第二次寫到郭孝子的服飾，“頭戴孝巾，身穿白布衣服，腳下芒鞋”[6]，通過服飾指明郭孝子之父王惠已經(jīng)去世。父逝之后，他由“方巾”改戴“孝巾”，由“舊布直裰”改穿“白布衣服”，他不僅從服飾上表現(xiàn)其遵禮守矩的態(tài)度，也發(fā)自內(nèi)心遵從喪禮要求，面有哀容，形容戚戚。吳敬梓將人物對(duì)“禮”的態(tài)度融于服飾描寫之中，對(duì)喪禮服俗的遵從與否尤其能夠體現(xiàn)人物的內(nèi)在品格，學(xué)生抓住這一關(guān)系便能夠把握人物內(nèi)在品性，并能透過現(xiàn)象看社會(huì)禮俗風(fēng)尚的存在狀況。遵守喪服之禮體現(xiàn)了人物對(duì)孝行的堅(jiān)守，是真善美的體現(xiàn)，與之相對(duì)，則是假惡丑的典型，這不僅關(guān)系到人物自身的德行品格、精神面貌，也影響著整個(gè)社會(huì)的禮儀風(fēng)尚。吳敬梓正是對(duì)社會(huì)中的喪服之亂感到痛心疾首，所以在亂象中樹立一個(gè)“遵禮守孝”的典型以圖肅清風(fēng)氣，作者直接以“孝子”稱之，其希望以“禮”來挽救世道，匡正人心的愿景從郭孝子對(duì)喪禮服俗的遵守中得到清晰地展現(xiàn)。

人物服飾是否與其身份相符是吳敬梓觀察人物言行出處的切入點(diǎn)之一，因此學(xué)生需特別注意人物服飾是否合宜，思考服飾僭越的內(nèi)在原因和作者的創(chuàng)作意圖。學(xué)生通過對(duì)各類活動(dòng)中服飾禮俗的了解，既能夠觀風(fēng)查俗、擴(kuò)展閱讀視野，又能夠進(jìn)行揣摩精讀、深入理解內(nèi)容。相較于人物遵禮守矩的服飾行為，違禮僭越者的服飾行為所占比重更多，服制作為禮制的一部分，《儒林外史》通過違禮僭越的服飾現(xiàn)象直接揭示了明清社會(huì)禮制崩壞的狀況。學(xué)生在探究活動(dòng)中可以重點(diǎn)分析違禮僭越的服飾現(xiàn)象，根據(jù)教師布置的探究任務(wù)找出服飾描寫中存在矛盾的地方，對(duì)身份與服飾不匹配的服飾現(xiàn)象進(jìn)行重點(diǎn)梳理、深入探究，教師帶領(lǐng)全班學(xué)生把握服飾僭越現(xiàn)象的內(nèi)涵，從中探究作品的主旨意蘊(yùn)。

完成初讀之后，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)方巾是由中過學(xué)的儒生所佩戴，但作品常常出現(xiàn)其他階層的人物也戴方巾，學(xué)生可能會(huì)對(duì)閱讀信息產(chǎn)生質(zhì)疑。質(zhì)疑是思維發(fā)展的開始，教師要進(jìn)行追問求證，引導(dǎo)學(xué)生探尋原因，推進(jìn)學(xué)生對(duì)主旨意蘊(yùn)的深度挖掘。

學(xué)生在重新梳理服飾描寫的過程中，可以發(fā)現(xiàn)方巾亂象是《儒林外史》中最為嚴(yán)重的違禮僭越行為，不同身份皆有人以方巾冒充士林，甚至以此誨亂法度，致使士林圈愈加混亂?！度辶滞馐贰分凶钕燃俳璺浇砻俺涫咳说氖顷惡透?，在第一次出場(chǎng)時(shí)，陳和甫服飾得宜，“瓦楞帽”符合其相士的身份，轉(zhuǎn)眼間再次出場(chǎng)卻由“瓦楞帽”換成“方巾”，完全是士人打扮。第十八回中支劍峰作為衙門巡商戴方巾，直接被官府鎖去，雜流借方巾冒充士流本不合法，支劍峰被繩之以法便是最好的證明。

