波瀾壯闊的鮮卑民族歷史

摘要：李振峰在《鮮卑簡史》一書中，通過對鮮卑民族部落的開端、部落組織、鮮卑族的分類、后世影響等多個方面的解讀，系統(tǒng)地為讀者厘清了鮮卑民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)，對民族歷史文化研究具有非常重要的作用。這本書承載著鮮卑民族的往昔和對鮮卑歷史的追憶，脈絡(luò)清晰，讀起來輕松易懂，是一本了解鮮卑歷史文化的入門佳作。基于此，文章對《鮮卑簡史》展開分析和評論，研究鮮卑族的歷史文化。

關(guān)鍵詞：歷史;民族;鮮卑民族;《鮮卑簡史》

中圖分類號：K28 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）08-00-03

0 引言

鮮卑族是我國古代北方游牧民族，是中國歷史上第一個建立政權(quán)的少數(shù)民族，也是當時最有影響力的少數(shù)民族，與匈奴長期游離于漠北草原不同，鮮卑民族在發(fā)展的過程中積極南遷，鮮卑各部前后分別建立了大大小小的政權(quán)。在現(xiàn)有研究中，對鮮卑民族歷史文化的研究大多是分散的、不成系統(tǒng)的，而李振峰的《鮮卑簡史》以鮮卑族的起源為開篇，對鮮卑早期的部落聯(lián)盟和鮮卑種族歷史進行了梳理，最后以鮮卑民族對后世的影響結(jié)尾，通過對文獻、考古資料的梳理，以發(fā)展的眼光系統(tǒng)地展現(xiàn)出鮮卑民族的歷史文化、社會組織、政權(quán)結(jié)構(gòu)、民族構(gòu)成、制度特征。讀完《鮮卑簡史》，會發(fā)現(xiàn)鮮卑民族的歷史是蕩氣回腸、波瀾壯闊的，雖然鮮卑族是中國歷史上容易被忽視的一個民族，但也是值得深入研究的一個民族。

1 《鮮卑簡史》的六個部分

第一章是鮮卑歷史的開篇，闡述了鮮卑族歷史展開的地理空間和鮮卑語源及其族群的來源。要研究一個民族的歷史，首先要探尋這個民族的起源，追本溯源是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這本書中，作者對

《三國志》《后漢書》《魏書》等史料記載的“鮮卑山”是鮮卑發(fā)源地這一觀點進行了論述，“鮮卑山”的地理位置究竟在哪是鮮卑史學(xué)者一直在探究的問題。通過考古的發(fā)現(xiàn)以及結(jié)合關(guān)于鮮卑的文獻，作者進一步分析，提出四個疑點。關(guān)于“嘎仙洞”是不是真正的“祖廟”，作者指出，無論“嘎仙洞”是不是拓跋鮮卑的祖廟、“大鮮卑山”是不是大興安嶺，都不能否定大興安嶺在鮮卑歷史發(fā)展中的重要地位，至少確定了拓跋鮮卑的早期活動范圍。作者通過分析大興安嶺的地理環(huán)境和氣候因素，闡述了初期鮮卑族在空間和時間的作用下整體的遷徙走向，并指出鮮卑早期的歷史框架是由大興安嶺、呼倫貝爾草原、內(nèi)蒙古草原、氣候四個方面組成的。作者還通過史書典籍指出“鮮卑”最早是飾品而非族名，鮮卑也是“祥瑞”之意，后來才由飾品變?yōu)樽迕?。其精彩翔實地敘述了鮮卑族群是由東胡分化而出，之后越來越強盛。

第二章是鮮卑早期部落聯(lián)盟，作者詳盡地描寫了檀石槐部落和軻比能部落所處的時代和部落的發(fā)展狀況。逐漸強盛的鮮卑族自大興安嶺來到漠北草原，單個部落的力量難以發(fā)展，也發(fā)現(xiàn)雖然鮮卑族逐漸強盛、人數(shù)眾多，但缺乏系統(tǒng)的組織和強大的領(lǐng)袖人物，難以對東漢的邊疆產(chǎn)生實質(zhì)性的威脅，因此這時的鮮卑族需要開拓更大的發(fā)展空間。東漢桓帝時出現(xiàn)了一位以他的名字命名部落聯(lián)盟的軸心人物——檀石槐，但致命的缺點是一旦這位軸心人物去世，這個部落聯(lián)盟就會分崩離析，最終瓦解。這時鮮卑族開始分化成三個集團，由軻比能帶領(lǐng)的新興集團開始嶄露頭角，短暫地統(tǒng)一了鮮卑各族，軍事力量非常強大，對當時的曹魏政權(quán)造成了一定的威脅，直至軻比能被刺殺，鮮卑各部落又各自獨立發(fā)展，后來再無對曹魏政權(quán)造成實質(zhì)性威脅的部落聯(lián)盟。作者對中心人物的出現(xiàn)、部落聯(lián)盟的建立和發(fā)展、最終分裂的早期鮮卑部落聯(lián)盟進行了翔實的描寫。

