羅玥 劉汝榮

摘要：基于法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的社會(huì)學(xué)理論，以金介甫與戴乃迭譯介的沈從文小說《邊城》為研究對(duì)象，分析兩位譯者在翻譯資本、慣習(xí)和場(chǎng)域等方面的具體差異，及其在文本中的映射：譯者不同翻譯資本指導(dǎo)下的翻譯活動(dòng)內(nèi)在地決定譯文與原文的契合程度；譯者的文化場(chǎng)域和身份場(chǎng)域可能在爭(zhēng)奪權(quán)力的過程中體現(xiàn)出自己固有的本質(zhì)，在翻譯中凸顯各自的特點(diǎn)；不同性別譯者的行為傾向性作用于翻譯實(shí)踐可能導(dǎo)致“性別語(yǔ)言”的產(chǎn)生；譯者時(shí)空體感知的敏銳性差異可能影響讀者對(duì)譯文中事件時(shí)間的有效捕捉。

關(guān)鍵詞：社會(huì)翻譯學(xué)慣習(xí)資本場(chǎng)域《邊城》譯本

自詹姆斯·霍姆斯（James S. Holmes）于1972年正式提出“社會(huì)翻譯學(xué)”的概念后，社會(huì)學(xué)路徑的翻譯研究在西方逐漸形成一股潮流，尤其以法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐模式影響最為深遠(yuǎn)。社會(huì)翻譯學(xué)融合了以往翻譯研究的語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、文化研究模式，展現(xiàn)了翻譯行為與各種社會(huì)元素之間的內(nèi)在張力與交流，豐富了翻譯學(xué)研究的方法論體系，揭示了翻譯行為的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制并彰顯了譯者及其翻譯行為的社會(huì)屬性。

小說《邊城》是沈從文先生的一部經(jīng)典之作，以別具一格的文學(xué)魅力吸引了眾多譯者，先后被譯成十余種語(yǔ)言。金介甫英譯《邊城》以及戴乃迭英譯《邊城》便是其中的佼佼者。本文從布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐論視域?qū)鸾楦εc戴乃迭英譯《邊城》進(jìn)行深入對(duì)比剖析，凸顯《邊城》英譯本的社會(huì)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、金介甫與戴乃迭的翻譯資本

在社會(huì)學(xué)視角下，文化與社會(huì)是相互依存的關(guān)系，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化與社會(huì)皆通過翻譯活動(dòng)中主體內(nèi)化權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家民族利益等結(jié)構(gòu)特征并付諸相應(yīng)的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。在《邊城》譯介中，金介甫與戴乃迭作為譯者所持有的文化資本和社會(huì)資本指導(dǎo)其翻譯活動(dòng)并內(nèi)在地決定了譯文與原文的契合程度。

金介甫（Jeffrey C.Kinkley）是美國(guó)的漢學(xué)家、史學(xué)家，更是一位沈?qū)W家。20世紀(jì)70年代初期，他著手研究沈從文及其作品。其曾七下湖南，深入湘西本土，探訪拜謁沈從文10余次，創(chuàng)作出長(zhǎng)達(dá)30多萬字的沈從文傳記。此外，他還積極向英語(yǔ)國(guó)家譯介沈從文的作品，截至目前，他合計(jì)翻譯沈從文小說多達(dá)11部（其中包括合譯小說1部），是英譯沈從文作品數(shù)量最多的譯者。作為歷史學(xué)家和漢學(xué)家的金介甫具有深厚的歷史學(xué)知識(shí)，且深諳中國(guó)文化，通曉中西文化差異。這些社會(huì)和文化資本使其在譯介過程中能準(zhǔn)確把握中國(guó)文學(xué)作品的精髓，協(xié)調(diào)原文、譯文所面臨的不同文化背景，使其在翻譯《邊城》時(shí)得心應(yīng)手，他的英譯本也因此別具一格。