因各種人物違禮僭越的服飾行為，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)“遍地是方巾”的服飾亂象，書中人物或出于虛榮心，或出于利益考量，穿著不符合自身身份的服飾，以圖實(shí)現(xiàn)某種目的。縱觀書中服飾描寫部分，方巾中的違禮僭越現(xiàn)象牽涉到陳和甫、權(quán)勿用、洪憨仙、匡太公、趙雪齋、支劍鋒、牛浦郎、萬雪齋、湯氏兄弟的兩個(gè)小廝、方鹽商、丁言志等眾多人物，他們的身份有江湖相士、市井細(xì)民、醫(yī)生商人等不同類型。學(xué)生還可以看到“鹽商戴方巾”的時(shí)興已經(jīng)成為人物茶余飯后的談資，時(shí)人皆不以為異，作者將不同現(xiàn)象進(jìn)行說明，呈現(xiàn)出服飾下魚龍混雜的士林圈。

學(xué)生了解了“方巾亂象”之后，需要思考作者揭示這一現(xiàn)象的意圖，以探究作品主旨?！俺苫┲寥f歷年期間因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，使社會(huì)風(fēng)尚乃至人際間關(guān)系都發(fā)生了深刻變化”[7]，《儒林外史》正通過人物的服飾描寫將這種風(fēng)尚變化體現(xiàn)出來，學(xué)生深入分析作者所揭示的服飾現(xiàn)象，可以感受作者的精神追求，推斷小說的主旨意蘊(yùn)，作者借方巾僭越現(xiàn)象表達(dá)了他對(duì)社會(huì)禮之不存現(xiàn)狀的擔(dān)憂和重建禮儀的愿望。

在弄清方巾僭越現(xiàn)象之后，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步考察書中是否還存在其他服飾僭越行為，學(xué)生分小組進(jìn)行合作，找出不同回目中存在的服飾僭越行為，探究人物的行為目的與成因，思考行為背后的意義，加深對(duì)文本的理解程度并提升文本探究意識(shí)。

學(xué)生再次整合信息可以發(fā)現(xiàn)服飾的僭越現(xiàn)象不僅有雜流冒充士流，也有士流冒充更高品級(jí)的人物。作者在書中直接指出士流的僭越行為，萬中書本屬方巾之流，卻也從“方巾”改戴“紗帽”，偽造中書的身份，這種服飾上的僭越行為最終在人物的作為下成了提升地位的工具，萬中書的“假”中書成了“真”中書，這恰恰反映了服飾上的違禮僭越行為已經(jīng)很尋常了。人人都想獲得更高的社會(huì)地位，當(dāng)通過正當(dāng)?shù)目瓶疾荒軐?shí)現(xiàn)時(shí)，便付諸于不當(dāng)途徑，因此違禮僭越的服飾現(xiàn)象也不止于方巾之亂，而存在于整個(gè)服飾體系中。儒生在追求功名富貴的路途中喪失了基本的誠信和操守，服飾成為他們作假的工具，學(xué)生借此可以認(rèn)識(shí)到作者對(duì)“功名富貴”的摒棄，對(duì)“文行出處”的倡導(dǎo)，作者以諷刺的口吻對(duì)士流的服飾僭越行為作出批判，對(duì)這類品行失范的士人進(jìn)行辛辣地嘲諷，揭示了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的精神困境。