第三章是鮮卑三部，作者分別從慕容鮮卑、拓跋鮮卑、宇文鮮卑的來源與遷徙以及各個鮮卑創(chuàng)下的政權(quán)到最終覆滅的過程，探討各個鮮卑族風(fēng)姿綽約、輝煌的歷史。鮮卑族自從產(chǎn)生，南下遷徙的意圖從未消失過，與中原產(chǎn)生各種聯(lián)系，慢慢加入中原地區(qū)的紛爭。公元3世紀，慕容鮮卑已遷居遼西地區(qū)，在杰出的領(lǐng)袖人物慕容廆和其子慕容皝的領(lǐng)導(dǎo)下，積極地學(xué)習(xí)中原文化，且給予中原文化肯定，改變了鮮卑族落后的生產(chǎn)方式，這些為前燕政權(quán)的建立奠定了基礎(chǔ)。作者接著闡述了前燕是如何興亡的，以及慕容鮮卑的復(fù)國之舉——后燕、南燕、北燕、西燕是如何建立與滅亡的。慕容氏復(fù)國在歷史中的影響非常大，前后建立了五個政權(quán)，可謂英雄輩出、人才濟濟。

在鮮卑歷史發(fā)展中，不僅慕容鮮卑占據(jù)著重要的地位，還有拓跋鮮卑、宇文鮮卑，此書也厘清了拓跋鮮卑經(jīng)歷了史詩一樣的南遷，越來越向中原靠近，直至中原，逐步登上歷史的舞臺。其詳細梳理了拓跋氏與代國的淵源，第一個拓跋鮮卑政權(quán)的代國是如何建立和滅亡的。代國滅亡后，在公元386年建立了少數(shù)民族入主中原的第一個王朝——北魏，結(jié)束了十六國混亂的時代，北魏以代地為根據(jù)地，開拓疆域，直到最終滅亡。北魏在中國歷史朝代中具有重要的作用，上承漢晉，下啟隋唐，在中國歷史舞臺上是濃墨重彩的一筆。北魏滅亡后，宇文鮮卑慢慢開始崛起，建立了北周，但在宇文赟的荒淫導(dǎo)致死亡和讓八歲孩子禪代之下的北周最終走向了滅亡。

第四章是鮮卑別種，乞伏鮮卑、禿發(fā)鮮卑、吐谷渾鮮卑是除慕容、拓跋、宇文三大主要部族鮮卑之外的其余鮮卑，被稱為支裔別種，一直貫穿魏晉、五胡十六國，他們都是鮮卑歷史上不可或缺的一部分，而且都各自建立了政權(quán)，作者詳盡地介紹了這幾個鮮卑的情況。公元385年，乞伏鮮卑建立了西秦政權(quán)，公元431年，西秦滅國。公元397年，禿發(fā)鮮卑建立了南涼政權(quán)，公元414年，南涼為乞伏的西秦所滅。而吐谷渾鮮卑屬于慕容鮮卑，一直活躍在南北朝和隋唐時期，在公元1043年之后就消失在史書中了。

第五部分是余響，主要描寫鮮卑歷史發(fā)展走向，為唐代盛世的形成作出了巨大貢獻。隨著歷史車輪的滾滾前進，隋唐結(jié)束了魏晉五胡亂華的時代，實現(xiàn)了中原一統(tǒng)的局面。根據(jù)陳寅恪考察隋唐制度的論述來看，隋唐制度與鮮卑各族的制度有著非常多的聯(lián)系。根據(jù)記載，李唐的統(tǒng)治者自認為屬于鮮卑族的后裔，而作者在書中也驗證了這一論斷。有學(xué)者研究得出李唐譜系，考據(jù)李唐皇室與鮮卑部族的種種聯(lián)系，驗證了李唐皇室母系一脈流淌著鮮卑族的血液。也許是因為李唐王朝統(tǒng)治者有鮮卑血脈，所以造就了唐朝文化開放的態(tài)度，社會生活中展現(xiàn)出鮮卑族的一些特性，這在一定程度上使?jié)h文化鮮卑化了。作者在書中首先肯定了鮮卑民族對漢文化的吸收和發(fā)揚，比如藝術(shù)創(chuàng)造、文學(xué)藝術(shù)和人才等方面，對唐代和后世都造成了一定的影響，作者從服飾、音樂、飲食、婚俗等方面梳理史書中的記載，提供了有力的論證。例如，在服飾、音樂方面，盛唐有胡服、胡樂之說;在飲食方面，盛唐有胡食、胡餅之說;在婚俗方面，唐代婦女不似歷代封建王朝，有“三從四德”約束，而是較為自由。由此可以看出，盛唐的背后蘊藏著從大興安嶺而來的具有草原游牧習(xí)性的鮮卑族特性，鮮卑族帶著豪邁、開放的民族特色文化源源不斷地匯入中原文化，與漢文化不斷碰撞、融合，最終鮮卑文化融入了盛唐。