戴乃迭（Gladys B.Tayler）是北京外文出版社的資深專家，在國(guó)際上享有崇高聲譽(yù)的翻譯大家。戴乃迭自幼深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，前后在中國(guó)生活達(dá)60余年之久，對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣和深厚的情感。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歲月里，戴乃迭與楊憲益聯(lián)袂將中國(guó)許多經(jīng)典文學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品翻譯成英文，從先秦散文到《紅樓夢(mèng)》達(dá)百余種，字?jǐn)?shù)達(dá)上千萬。這對(duì)中西合璧的伉儷在翻譯作品時(shí)的合作方式，大多是楊憲益先把初稿譯出來，然后交由戴乃迭加工。深厚的漢學(xué)文化背景和社會(huì)資本是戴乃迭從事中國(guó)文學(xué)對(duì)外翻譯的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。《邊城》是戴乃迭任《中國(guó)文學(xué)》譯者期間英譯的大量中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品之一。專業(yè)譯者戴乃迭翻譯時(shí)更傾向于“靈活性較小的直譯方式”，盡量忠實(shí)原文，對(duì)于特定文化詞匯也多做腳注或文中解釋。

二、金譯《邊城》與戴譯《邊城》的場(chǎng)域

場(chǎng)域指的是位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖式，是布爾迪厄社會(huì)學(xué)實(shí)踐理論的關(guān)鍵要素之一。場(chǎng)域的本質(zhì)特征是爭(zhēng)搶支配性資本、合理性與權(quán)力的場(chǎng)地。布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)的分化造成場(chǎng)域的多樣化，因此社會(huì)空間中有形形色色的場(chǎng)域。他把這種分化的動(dòng)態(tài)歷程叫作場(chǎng)域的自主化過程，即單個(gè)場(chǎng)域擺脫其他場(chǎng)域的束縛和影響，在發(fā)展過程中凸顯出自己固著的實(shí)質(zhì)。金介甫和戴乃迭兩位譯者所處的社會(huì)空間各異，導(dǎo)致了位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)的多樣性，在翻譯上凸顯出各自場(chǎng)域的特點(diǎn)。

（一）英美文化背景場(chǎng)域

在《邊城》部分文字的翻譯過程中，英美文化背景爭(zhēng)奪權(quán)力、支配性資本與合理性的場(chǎng)所，穩(wěn)站在其他文化的位置之上，并分別占據(jù)戴乃迭和金介甫文化場(chǎng)域的主導(dǎo)地位，使其譯作體現(xiàn)出在特定場(chǎng)域中翻譯文本的歷史化的主觀性。分別處在不同的英美文化場(chǎng)域中，戴乃迭和金介甫對(duì)《邊城》譯介時(shí)所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、地域文化和時(shí)代特征折射出各自場(chǎng)域的特點(diǎn)。

例1：翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著……

金譯文：Cuicui grew up under the sun and the wind…

戴譯文：Wind and sun have tanned the growing girls skin…

不足10個(gè)字的一句話，戴乃迭的譯文中用到了非人稱主語(yǔ)句、指代修辭以及英國(guó)文化中“tanned skin”的意象，讓一個(gè)健康、美麗、豆蔻年華的少女躍然紙上。非人稱主語(yǔ)句是典型的英語(yǔ)句式，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡(jiǎn)義豐，并染上了擬人的修辭色彩。英國(guó)是個(gè)多雨的國(guó)家，幾乎沒有炎日，所以“tanned skin”（被曬成棕褐色的膚色）是很多人追捧的健康膚色，是健康、充滿活力的象征。用“the growing girl”（成長(zhǎng)中的少女）指代“翠翠”，暗示作品中的主人公是一個(gè)“初長(zhǎng)成”的少女，給人十分美好的感覺。這正是原作者沈從文想要表現(xiàn)的翠翠形象。戴乃迭的譯文與其英國(guó)文化背景場(chǎng)域不無關(guān)系。英國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文學(xué)作品中亦蘊(yùn)含深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，出生于傳教士家庭，接受傳統(tǒng)英國(guó)教育的戴乃迭深諳此道。而美國(guó)文化的發(fā)展起步較晚，并且長(zhǎng)期受外來文化的影響，因此美國(guó)文學(xué)作品更加融會(huì)貫通。深受美國(guó)文化場(chǎng)域的影響，金介甫對(duì)該句的翻譯直截了當(dāng)，譯文簡(jiǎn)練淺顯，形式上與原文更為貼近。兩位譯者對(duì)例1句子翻譯的偏差分別折射出各自的英美文化場(chǎng)域特點(diǎn)。英美文化場(chǎng)域在發(fā)展的過程中擺脫了其他場(chǎng)域的限制和影響，分別表現(xiàn)出各自歷史化的主觀性。