2.《儒林外史》服飾描寫與人情探究

教師要“以人情風(fēng)俗解讀為抓手，挖掘閱讀思維的縱深度”[8]，把學(xué)生的整本書閱讀引向深度思考。在《儒林外史》的服飾描寫中，服飾不僅僅作為穿著物存在，也作為饋贈(zèng)物在人物之間進(jìn)行傳贈(zèng)，通過服飾維系著人物之間的情感。同時(shí)，服飾作為日常禮儀的體現(xiàn)之一，人物穿著何種服飾也傳遞著交往態(tài)度，服飾描寫與人物情感表達(dá)同樣具有密不可分的聯(lián)系，能夠?qū)⑷宋镒钫鎸?shí)的情感傳達(dá)給讀者。《儒林外史》中以服飾為媒介的交際往來蘊(yùn)藏著人情世故在內(nèi)，學(xué)生在閱讀文本時(shí)可以抓住服飾與人情的關(guān)系，提升對(duì)服飾現(xiàn)象的洞察力以及對(duì)作品中人情往來的感受力。

在人物交往的服飾贈(zèng)予行為中，學(xué)生能看到人物情感中更為復(fù)雜的一面，學(xué)生可以先對(duì)作品中的服飾贈(zèng)予行為進(jìn)行分析，感受服飾中的人情，在此基礎(chǔ)上通過角色扮演將學(xué)習(xí)成果進(jìn)行內(nèi)化。如“馬二先生贈(zèng)匡超人服飾”一事，學(xué)生可以進(jìn)行深入探究。馬二先生自己并不闊綽，因知匡超人生活困窘，送銀子、衣服和鞋子給匡超人，通過馬二先生的行為，學(xué)生能感受到他的周到與善良。馬二先生送給匡超人的“舊棉襖”在文中反復(fù)出現(xiàn)，先是馬二先生遇匡超人送衣物，體現(xiàn)馬二先生的善良與匡超人的貧窮;緊接著匡超人回到家中，匡母“見他穿著極厚的棉襖，方才放下心”[9]，從匡母的視角補(bǔ)寫“舊棉襖”之厚，更加體現(xiàn)馬二先生的寬厚大方;隨后又以匡超人阿叔的視角來寫，匡超人“穿的恁厚厚敦敦的棉襖”[10]。馬二先生贈(zèng)予匡超人的一件舊棉襖，通過不同人物的視角反復(fù)提及，母親、阿叔皆以為異，這種重復(fù)的筆法使得“舊棉襖”這一物象的意義更加深刻，“舊棉襖”之“舊”，更顯情意深重。學(xué)生在角色扮演的過程中，可以將“舊棉襖”這一物件凸顯出來，在人物的交際互動(dòng)中感受儒林社會(huì)的真情。

潘自業(yè)雖為人險(xiǎn)惡、作奸犯科，但他對(duì)匡超人關(guān)懷備至，從潘自業(yè)為匡超人準(zhǔn)備婚禮服飾這一行為中，學(xué)生可以得知他也有待人友好的一面，學(xué)生對(duì)潘自業(yè)的形象認(rèn)知因此也更加豐富。通過角色扮演的方式，學(xué)生能夠深刻體會(huì)到社會(huì)上人情的復(fù)雜性，同時(shí)將自己融入到潘自業(yè)和匡超人兩個(gè)人物形象中，去感受人物之間的情誼。

服飾是表達(dá)情感的手段，學(xué)生如果對(duì)服飾贈(zèng)予行為雙方的身份進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種行為不限于朋友之間，也發(fā)生在官員和下位者之間。向知府是知恩圖報(bào)的人，他不在意鮑文卿賤民的身份，對(duì)鮑文卿的感激與敬重也體現(xiàn)在服飾之中。向知府與鮑文卿再次相遇之時(shí)，他將鮑文卿父子請(qǐng)到府中，為他們添置衣物。書中刻意強(qiáng)調(diào)“里里外外”，向知府之盛情可見一斑，“做衣裳”本來就是極為親密的事情，向知府能夠想到為其添置衣物，而不是直接給銀兩，可見是把他們當(dāng)作自己人，親厚至極。人物之間深厚的情誼正是通過服飾以及服飾態(tài)度和行為體現(xiàn)出來，由此學(xué)生可以知道向知府與鮑文卿之間的相處是情誼重于利益。