第六部分是附錄——魏晉南北朝大事年表。有些讀者在閱讀時，常常感到時間線索比較混亂，這份大事年表簡單、清晰，方便讀者閱讀時翻閱查詢，有助于讀者理清思路，將鮮卑的歷史與魏晉南北朝的歷史建立聯(lián)系，從而使讀者與鮮卑歷史產(chǎn)生共振。鮮卑族這段令人震撼的歷史是真實存在的，有了這份大事年表，不會使書讀起來像故事，有疏離感，優(yōu)化了讀書體驗。

2 《鮮卑簡史》的鮮明特色

2.1 歷史資料豐富詳盡，論證有力

在這本書中，作者將理論與實際結(jié)合起來，用理論指導(dǎo)內(nèi)容的撰寫，而不是空口談話。整本書涉及的時間跨度非常大，上至先秦，下達唐朝時期，所涉及地理空間也非常寬泛，囊括我國西部、北部等。鮮卑族在如此長時間且大范圍內(nèi)活動發(fā)展，要論述清楚這段民族史并不簡單?！鄂r卑簡史》的作者在具體的論述中，很注重對史料的分析和考證，且這些史料翔實而不繁雜。作者查閱了《三國志》《后漢書》《漢書》《資治通鑒》等史書，并搜集分散在這些書中的有關(guān)鮮卑民族的史料，還注重引用考古學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究成果，在宏觀上厘清了鮮卑民族歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

2.2 精益求精，引經(jīng)據(jù)典

在闡述鮮卑發(fā)源地的時候，作者引用《魏書》中的三段記載，鮮卑的起源地是“鮮卑山”，但“鮮卑山”具體是指哪座山，是研究者一直在探討的問題。后考古發(fā)現(xiàn)了“嘎仙洞”，有學(xué)者認為“嘎仙洞”是鮮卑族的祖廟，但在沒有充分證據(jù)的情況下，這是無法肯定的，《鮮卑簡史》的作者也知道這一點，但同時也無法確定“嘎仙洞”不是鮮卑族的祖廟，因此作者對現(xiàn)有的研究提出了疑問。作者不妄下結(jié)論，但有自己的見解，最后得出不論“嘎仙洞”是否為祖廟、“大鮮卑山”是不是大興安嶺，都不能否定大興安嶺在鮮卑族歷史發(fā)展過程中的重要地位。作者還注意到了一些小細節(jié)，引用了許多史書記載，對鮮卑由飾品名到族名的演變進行了細致的分析，并闡述了“鮮卑”一詞在最初只是飾品名而非族稱。鮮卑一開始是“祥瑞”的代名詞，游牧民族把大興安嶺稱為祥瑞之山，也就是鮮卑山，時間久了就自稱為鮮卑人，從此鮮卑由飾品名變成族名。這種把握細節(jié)的寫作，不僅提高了此書的質(zhì)量，還體現(xiàn)出作者寫作的科學(xué)性與嚴謹性。

2.3 邏輯清晰，敘事通達

作者從宏大的時空角度入手，以精煉的筆法簡潔而不失細致地描述了鮮卑發(fā)展史。這本書以時間為線索，選取典型人物和重要的鮮卑部族，力圖向讀者講述清楚每個鮮卑部落從興起到建立政權(quán)再到滅亡，最終被新政權(quán)取代的歷史全過程，還分析了出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因和影響。