（二）多重文化身份場(chǎng)域

通過上文對(duì)金介甫和戴乃迭英譯《邊城》的文化資本和社會(huì)資本的分析，我們可知金介甫的文化身份除了是翻譯家和漢學(xué)家，更是將對(duì)沈從文作品的熱忱付諸實(shí)踐的沈?qū)W家，他在翻譯《邊城》時(shí)更能滲透理解原文的文化內(nèi)涵，也因此使得譯文與原文的契合度更大。而戴乃迭在翻譯《邊城》時(shí)，并未對(duì)沈從文作品的文化底蘊(yùn)進(jìn)行深究，而是僅依據(jù)其在中國(guó)生活多年的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)文化的理解與熱愛進(jìn)行翻譯，她在多重文化身份上較金介甫少了對(duì)《邊城》的譯介尤為重要的沈?qū)W家文化身份。在對(duì)蘊(yùn)含沈?qū)W思想和文化的譯文的處理上，金介甫的多重文化身份支配主要權(quán)力并界定其位置的存在以及它們加諸其占據(jù)者、行動(dòng)者以及機(jī)構(gòu)之上的決定作用，在其場(chǎng)域上擺脫其他場(chǎng)域的限制和影響，在發(fā)展的過程中體現(xiàn)出原文固有的沈?qū)W本質(zhì)。

例2：翠翠太嬌了，我擔(dān)心她只宜于聽點(diǎn)茶峒人的歌聲，不能做茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事。

金譯文：Cuicui is so delicate， I worry that she may be suited to listening to our Chadong love songs but not the humdrum errands ofan ordinary Chadong wife.

戴譯文：Emeralds so lovely. Im afraid all shes fit for is listening to our Chatong songs， not running a house like one ofourChatong girls.

沈從文原文中描寫翠翠“太嬌了”，其真實(shí)意圖是表現(xiàn)翠翠的嬌弱。在辭典中“嬌”表示女子可愛，戴乃迭遵從辭典將“嬌”直譯為英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的“l(fā)ovely”，未能準(zhǔn)確表達(dá)原文的含義。而金介甫曾七下湖南，深入湘西，拜訪沈從文十余次，向他詢問并探討譯本問題，亦熟悉湘西地區(qū)的風(fēng)土人情和文化風(fēng)俗。在涵括沈?qū)W家文化身份的多重文化身份的場(chǎng)域下，金介甫將“嬌”譯為“delicate”更趨向作者的真實(shí)意圖。

三、金介甫與戴乃迭的譯者慣習(xí)

為突破存在于個(gè)體與社會(huì)二者之間的二元對(duì)立，布爾迪厄提出了慣習(xí)的概念，將其定義為“可持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的傾向性，是已被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是具有結(jié)構(gòu)功能的結(jié)構(gòu)，也就是說，是生成和組織實(shí)踐與表征的原理，這些實(shí)踐與表征在客觀上能夠與其結(jié)果相適應(yīng)，但同時(shí)又不以有意識(shí)的目標(biāo)謀劃為前提，也不以明確地掌握達(dá)到這些目標(biāo)所必需的操作手段為前提”。慣習(xí)特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)是同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)維度，應(yīng)當(dāng)彼此關(guān)聯(lián)建構(gòu)。金介甫與戴乃迭兩位譯者在個(gè)體的主體性與社會(huì)的客觀性上相互滲透，體現(xiàn)在不同性別譯者的行為傾向性及時(shí)空體感知的譯者慣習(xí)各異，并作用于二者的翻譯實(shí)踐。

（一）女性譯者行為的傾向性慣習(xí)