正因?yàn)榉椌哂薪粨Q價(jià)值，所以人物互贈(zèng)服飾的行為是超出利益之外的體現(xiàn)情誼的行為。一般而言，這種行為表現(xiàn)了贈(zèng)送者與受贈(zèng)者之間的深厚情誼，但在《儒林外史》中服飾贈(zèng)予雙方的情誼并不一定對(duì)等，馬二先生、潘自業(yè)之于匡超人不過是相熟的人而已，當(dāng)對(duì)方陷入困境時(shí)，匡超人唯恐避之而不及。服飾中重情誼的人情往來并不多見，主要表現(xiàn)在交往密切的人物身上，體現(xiàn)作者所崇尚的蘊(yùn)含真情的人際關(guān)系。學(xué)生在進(jìn)行角色扮演時(shí)，可以重點(diǎn)關(guān)注服飾在展現(xiàn)人情方面的作用，在服飾描寫中鑒定人情的真實(shí)性。

與重情誼的人際往來相對(duì)的便是重利益的人際往來，學(xué)生在閱讀過程中不難發(fā)現(xiàn)這是服飾往來中常見的人際關(guān)系。在《儒林外史》的交際語境中，人情之冷暖體現(xiàn)在人物的貴賤之分上，而人物的貴賤之分最直接體現(xiàn)在人物所著服飾上，學(xué)生理清這一邏輯關(guān)系便可以更好地感受儒林社會(huì)的人情，抓住人情的核心問題。

匡超人是以利為先的代表人物，吳敬梓為了進(jìn)一步突出匡超人的形象，特地點(diǎn)明匡超人與牛布衣、馮琢庵之間的交流是因?yàn)閷?duì)方的服飾標(biāo)志，“見是衣冠人物，便同他拱手坐下，問其姓名”[11]。人物的服飾在交際中占據(jù)主導(dǎo)地位，“衣冠人物”之“衣冠”是匡超人愿意與之交流的前提，若是“青衣小帽”的普通人，匡超人絕不屑于搭話。古代社會(huì)重視人情往來、人際關(guān)系，而這種交往也是有選擇的，服飾此時(shí)便是匡超人選擇其人際關(guān)系的外在依托。儒林人物通過服飾來決定是否進(jìn)行相互交流，他們看中的是服飾背后的身份象征，所以底層人物與士流之間的交際通道并不暢通，因人物在進(jìn)行人際互動(dòng)前會(huì)進(jìn)行身份價(jià)值評(píng)估，通過服飾來判斷交往價(jià)值。馬二先生將衣物傾情相贈(zèng)、潘自業(yè)為匡超人準(zhǔn)備婚禮服飾，最后兩人在匡超人這里卻只落得被貶低、排斥的結(jié)果，匡超人以利益論人情的交往規(guī)則在之前的情節(jié)中已有所暗示。

《儒林外史》多次借人物之口點(diǎn)明社會(huì)人情的核心表現(xiàn)是“勢(shì)利”，在細(xì)讀文本的過程中學(xué)生對(duì)此會(huì)有真切的感知。景蘭江和匡超人的對(duì)話就直接道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的真相，有“人情勢(shì)利”之感嘆，鄒吉甫和鄭老爹等鄉(xiāng)民也有“人情淺薄”之慨嘆，人情之“冷”也是導(dǎo)致儒生失范行為的因素之一。在對(duì)社會(huì)人情進(jìn)行考察的同時(shí)，學(xué)生也可以深化對(duì)人物形象的認(rèn)知和社會(huì)環(huán)境的了解，通過服飾將重要內(nèi)容串聯(lián)起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的深度解讀。

