摘要：泉州木偶頭是我國(guó)較為知名的傳統(tǒng)民俗文化之一，也是泉州地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泉州木偶頭的繼承與發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和城市發(fā)展具有非常重要的影響。目前，泉州木偶頭在國(guó)內(nèi)外都具有較高的知名度，對(duì)泉州木偶頭的雕刻藝術(shù)和保護(hù)措施進(jìn)行探究具有重大現(xiàn)實(shí)意義。文章對(duì)泉州木偶頭的雕刻藝術(shù)進(jìn)行分析，指出保護(hù)泉州木偶頭的重要性，并對(duì)泉州木偶頭的保護(hù)措施加以探討，以期為相關(guān)研究人員提供參考。

關(guān)鍵詞：泉州木偶頭;雕刻藝術(shù);保護(hù)措施

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-0-03

0 引言

泉州木偶頭是泉州當(dāng)?shù)刂膫鹘y(tǒng)民俗文化，主要由古代木偶戲演變而來(lái)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。泉州木偶頭現(xiàn)有面譜300多種，其造型優(yōu)美、彩繪生動(dòng)、性格鮮明，是具有獨(dú)特風(fēng)格的地方藝術(shù)，也是泉州地區(qū)的重要民族文化。目前，泉州木偶頭是我國(guó)一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到社會(huì)各界的高度重視。但泉州木偶頭的雕刻制作對(duì)雕刻人員的專業(yè)能力和藝術(shù)審美具有非常高的要求，因此目前泉州木偶頭的雕刻人員數(shù)量較少。如何在新時(shí)代對(duì)泉州木偶頭進(jìn)行有效保護(hù)是相關(guān)人員當(dāng)前研究的重要課題。

1 泉州木偶頭的重要價(jià)值

1.1 歷史傳承價(jià)值

泉州木偶頭來(lái)自我國(guó)古代泉州地區(qū)廣為流傳的木偶戲表演，其中蘊(yùn)含了古代人民的智慧和思想，同時(shí)也是我國(guó)古代人民精神情感的重要表達(dá)方式。泉州木偶頭作為泉州地區(qū)獨(dú)有的民俗文化，得到了相關(guān)部門(mén)和社會(huì)各界的高度重視，具有非常重要的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。根據(jù)木偶形體和操縱技術(shù)的不同，泉州的木偶戲又分為提線木偶和布袋木偶[1]。對(duì)泉州木偶頭進(jìn)行研究，還能推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化——木偶戲的發(fā)展。

1.2 文化底蘊(yùn)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)，其是先輩的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費(fèi)是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的重要方式。泉州木偶頭蘊(yùn)含著泉州地區(qū)的文化底蘊(yùn)和泉州人民的思想情感，相關(guān)人員要提高對(duì)泉州木偶頭的重視程度，完善泉州木偶頭的保護(hù)措施，使人們加深對(duì)泉州木偶頭的了解，推動(dòng)泉州木偶頭保護(hù)工作和開(kāi)發(fā)工作順利開(kāi)展。通過(guò)泉州木偶頭等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)展現(xiàn)文化底蘊(yùn)，吸引更多熱愛(ài)中國(guó)文化的外國(guó)人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)中來(lái)。

1.3 人民思想和文化傳承價(jià)值

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量高居全球首位，目前共有42種不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。泉州木偶頭作為木雕、手工制品，在全球各地都具有一定的影響力和知名度，對(duì)泉州木偶頭的研究能夠吸引更多愛(ài)好者投身中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)工作中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)成為我國(guó)人民思想傳承和文化傳承的重要載體[2]。

1.4 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重思想建設(shè)和文化學(xué)習(xí)，泉州木偶頭在新時(shí)代也獲得了更多的關(guān)注。泉州木偶頭的經(jīng)濟(jì)效益也得到了巨大提升。目前，泉州地區(qū)將泉州木偶頭作為一種紀(jì)念品進(jìn)行銷售，以此推動(dòng)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。隨著泉州木偶頭的知名度逐漸提高，泉州木偶頭自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也將逐漸增大，因此泉州地區(qū)相關(guān)部門(mén)如何加強(qiáng)對(duì)泉州木偶頭的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，是未來(lái)發(fā)展過(guò)程中首先需要解決的問(wèn)題。