2.4 文字平實，簡短精練，有較強的可讀性

《鮮卑簡史》闡述的鮮卑族歷史發(fā)展脈絡(luò)清晰而有條理，不論是對初讀者還是對研究者來說都是一本較好的書，不僅有助于鮮卑民族歷史的學(xué)術(shù)研究，還有助于為多元一體的中華民族和豐富的中華民族文化發(fā)展夯實基礎(chǔ)。拓跋鮮卑融入漢民族的歷程是中華民族從多元走向一體的一種形式，也就是歷史文化較短的民族融入另一個歷史文化悠久的民族，拓跋鮮卑是各少數(shù)民族漢化的典范[1]，鮮卑民族歷史對中華民族歷史文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，作者研究鮮卑民族文化，對維護民族統(tǒng)一、鑄牢中華民族共同體意識和發(fā)揚中華民族文化都具有積極的意義。

2.5 具有創(chuàng)新思維

《鮮卑簡史》的作者不僅厘清了鮮卑的歷史發(fā)展脈絡(luò)，還描述了鮮卑民族文化生活的變遷。鮮卑民族自大興安嶺不斷南下遷徙，以游牧民族悍勇的特點逐步融入漢民族文化。例如，前燕時期，慕容鮮卑拋棄了傳統(tǒng)游牧部落“兄終弟及”的繼承制度，采用了中原文化中的嫡長子繼承制，嫡長子慕容廆繼位。慕容廆應(yīng)該是最早倡導(dǎo)漢化的胡族領(lǐng)袖之一。在他之前，似乎沒有人倡導(dǎo)過進行全面深刻的漢化改革。慕容廆的改革先孝文帝改革170余年[2]。慕容廆和其子慕容皝大力學(xué)習(xí)中原先進文化，在農(nóng)業(yè)、法制、廣開言路等方面效仿中原。尤其是學(xué)習(xí)農(nóng)耕文化、發(fā)展教育和大力傳播儒家文化等，培養(yǎng)了大量的人才，在一定程度上保障了慕容部的日益強盛。北魏時期，魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一文字體例、興儒學(xué)、辦太學(xué)、消除民族隔閡、選賢舉能、興道教、改制定律等。北魏孝文帝拓跋宏在位期間繼續(xù)推行一系列的漢化改革措施，一系列的改革遭到了巨大的阻力，書中詳盡描寫了孝文帝是如何克服這些阻力的。該書在宏觀上把握鮮卑民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)，還描述了鮮卑民族文化的發(fā)展細節(jié)，不是單一地描寫鮮卑的歷史或者文化，沒有把歷史與文化割裂開來，這也是此書的一大特色。

2.6 繼承先前學(xué)者的研究成果，并得出自己的見解

陳寅恪先生從文化互補和文化激發(fā)的高度出發(fā)，提出盛唐文化是在中原文化與鮮卑文化、野蠻精悍與文明理性的結(jié)合中孕育出來的。在《鮮卑簡史》一書中，作者李振峰認為陳寅恪先生的論斷與西方有關(guān)文化的論述有異曲同工之妙，得出“鮮卑文化的‘野蠻精悍之血對‘文化頹廢之軀構(gòu)成了挑戰(zhàn)，以其非理性的野蠻的精神補充了中原文化過于嚴整的理性布局，從而促進了盛唐文化的誕生”[3]的精妙結(jié)論。李振峰全面地參考和吸收了前人的研究成果，也有自己新穎獨到的見解，可以看出作者立論恰當，實事求是，知識淵博，思維開闊，從而得出與西方文化的論述有異曲同工之妙的論斷。

3 結(jié)語

《鮮卑簡史》不但吸收了前人在鮮卑史方面的研究成果，而且作者特別重視利用相關(guān)學(xué)科的相應(yīng)知識來增加鮮卑史研究的深度，使鮮卑史研究朝前邁進了一大步，從實際意義來講，這本書是一部出色的學(xué)術(shù)著作。不過，由于該書時間跨度較長，涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，對鮮卑的歷史、文化都有涉及，所以在有些地方可能闡述不充分或有些論斷還有待商榷。但相對而言，這本書語言平實、內(nèi)容豐富、資料充分、分析恰當、論證精辟、見解新穎獨到，兼具可讀性和學(xué)術(shù)性，是便于廣大讀者了解鮮卑歷史和學(xué)者進行鮮卑研究的一部史學(xué)誠意之作。

參考文獻：

[1] 王曙光，白蘇雅拉圖.拓跋鮮卑融入中華民族一體格局的思考[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（1）：18-23.

[2] 鄭小容.慕容廆漢化改革略述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2005（1）：280-288.

[3] 李振峰.鮮卑簡史[M].北京：中華書局，2021：200.

作者簡介：黃崢（1997—），女，貴州盤州人，碩士在讀，研究方向：語文基礎(chǔ)教育。