語(yǔ)言是意義爭(zhēng)奪的場(chǎng)所，是主體檢驗(yàn)和自我證明的競(jìng)技場(chǎng)。翻譯行為既是一種社會(huì)行為又是一種個(gè)體行為，一方面翻譯都是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，另一方面翻譯行為涉及具體的人和事。譯者在進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過程中會(huì)下意識(shí)地滲透某些社會(huì)個(gè)體的傾向性，而女性與男性便是其中最為典型的一組二元對(duì)立組成要素，意即性別差異是影響人們言語(yǔ)傾向性的因素之一，在翻譯的理論與實(shí)踐探索中直接或間接地導(dǎo)致了“性別語(yǔ)言”的產(chǎn)生。在男性主導(dǎo)的翻譯實(shí)踐中，金介甫可能會(huì)自覺或不自覺地表露出男性意識(shí)，在處理涉及女性的翻譯上未能準(zhǔn)確研判出其情感色彩，因而也常常不能做到將這種情感準(zhǔn)確地表達(dá)出來。女性譯者在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上，不以有意識(shí)地傾向女性的態(tài)度的目標(biāo)謀劃為前提，也不以明確地掌握達(dá)到這些目標(biāo)所必需的操作手段為前提，女性個(gè)體的主體性與其所在社會(huì)的客觀性相互關(guān)聯(lián)建構(gòu)，在帶有歧視女性色彩的詞句的翻譯上，避免使用貶義詞，而以中性詞替之，且對(duì)有關(guān)女性感情色彩詞句的翻譯的把握更敏銳，譯作呈現(xiàn)更為精妙。

例3：金亭，你聽你那婊子陪川東莊客喝酒唱曲子，我賭個(gè)手指，說這是她的聲音！

金譯文：Jingting， listen， thats your whore， singing to some merchant from Sichuan while he downs his liquor！ Ill bet my finger on it， thats her voice！

戴譯文：Jingting！ Isnt that your girl singing to some fat Sichuanese while he swills his wine？ Like to bet on it？

沈從文原文中的“婊子”指的是邊城的某個(gè)妓女，她“永遠(yuǎn)那么渾厚”“感情真摯”。在他看來，當(dāng)?shù)氐募伺皇菦]有多少文化，又沒有糊口的技能，才選擇從事身體上的交易。她們并不下流可恥，世人也就不用讀書人的觀念，加以“指摘與輕視”。她們“重義輕利”，“較之知羞恥的城市中的人還更可信任”。在沈從文那兒，“婊子”并不含貶義色彩。擁有女性譯者傾向性的譯者慣習(xí)的戴乃迭將“婊子”譯為中性詞“girl”，對(duì)原文情感色彩的把握更為敏銳，貼合沈從文的本意。而身為男性的金介甫對(duì)該詞語(yǔ)的翻譯則和戴乃迭產(chǎn)生了鮮明對(duì)比，他將原文中“妓女”直譯為“whore”， 表示“娼妓”的意思，帶有明顯的貶義色彩。

例4：這女孩子身體既發(fā)育得很完全，在本身上因年齡自然而來的一件“奇事”，到月就來，也使她多了些思索。

金譯文：Her girlsbody had now completely filled out， and she had reached the age when she experienced a miracle ofnature each month.

戴譯文： She is blooming like a flower and has reached the age when each month something wonderful and mysterious happens to her， making her pensive and dreamy.

金介甫因其身為男性，將女性身體的發(fā)育客觀地視為一種生理變化，把原文中“身體及發(fā)育得很完全”直譯為“filled out”。戴乃迭作為女性譯者，因其女性譯者行為傾向性的譯者慣習(xí)，用女性特有的細(xì)膩筆觸通過比喻將女性的發(fā)育比作花的綻放，賦予其浪漫色彩。

（二）時(shí)空體感知慣習(xí)

時(shí)空體感知是生成和組織實(shí)踐與表征的原理，這些實(shí)踐與表征不以有意識(shí)地對(duì)時(shí)間表達(dá)的目標(biāo)謀劃為前提，也不以明確地掌握達(dá)到這些目標(biāo)所必需的操作手段為前提，在客觀上能夠與其翻譯效果相適應(yīng)?！哆叧恰吩髦袑?duì)敘事時(shí)間的描述較為模糊，且多集中在文章開頭。金介甫和戴乃迭對(duì)時(shí)空感知的個(gè)體主體性與社會(huì)客觀性相互滲透，在譯介中，金介甫強(qiáng)調(diào)性地翻譯《邊城》中歷時(shí)時(shí)間的指示，具有對(duì)時(shí)空體感知更敏銳的譯者慣習(xí)，戴乃迭則持對(duì)時(shí)間簡(jiǎn)潔凝煉的譯者慣習(xí)。由于中西文化差異明顯且當(dāng)今讀者對(duì)時(shí)空的感知更敏感，金介甫的時(shí)空體譯者慣習(xí)能更好地呈現(xiàn)了原作并帶給讀者更好的閱讀體驗(yàn)。

例5：大清早，幫忙的人從城里拿了繩索杠子趕來了。

金譯文： Bright and early the next day， friends came from town， bringing ropes and carrying poles.