2 泉州木偶頭的雕刻藝術(shù)

2.1 色彩線條的雕刻藝術(shù)

色彩線條是泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的重要體現(xiàn)之一。泉州木偶頭源自漢代的佛像造型，由于泉州位于我國(guó)古代海上絲綢之路上，所以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗中蘊(yùn)含著不同的宗教理念，泉州木偶頭的色彩、線條上也有古代佛像的影子[3]。同時(shí)，由于古代泉州木偶頭的主要雕刻人員都來(lái)自當(dāng)?shù)貞蚯袼茏鞣唬菽九碱^不僅蘊(yùn)含著古代佛像的精華，同時(shí)還具有我國(guó)古代戲曲造型藝術(shù)的神采和特點(diǎn)。泉州木偶頭的雕刻，并不會(huì)過(guò)多注重其體積大小，而是通過(guò)木偶頭的自身線條來(lái)表達(dá)人物的情感和性格。在泉州木偶頭的色彩運(yùn)用中，主要以紅色、白色和褐色三種顏色進(jìn)行裝飾。隨著時(shí)代的發(fā)展，目前我國(guó)常見(jiàn)的泉州木偶頭中使用的色彩種類也明顯增多，通過(guò)豐富多彩的色彩搭配，確保泉州木偶頭在新時(shí)代依舊能夠符合人民群眾的審美，為泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供更好的保障[4]。

2.2 神情表達(dá)的雕刻藝術(shù)

神情表達(dá)是泉州木偶頭的重要雕刻手法之一。泉州木偶頭具有“五形三骨”的雕刻手法，五形是指木偶頭的眼睛、嘴巴和鼻孔，而三骨是指木偶頭的眉骨、下頜骨和顴骨，通過(guò)“五形三骨”來(lái)表達(dá)不同人物的性格特點(diǎn)和情感。因此，在泉州木偶頭的雕刻中，對(duì)神情表達(dá)的刻畫(huà)是雕刻泉州木偶頭的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)也是泉州木偶頭雕刻藝術(shù)的重要體現(xiàn)[5]。

2.3 使用材料的雕刻藝術(shù)

泉州木偶頭對(duì)雕刻使用的材料要求較高，我國(guó)古代的雕刻家對(duì)泉州木偶頭的雕刻材料進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的嘗試，最終選擇了香樟木作為泉州木偶頭的主要雕刻材料。香樟木是泉州地區(qū)的特產(chǎn)木料之一，具有質(zhì)地堅(jiān)硬、紋理精密的特點(diǎn)，同時(shí)香樟木也很少受到蚊蟲(chóng)的啃咬，因此產(chǎn)生裂紋現(xiàn)象和孔洞現(xiàn)象的概率非常低。香樟木自身還具有非常濃郁的香氣，人在長(zhǎng)時(shí)間接觸香樟木后能夠神清氣爽，感到寧?kù)o、祥和。香樟木作為泉州木偶頭雕刻的主要材料之一，流傳至今，在如今的泉州木偶頭雕刻中也依然被廣泛應(yīng)用。

2.4 造型的雕刻藝術(shù)

泉州木偶頭的造型同樣能夠表達(dá)出其蘊(yùn)含的雕刻藝術(shù)。在我國(guó)古代，泉州木偶頭主要用于木偶戲表演，在實(shí)際表演過(guò)程中針對(duì)不同的需求，需要對(duì)木偶頭進(jìn)行特殊造型，以此來(lái)表現(xiàn)出不同的人物特點(diǎn)。在我國(guó)傳統(tǒng)木偶戲表演中，泉州木偶頭能夠表現(xiàn)出老人、少年、文人、武將，甚至鬼怪、佛陀等，泉州木偶頭的不同造型設(shè)計(jì)，還能夠表達(dá)出不同人物蘊(yùn)含的美感和精妙絕倫的雕刻藝術(shù)[6]。