3.《儒林外史》服飾描寫與世風(fēng)探究

《儒林外史》中對(duì)世風(fēng)的揭示是深刻的，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的服飾行為及服飾態(tài)度趨于一致，并表現(xiàn)出競(jìng)相追逐的特點(diǎn)，便顯現(xiàn)出社會(huì)存在的追名逐利之風(fēng)氣?！度辶滞馐贰分型ㄟ^刻畫不同群體的服飾行為和服飾態(tài)度塑造了一個(gè)獨(dú)特的儒林社會(huì)，追名逐利的社會(huì)風(fēng)氣充斥在儒林社會(huì)之中，士流攀附位高者，雜流攀附士流，服飾的象征意義驅(qū)使各色人物做出不當(dāng)行為，人物對(duì)服飾的狂熱與服飾價(jià)值密切相關(guān)。

首先，服飾本身就是利的體現(xiàn)。作品中多次提及人物在窘迫時(shí)以服飾來換取錢財(cái)?shù)那闆r，服飾是金錢的一種變體。學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的追求豪奢服飾的現(xiàn)象，便可以理解書中人物服飾行為所反映的深層意義。書中人物對(duì)服飾進(jìn)行了直接估價(jià)，第二十六回中金次福等人為了促成鮑廷璽與王太太之事，極力渲染王太太之富有，即以服飾來體現(xiàn)。從稍帶夸張成分的言語之中可見金次福和鮑老太對(duì)服飾之向往和崇尚，而從他們對(duì)服飾進(jìn)行估價(jià)的行為中，學(xué)生可以知道人物對(duì)服飾的態(tài)度不是源于服飾本身，而是源于服飾的附加價(jià)值，即關(guān)注的是服飾除日常穿戴之外的交換價(jià)值。鮑老太、歸姑爺?shù)热寺犅勍跆鶕碛械姆椚绱酥?，便不顧鮑廷璽的意愿強(qiáng)行促成兩人婚事，一方面是源于鮑廷璽的收養(yǎng)關(guān)系，但主要是源于對(duì)服飾之利的追逐。第五回中，王德、王仁兩人的妻子趁王氏離世、嚴(yán)監(jiān)生家里混亂之時(shí)將衣飾珠寶一類值錢事物擄走，行徑宛如強(qiáng)盜，作品通過服飾描寫將二人人品之惡劣、對(duì)錢財(cái)?shù)目释宫F(xiàn)得淋漓盡致，人物的這種服飾行為實(shí)則是社會(huì)上追名逐利風(fēng)氣的直接反映?！度辶滞馐贰分腥宋飳?duì)服飾的不正當(dāng)占有體現(xiàn)了他們對(duì)“利”的追逐，將這種非正當(dāng)行為置于人物關(guān)系中來看，逐利風(fēng)氣之重甚至在家庭內(nèi)部蔓延。

其次，服飾是名的展現(xiàn)，學(xué)生通過閱讀學(xué)習(xí)可以明了服飾是人物身份、地位的象征，服飾成為功名富貴的具體表現(xiàn)形式，在《儒林外史》中某些服飾是許多人競(jìng)相追逐的東西，這種對(duì)服飾的追求也反映了社會(huì)上追逐名利的風(fēng)氣之盛。第七回中，觀音庵的和尚對(duì)進(jìn)了學(xué)的荀玫說，“而今掙了這一頂頭巾，不枉了荀老爹一生忠厚”[12]，用一個(gè)“掙”字將世人對(duì)功名的追慕之心展現(xiàn)出來，世人深陷追逐功名的怪圈之中，連本該清心寡欲的和尚都為得到“方巾”道喜。第三十二回中，王胡子為張俊民求得杜少卿的幫助，他所求的是張俊民的兒子“穿戴著簇新的方巾、藍(lán)衫”[13]來拜會(huì)自己，“穿戴方巾、藍(lán)衫”是進(jìn)了學(xué)的體現(xiàn)，市井細(xì)民與穿著此類服飾的人物交往便與有榮焉，從服飾的角度不僅反映了儒生對(duì)功名的追求，也體現(xiàn)了王胡子一類市井人物對(duì)功名的向往。