戴譯文：Bright and early the helpers bring ropes and poles out from town.

這是《邊城》最后一章的第一句話?！哆叧恰吩谋局校晒┳x者捕捉的有效時(shí)間大部分出現(xiàn)在開首，此處便是在開首處點(diǎn)明了時(shí)間。上一章說到翠翠的爺爺去世后，當(dāng)?shù)厝税凑诊L(fēng)俗請(qǐng)道士替爺爺“念經(jīng)起水諸事”。這最后一章說的是第二天從城里來的人準(zhǔn)備把爺爺抬到“那個(gè)傾圮了的塔后山岨上去埋葬”，拿了繩索杠子來“抬喪”，即“出殯”。而出殯的時(shí)辰是有講究的，一般是在清晨，最好是在將死者下葬后天才亮，這樣就表示死者已經(jīng)平安“上路”，因此，這句話開首點(diǎn)明了時(shí)間是在清晨。因其對(duì)時(shí)空體更敏銳的譯者慣習(xí)，金介甫強(qiáng)調(diào)對(duì)歷時(shí)事件時(shí)間的指示，指出“the next day”，強(qiáng)調(diào)第二天的現(xiàn)時(shí)來臨，有助于讀者感知事件的時(shí)間。戴乃迭的譯文中沒有出現(xiàn)“the next day”，直接用的“bright and early”表示“大清早”，雖然更加精煉，但兩相比較，金介甫的譯文因其對(duì)時(shí)空指示的強(qiáng)調(diào)與讀者對(duì)時(shí)空日益敏感的閱讀習(xí)慣相契合而能使讀者獲得更好的閱讀體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從社會(huì)翻譯學(xué)視角出發(fā)，通過社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐模式，從資本、慣習(xí)和場(chǎng)域及其三者關(guān)系對(duì)金介甫與戴乃迭英譯《邊城》進(jìn)行對(duì)比剖析，研究了不同文化與社會(huì)資本及譯者慣習(xí)和場(chǎng)域影響下的英美文化背景、女性譯者行為傾向性、多重文化身份以及時(shí)空體感知的差異等因素對(duì)翻譯實(shí)踐的影響，得到如下發(fā)現(xiàn)：譯者的英美文化背景差異會(huì)導(dǎo)致用詞及句式的慣習(xí)差異；女性譯者行為傾向性使其對(duì)原文中涉及女性的詞句的情感把握更敏感，也因此翻譯得更準(zhǔn)確；譯者的多重文化身份更有助于傳達(dá)原作中的文化成分，使譯本與讀者之間得以平等有效地交流；對(duì)時(shí)空體感知的敏感性更契合讀者對(duì)時(shí)空日益敏感的閱讀習(xí)慣，有助于讀者對(duì)譯文中事件時(shí)間的有效捕捉。從社會(huì)翻譯學(xué)的角度看，文化資本和社會(huì)資本內(nèi)在地決定譯文與原文的契合度。場(chǎng)域自主化，其斗爭(zhēng)領(lǐng)域與慣習(xí)相遇，產(chǎn)生翻譯實(shí)踐。這樣的翻譯實(shí)踐成為不同國(guó)家與民族間的一種重要的社會(huì)文化交流方式，為英譯本對(duì)比研究提供了多元化視角，以期更大程度地促進(jìn)中西譯界之間的交流。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目《沈從文作品英譯的歷時(shí)研究與當(dāng)代傳播》（項(xiàng)目編號(hào)：15XZW033）；吉首大學(xué)人文社科項(xiàng)目《社會(huì)翻譯學(xué)視角下金介甫與戴乃迭英譯〈邊城〉對(duì)比研究》（項(xiàng)目編號(hào)：20SKX19）

作者：羅玥，吉首大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、商務(wù)英語(yǔ)；劉汝榮（通訊作者），碩士，吉首大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教授，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail ：dubiyuan@163.com