3 新時(shí)代泉州木偶頭的發(fā)展前景

新媒體時(shí)代，各行業(yè)的發(fā)展都更加注重實(shí)效性，而互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備和計(jì)算機(jī)技術(shù)也成為各行業(yè)發(fā)展的重要技術(shù)支持。我國(guó)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)購(gòu)物的人越來(lái)越多，成交金額也越來(lái)越大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)2020年全年在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上成交的支付人數(shù)已經(jīng)達(dá)到8.76億人次，成交金額達(dá)到11.76萬(wàn)億元。龐大的成交金額體現(xiàn)出未來(lái)消費(fèi)市場(chǎng)的變化趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將會(huì)是未來(lái)消費(fèi)的重要陣地。泉州木偶頭也需要利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)提高知名度和美譽(yù)度，為自身發(fā)展提供保障。

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度越來(lái)越高，很多地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕⒋罅π麄?，以此推?dòng)旅游業(yè)和商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，泉州地區(qū)也要加強(qiáng)對(duì)泉州木偶頭的利用，通過(guò)泉州木偶頭來(lái)建設(shè)泉州地區(qū)獨(dú)有的文化特色，以此推動(dòng)泉州木偶頭在未來(lái)的持續(xù)發(fā)展。

泉州木偶頭凝結(jié)著先人的智慧與心血。傳承泉州木偶頭能讓更多的人了解中華傳統(tǒng)文化，樹(shù)立華夏兒女的民族自信心，增強(qiáng)民族意識(shí)，提升個(gè)人思想水平。泉州木偶頭不僅能創(chuàng)造非常高的經(jīng)濟(jì)效益，而且其社會(huì)價(jià)值也不容忽視，不僅能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)更好的前景，還能促進(jìn)泉州的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。泉州木偶頭是漫長(zhǎng)歷史的見(jiàn)證者，記載著我國(guó)悠悠發(fā)展歷程，凝聚著華夏兒女的溫良品質(zhì)與汗水，具有深邃的精神和思想，泉州木偶頭蘊(yùn)含著豐富的歷史文化，能為考古工作者提供更多有效信息與考古思路，擁有發(fā)揮史料作用、見(jiàn)證歷史、傳承文化的重要價(jià)值[7]。

4 泉州木偶頭的保護(hù)措施

4.1 改變現(xiàn)有的保護(hù)觀念

新媒體時(shí)代，陳舊的泉州木偶頭保護(hù)觀念已經(jīng)無(wú)法滿足新時(shí)代的實(shí)際需要，需要相關(guān)人員及時(shí)加以調(diào)整和完善。隨著信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)設(shè)備在人們?nèi)粘Ｉ钪械膹V泛應(yīng)用，泉州木偶頭的保護(hù)手段也需要得到針對(duì)性調(diào)整。不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消費(fèi)上的側(cè)重點(diǎn)不同，因此需要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的實(shí)際特點(diǎn)開(kāi)展保護(hù)工作。工作人員需要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度，確保將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和潛在優(yōu)勢(shì)挖掘出來(lái)，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)吸引更多的消費(fèi)者，以此推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。例如，針對(duì)泉州木偶頭，相關(guān)人員需要加強(qiáng)對(duì)木偶戲的研究，通過(guò)開(kāi)展相關(guān)表演活動(dòng)的方式來(lái)吸引更多人了解，提高泉州木偶頭的市場(chǎng)知名度，從而使更多人投身于泉州木偶頭保護(hù)工作中，為泉州木偶頭的保護(hù)和傳承提供有力保障[8]。

4.2 傳承泉州木偶頭雕刻技術(shù)