學(xué)生對(duì)人物追求服飾與追求功名的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步探討，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)上追名逐利的風(fēng)氣不僅體現(xiàn)在對(duì)方巾的極度向往中，也體現(xiàn)在人物獲得方巾的過程中，求得“準(zhǔn)給衣巾”是人物對(duì)名利極致追求的直接體現(xiàn)。成老爹是一個(gè)典型的貪慕名利之人，他本是興販行的行頭，與方巾一物毫無干系，但他卻是伴著方巾、直裰這樣的服飾裝扮出場(chǎng)的。無論是從外在的氣質(zhì)來看，還是從內(nèi)在的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)來看，成老爹都配不上這一頂方巾。學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的服飾現(xiàn)象，對(duì)成老爹的服飾行為進(jìn)行分析，可以知道方巾只是滿足其虛榮心的工具，于成老爹而言只有外在的助益，并無內(nèi)在的補(bǔ)充，追逐名利是他“求”得穿秀才服飾的根本緣由。一頂方巾的誘惑指向整個(gè)儒林社會(huì)中不能堅(jiān)守清白的人物，功名富貴造成對(duì)人物心靈的極度扭曲，這通過人物的服飾行為得到清晰地體現(xiàn)。

三、探究后的提升：總結(jié)閱讀經(jīng)驗(yàn)

在開展專題探究活動(dòng)之前，學(xué)生已經(jīng)通讀過作品，對(duì)作品內(nèi)容有基本的把握，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生進(jìn)行以服飾描寫為專題的探究并再次重讀作品，其閱讀感受必然更加具體、深刻。教師應(yīng)該利用好整本書閱讀專題探究活動(dòng)，讓學(xué)生能夠意識(shí)到自己在從初讀到重讀這個(gè)過程中的閱讀變化，這能夠使學(xué)生對(duì)閱讀產(chǎn)生個(gè)性化的理解，并建構(gòu)自我閱讀經(jīng)驗(yàn)。

專題探究活動(dòng)課結(jié)束之后，教師應(yīng)該給學(xué)生交流活動(dòng)感想、表達(dá)個(gè)人見解的時(shí)間，學(xué)生也可以通過撰寫報(bào)告的方式來完成，這是一個(gè)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提升自我的過程。學(xué)生從《儒林外史》服飾描寫專題探究活動(dòng)中收獲的不僅是對(duì)作品的更深層理解，而且是閱讀能力的提升、閱讀視野的開闊，學(xué)生能夠意識(shí)到整本書閱讀可以通過專題的形式來進(jìn)行細(xì)節(jié)化、深刻化的閱讀，并由此生發(fā)出新的感悟。

《儒林外史》中涉及的日常描寫很多，學(xué)生可以根據(jù)自己的閱讀興趣點(diǎn)，選擇一種日常描寫進(jìn)行專題探究，如“飲食描寫”“喪葬禮儀描寫”“景物描寫”等，梳理出主要情節(jié)，分析它們?cè)谧髌分械淖饔?，進(jìn)行不同專題的自主探究，遷移閱讀能力，促進(jìn)自我發(fā)展。

一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹黝}是整本書閱讀專題探究活動(dòng)成功開展的必要條件，也是學(xué)生深入研讀文本的有效切入點(diǎn)，教師在確定主題時(shí)要發(fā)揮好引導(dǎo)作用，利用學(xué)生初讀時(shí)的閱讀感受，結(jié)合自身的閱讀經(jīng)歷，把好選題關(guān)。研究《儒林外史》中的“服飾描寫”可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)人物的處境及言行的理解，幫助學(xué)生思考不同人物的價(jià)值追求，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)作品所反映的社會(huì)面貌。由此可見，教師需尋找整本書閱讀的有效切入點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行專題探究，這能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)名著的理解邁上新臺(tái)階。

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