目前，我國(guó)相關(guān)部門(mén)對(duì)泉州木偶頭的保護(hù)和傳承非常重視，在泉州地區(qū)積極開(kāi)展雕刻技術(shù)傳承的相關(guān)活動(dòng)。泉州教育局已經(jīng)將泉州木偶頭的雕刻技術(shù)納入高校培養(yǎng)計(jì)劃中，在當(dāng)?shù)馗咝７e極開(kāi)設(shè)泉州木偶頭雕刻的相關(guān)課程，以此吸引更多年輕人參與到雕刻技術(shù)的保護(hù)和傳承中。另外，泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館每周都會(huì)開(kāi)展各種非遺項(xiàng)目的沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)，其中就包括木偶頭雕刻，以此吸引更多對(duì)雕刻藝術(shù)感興趣的青少年，為我國(guó)木偶藝術(shù)的傳承打好基礎(chǔ)。泉州市木偶劇團(tuán)也經(jīng)常開(kāi)展關(guān)于木偶戲表演和泉州木偶頭雕刻技術(shù)的課堂教學(xué)和講座，以此提升泉州木偶頭在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械牡匚?，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承提供更好的保障[9]。

4.3 加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度

以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過(guò)旅游單位和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)的宣傳來(lái)進(jìn)行保護(hù)的，而新媒體時(shí)代，這種傳統(tǒng)的保護(hù)手段在實(shí)效性上已經(jīng)不能滿足新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費(fèi)市場(chǎng)的需求。微博、抖音、微信等已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚纳缃黄脚_(tái)，利用這些社交軟件對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳能夠有效增強(qiáng)宣傳效果，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和知名度得到提升。因此，泉州政府和相關(guān)管理部門(mén)要提高對(duì)泉州木偶頭宣傳工作的重視程度，以泉州木偶頭文化為基礎(chǔ)，打造當(dāng)?shù)靥赜械奈幕放?，并以此增?qiáng)泉州木偶頭的推廣和保護(hù)效果，實(shí)現(xiàn)泉州木偶頭的可持續(xù)性發(fā)展。目前，泉州當(dāng)?shù)匾呀?jīng)開(kāi)始利用木偶雕刻助推旅游行業(yè)發(fā)展，在很多熱門(mén)景點(diǎn)都有木雕人員現(xiàn)場(chǎng)雕刻，他們能夠應(yīng)用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格進(jìn)行真人雕刻，例如制作一些歌手、明星形象的木雕，以獲得更多游客的喜愛(ài)，同時(shí)也促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展[10]。

4.4 創(chuàng)新文化價(jià)值

在新時(shí)代，相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)泉州木偶頭的利用，通過(guò)創(chuàng)新文化價(jià)值的方式吸引更多人關(guān)注木偶戲表演和雕刻藝術(shù)。木偶戲表演源自古代，因此木偶戲表演的節(jié)目和內(nèi)容基本以古代故事為主，對(duì)一些觀眾無(wú)法起到應(yīng)有的共鳴效果[11]。因此，泉州木偶表演藝術(shù)團(tuán)要緊隨時(shí)尚潮流，針對(duì)木偶戲表演的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新，將一些現(xiàn)代內(nèi)容和元素融入木偶戲表演中。例如，泉州市木偶劇團(tuán)通過(guò)自身編排和設(shè)計(jì)，為觀眾帶來(lái)《小二黑》《潛伏》等現(xiàn)代劇表演?！稘摲纷鳛檩^為知名的電視劇，使用寫(xiě)實(shí)木偶能夠引發(fā)更多觀眾的共鳴和喜愛(ài)。通過(guò)創(chuàng)新木偶戲表演形式等方式來(lái)提高泉州木偶頭在新時(shí)代的知名度，為后續(xù)的保護(hù)和傳承工作提供有力的保障。

5 結(jié)語(yǔ)

泉州木偶頭是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對(duì)泉州地區(qū)的文化建設(shè)和城市發(fā)展具有重要意義。泉州木偶頭流傳至今，其蘊(yùn)含的雕刻藝術(shù)和文化藝術(shù)意義重大，對(duì)泉州木偶頭的雕刻藝術(shù)進(jìn)行研究同樣也是研究我國(guó)古代雕刻藝術(shù)和地域文化的重要方式。新時(shí)代泉州木偶頭將會(huì)獲得更廣闊的發(fā)展空間，因此相關(guān)人員要加強(qiáng)對(duì)泉州木偶頭的保護(hù)和傳承，確保泉州木偶頭能夠在新時(shí)代得到更好的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：陳菲菲（1986—），女，福建鯉城人，本科，專技十一級(jí)，研究方向：基層文物保護(hù)。